第二單元

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第8課

三國至隋唐的文化課前篇

預習教材課堂篇

素養(yǎng)提升隨堂練

學以致用課后篇

課時分層訓練課時目標

認識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領域的新成就。時空定位課前篇

預習教材一、儒學、道教與佛教的發(fā)展1.發(fā)展過程（1）漢武帝時期：儒學________地位確立后呈現繁盛之勢。（2）魏晉南北朝時期：①道教受到儒學的影響,主張“________”和“尊道”。②________在中國盛行,吸收儒、道的思想,漸趨本土化。③________吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展。（3）隋朝：儒學家提出儒、佛、道“______________”,主張以儒學為主,調和并吸收佛教、道教的理論。正統(tǒng)貴儒佛教儒學三教合歸儒（4）唐朝：①奉行____________政策,奉老子為祖先,道教最受尊崇。②武則天時,佛教形成不同宗派。其中________對后世影響最大。三教并行禪宗2.社會反應（1）滅佛運動：①原因：佛教盛行,廣修寺廟,嚴重影響到政府財政收入。②表現：a.南朝無神論思想家________提出__________________________,對佛教進行抨擊。b.北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。③結果：____________遭受損失,但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。范縝人的精神和肉體是統(tǒng)一的佛教文化（2）儒學復興：①背景：佛教和道教的發(fā)展使儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn),唐中期________率先提出復興儒學。②實質：韓愈從________________出發(fā),用儒家的__________和封建綱常來反對佛教的觀點,鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位。韓愈維護封建統(tǒng)治天命論【判斷正誤】1.魏晉南北朝時，東漢末年由外國傳入的宗教道教在民間廣為傳播。(

)×2.“三教合歸儒”的主張就是以儒學為主，調和并吸收佛教、道教的理論。(

)√3.唐詩“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”反映了南北朝時期佛教的盛行。(

)√4.三國至隋唐期間佛道的盛行，一度使儒學喪失思想主導地位。(

)×二、文學藝術1.文學（1）從東漢末年開始，出現了以曹操父子為代表的________文學、東晉陶淵明的________詩、南朝駢文、南北朝民歌等文學形式。（2）唐朝詩歌創(chuàng)作進入黃金時代，________、________的詩作代表了唐詩的最高水平,他們分別被譽為“詩仙”和“詩圣”。建安田園李白杜甫2.藝術（1）書法①魏晉南北朝時期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備，東晉書法家___________被稱為“書圣”。②隋唐時期的書法藝術創(chuàng)出新風格，________和________最為有名。（2）繪畫①東晉開始出現知名的專職畫家，以__________為代表，其代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》。②隋唐的繪畫題材廣泛，風格多樣，唐朝的__________被尊為“畫圣”。王羲之顏體柳體顧愷之吳道子（3）石刻：山西大同________石窟、河南洛陽________石窟、甘肅敦煌__________等都是聞名世界的藝術寶庫。云岡龍門莫高窟【判斷正誤】1.“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”這句唐詩涉及建安文學和山水田園詩。(

)√2.杜甫是唐朝著名的浪漫主義詩人，他的詩反映了盛唐氣象。(

)×3.唐朝書法家顏真卿被稱作“書圣”。(

)×4.魏晉南北朝時期是中國藝術自覺的時期。(

)√三、科技1.魏晉南北朝時期

（2）農學：北朝賈思勰著述的________________,是中國現存最早的一部完整的農書。（3）地理：西晉________繪制出《禹貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法。祖沖之《齊民要術》裴秀2.隋唐時期（1）建筑：隋唐時期是中國古代建筑的成熟期。隋朝工匠李春設計建造的__________,是世界上現存最古老的石拱橋。（2）印刷術：唐朝已經有了____________的佛經、日歷和書籍。趙州橋雕版印刷（3）火藥：唐中期的書籍記載了火藥的配方。________,火藥開始用于戰(zhàn)爭,火箭是最早的火藥武器。（4）天文：唐朝天文學家__________,測算出了地球子午線長度。（5）醫(yī)學：醫(yī)學家孫思邈完成醫(yī)學名著______________,它全面總結歷代和當時的醫(yī)藥學成果,且有許多創(chuàng)新。唐高宗時編修的《唐本草》,是世界上最早由國家頒行的藥典。唐末僧一行《千金方》【判斷正誤】1.魏晉南北朝時期是中國古代建筑的成熟期。(

)×2.唐末，火藥開始應用于軍事。(

)√3.隋唐時期的中國科技走在世界前列。(

)√四、中外文化交流1.佛教東傳中國（1）從東漢到北朝,陸續(xù)有中亞、________的高僧來華,將大批佛經翻譯成漢文。（2）中國名僧西行取經。東晉的________從長安出發(fā),經西域至天竺,收集了大批梵文經典。唐朝高僧________前往天竺取經,成為公認的佛學大師。（3）伴隨佛教東傳而來的異域文化,對中國產生了深遠影響。2.佛教的外傳（1）唐朝高僧________六次東渡,歷經艱險最終到達日本,傳授佛法。對日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻。（2）日本、新羅等國常常派學問僧來長安求法,日本的________就是很有名的一位高僧。天竺法顯玄奘鑒真空海3.其他文化交流（1）唐都城________聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當時的國際大都會。（2）新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學生,兩國文化都受到唐朝的巨大影響。（3）唐朝后期,不少西亞商人在________、泉州等港口城市定居。長安廣州【判斷正誤】1.魏晉南北朝隋唐時期，中外文化交流頻繁，對中國文化產生的負面影響更大一些。(

)×2.唐朝高僧法顯從長安出發(fā)，經西域至天竺取經。(

)×3.唐朝后期，中國對外商業(yè)交流頻繁，許多經海路來華的西亞商人在廣州、泉州等地定居。(

)√課堂篇

素養(yǎng)提升【唯物史觀】1.運用社會存在與社會意識的理論分析社會環(huán)境與隋唐詩歌發(fā)展的關系（1）社會背景：國家統(tǒng)一，經濟繁榮，文化多元。（2）制度保障：科舉取士制度推動了文學的發(fā)展。（3）文化條件：漢代以來五言詩、七言詩的發(fā)展。2.唐朝社會變遷對詩歌風格的影響（1）盛唐時詩風開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國力強盛、文化開放的社會背景。（2）中唐時詩風平實淺近、諷喻詩作大量涌現，反映了唐朝的社會弊端日益暴露。（3）晚唐時期，詩風凝重憂郁，反映了唐帝國的由盛轉衰。針對練有學者認為，如果說安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調了。對這一評論理解正確的是(

)A.社會變遷影響唐詩創(chuàng)作

B.盛唐氣象推動唐詩演變C.唐詩全景再現社會真實

D.安史之亂導致唐詩衰微A

【時空觀念】1.文學發(fā)展歷程2.三教合一局面的形成3.唐朝對外主要交通路線唐朝對外交通發(fā)達，與域外的經濟文化聯系頻繁。陸路方面，從長安出發(fā)，向東到達朝鮮，向西經絲綢之路通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至歐洲和非洲。海路方面，從登州、揚州出發(fā)，可以到達朝鮮、日本；從廣州出發(fā)，經馬來半島、印度，可以到達波斯灣。針對練《舊唐書·樂志》稱：“大抵散樂雜獻多幻術，幻術皆出西域，天竺尤甚?！睋丝芍?，唐朝時(

)A.流行西方古典主義音樂

B.絲綢之路促進文化交流C.強化對新疆地區(qū)的管理

D.中印文化交流空前繁榮B[解析]

根據題干可知，《舊唐書》關于散樂雜獻的記載中闡明了幻術來源，實質上體現了中外文化通過絲綢之路得以交流，故B正確；流行西方古典音樂產生于近代，A排除；題干未涉及對新疆的管理，C排除；題干關于幻術的記載不能反映中印文化交流的繁榮現象，D排除?！臼妨蠈嵶C】1.雕版印刷《金剛經》卷子解讀:《金剛經》原藏于甘肅敦煌藏經洞，1899年被發(fā)現，1907年被英國斯坦因盜走，現藏于大英圖書館。這是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的雕版印刷品，屬于第一手史料，具有極高的史料價值，同時也是非常珍貴的文物。它反映了唐代雕版印刷術的發(fā)展，也反映了佛教在我國的傳播。

針對練《大唐西域記》成書于646年，由玄奘口述，門人辯機記錄并編集而成。1837年，英國人亞歷山大·枯寧漢姆在印度多地發(fā)現了石刻銘文。他根據《大唐西域記》譯本，確定它們是佛教的遺物。由此可知(

)A.唐代高僧玄奘記錄的印度歷史準確可信B.當事者見聞形成的口述史料最具真實性C.《大唐西域記》有助于判定石刻銘文的性質D.歷史文獻記錄真實性需與考古新發(fā)現相印證C[解析]

從“1837年”用“根據《大唐西域記》譯本”確定“石刻銘文”是“佛教的遺物”，可知C正確；用玄奘等人的著作證實的是石刻銘文和佛教間的關系，不是證明A所說“印度歷史”；當事者見聞形成的口述史料有一定的史料價值，并不能排除主觀性和局限性，不是“最具真實性”的史料，B錯誤；有些不確定的或有爭議的早期歷史文獻真實性需與考古“新”發(fā)現相印證，D內容指向范圍太廣，不準確?！練v史解釋】1.隋唐時期對外交往的特點（1）交往范圍廣泛。隋唐時期對外交往的國家分布于東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞,與歐洲、非洲也有往來。范圍之廣,歷史少見。（2）交往領域全面。涉及政治、經濟、文化、宗教等方面。（3）交往渠道眾多。有官方外交往來,公派及民間留學,國家間及民間貿易,佛教的傳播等。主要以貿易和佛教為紐帶。（4）交往內容明顯不同。中國傳出去的主要是制度、文化、生產技術等,推動了各國歷史的發(fā)展、社會的進步。外國傳入的主要是土特產、物種、藝術等,豐富了唐朝的社會生活。（5）在交往過程中,中華文化圈形成。唐朝成為周邊國家經濟文化交流的中心,并對世界文明的發(fā)展做出了巨大貢獻。2.古代中國科技發(fā)達的原因（1）文化傳承：中華文明源遠流長,前代科技成就為后代科技發(fā)展奠定了基礎,為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。（2）政治因素：中央集權制度為科技的發(fā)展提供了政治保障。（3）經濟因素：社會生產力的發(fā)展、農耕經濟的高度繁榮,為科技進步奠定了經濟基礎。（4）人為因素：科學家的探索精神。3.“三教并行”并未動搖儒學正統(tǒng)地位魏晉時期,道教、佛教思想盛行,一度沖擊了儒學的正統(tǒng)地位;唐代出現了“三教并行”的局面,但并不表明儒學失去了封建正統(tǒng)思想的地位,只是體現了三教融合、并存的特點。針對練唐代以前，孟子與諸子無分高下，與荀子、董仲舒并稱。唐代后期，韓愈從道統(tǒng)的角度把孟子說成是孔子的繼承人，并認為圣人之道在孟子以后失傳。韓愈拔高孟子的重要原因是(

)A.儒學喪失統(tǒng)治地位

B.市民階層力量壯大C.佛教和道教的沖擊

D.理學道統(tǒng)思想影響C[解析]

魏晉南北朝以來由于佛道思想的傳播，沖擊了儒家學說的地位，在這種情況下韓愈主張復興儒學，因此通過拔高孟子的地位以實現儒學的復興，故選C；唐朝時儒學并沒有喪失統(tǒng)治地位，排除A；市民階層的出現是在宋代以后，排除B；道統(tǒng)思想是韓愈倡導的內容，所以他拔高孟子不是因為道統(tǒng)思想的影響，而是因為他要建立道統(tǒng)，排除D?！炯覈閼选?.從文化認同和文化自信的角度來認識三國至隋唐時期的文化交流三國至隋唐時期的統(tǒng)治者對待外國和外來文化采取開明的態(tài)度，重視對外交往。只有對本國、本民族的文化持有高度的自信，才能以寬容開放、兼容并包的心態(tài)對待外來文化。這一時期的文化交流充分體現了這一點。這對于新時代傳承中華文化、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)和家國情懷、增強國家文化軟實力、堅定文化自信，具有重要意義。2.從民族精神的角度來認識三國至隋唐時期的文化交流玄奘西行取經，鑒真東行傳法，其異于常人的決絕之心和舍身求法的博大精神，正是中華民族偉大精神的真實寫照。中華民族勇于開拓的精神，為世界文化文明交流互鑒做出了不可磨滅的貢獻。針對練儒家學說適應了人類普遍的道德要求，“和而不同”的思想又蘊含著調和差異與沖突的積極因素，具有很強的普世性。其中，具有代表性的史實是(

)A.世界大同說

B.東亞文化圈

C.政教合一性

D.儒學現代化B[解析]

儒家思想起源于中國，影響到了亞洲的韓國和日本，形成了東亞文化圈，B正確；儒學思想并沒形成世界大同說，且A屬于理論，不是史實，A錯誤；C屬于宗教性政權，與中國儒家思想不符；D中的現代化不符合題意。隨堂練

學以致用1.下圖是中國郵政發(fā)行的一組唐代《揮扇仕女圖》郵票。票面上的畫作不設背景，以工筆重彩繪仕女活動場景，濃麗的著色、頭發(fā)的勾染、面部的暈色、衣著的裝飾，都極盡工巧之能事。這反映出中國傳統(tǒng)人物畫的特點是(

)A.構圖復雜，比例失衡

B.以形寫神，詩畫合一C.情景再現，形象生動

D.對比強烈，氣勢雄壯C[解析]

材料信息“以工筆重彩繪仕女活動場景，濃麗的著色、頭發(fā)的勾染、面部的暈色、衣著的裝飾，都極盡工巧之能事”反映出人物畫情景再現、形象生動的現實主義特點，故C正確；由圖畫可知，該畫作構圖并不復雜，故A錯誤；該圖畫反映不出詩畫合一的特色，故B錯誤；對比強烈、氣勢雄壯也不符合材料中圖畫特征，故D錯誤。2.北魏僧統(tǒng)（統(tǒng)監(jiān)全國僧尼事務的僧官）法果曾提出皇帝即當今如來，拜天子如拜佛陀。北魏文成帝曾詔令，建造佛像“令如帝身”，其后又以太祖之后的五位皇帝為原型建造了五座佛像。這表明，北魏時期(

)A.佛教思想成為社會主流思想

B.中央集權的趨勢得到加強C.專制統(tǒng)治促進了佛教本土化

D.佛教盛衰取決于皇帝好惡C[解析]

北魏僧統(tǒng)法果提出皇帝就是當今如來，北魏文成帝命令建造佛像遵照他的樣子，后來又以太祖之后的五位皇帝為原型造了五座佛像，說明北魏皇帝將佛像換成以自己為原型，即促進了佛教本土化，故選C；從材料不能斷定佛教是社會主流思想，A錯誤；材料體現北魏佛教問題，沒有體現中央與地方的關系，故B錯誤；皇帝好惡對佛教盛衰起到一定作用，但不能說“決定”，D說法過于絕對化，排除。3.中國的書法藝術以某種字體的書寫為表現形式。下列字體具有“字形方正、規(guī)矩嚴整”特點的是(

)A.小篆

B.楷書

C.行書

D.草書B[解析]

楷書具有“字形方正、規(guī)矩嚴整”的特點，故選B；小篆字體略長,筆畫圓勻,富于圖案美，排除A；行書兼有楷書和草書的長處,既工整清晰,又飛灑活潑，排除C；草書把中國書法的寫意性發(fā)揮到極致,變化豐富,奔放躍動，排除D。4.有人認為，杜甫之所以成為詩圣，關鍵是因為他有寬廣、偉大的“詩圣的襟懷”。這在“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”“南國旱無雨，今朝江出云”等詩句中得到了明顯的體現。據此分析，“詩圣的襟懷”的含義是(

)A.對社會動亂的感傷

B.愛國憂民的情懷C.對農業(yè)生產的關心

D.熱愛和平的態(tài)度B[解析]

材料“國破山河在”“南國旱無雨，今朝江出云”等信息體現了詩人對家國安危和人民生計的關注，憂國憂民，一片赤誠之心，故“詩圣的襟懷”的含義是愛國憂民的情懷，故選B；對社會動亂的感傷和對農業(yè)生產的關心皆由愛國憂民的情懷所演化，故A、C均不是“詩圣的襟懷”的含義，排除；材料沒有體現出杜甫愛好和平的態(tài)度，其主要情懷為愛國憂民，排除D。5.《唐律疏議》中關于化外人（外國人）的規(guī)定：“諸化外人，同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論。”這一規(guī)定反映了唐朝(

)A.尊華鄙夷的思想

B.天朝上國的氣度C.對外開放的程度與信心

D.農耕文明的包容C[解析]

據材料“諸化外人，同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論”并結合所學知識可知，外國人同類犯罪依照其所在國法律，不同類犯罪的依照唐朝法律，這說明唐朝開放的氣度與強盛國力的自信，故C正確；材料并不能說明尊華鄙夷思想，故A錯誤；唐尊重各國法律，不是天朝上國的心態(tài)，故B錯誤；材料主要針對外國人犯罪的處理問題，不涉及農耕文明的包容性，故D錯誤。課堂小結1.

必會知識：

（1）魏晉南北朝時期,

儒學的正統(tǒng)地位受到來自佛、道的沖擊,唐朝興起了儒學復興運動。

（2）魏晉時期是藝術自覺的時期,

隋唐藝術發(fā)展到達一個高峰。

（3）隋唐時期中國科技成就走在世界的前列。

（4）魏晉南北朝隋唐時期的中外文化交流頻繁,

異域文化對中國文化產生了深遠影響。2.

方法歸納：史料研習,歷史解釋,

時空構建。3.

常見誤區(qū)：孤證,

片面理解史料。課后篇

課時分層訓練【合格考過關練】1.唐代的宮廷體育、美術與馬有著不可分割的關系。從狩獵、馬球、舞馬之術、武藝，到養(yǎng)生、下棋的體育運動，在皇帝的熱衷下，全國上下掀起了熱潮。結合上述材料，據《馬球圖》可以推知(

)BA.生產方式決定生活方式

B.北方文化性格引領潮流C.帝王喜好決定王朝民風

D.當時文人畫已初步流行[解析]

在中國古代，馬始終是北方游牧民族生命力的代表，漫漫的馬背生活造就了北方民族剛健的意志和粗獷、豪放的性格，因此《馬球圖》以及唐朝全國上下掀起的與馬相關的體育熱潮，體現了北方民族的文化、北方民族的性格在引領著唐朝的社會潮流,故選B；生產方式是人類借以向自然界謀取物質生活資料的方式，包括生產力和生產關系兩個方面，古代農業(yè)生產工具主要是鐵犁牛耕，馬一般不太用于生產，排除A；C“決定”過于絕對，材料“在皇帝的熱衷下”應理解為在皇帝的引領下，排除C；文人畫泛指中國封建社會中文人、士大夫的繪畫，多取材于山水、花木，與材料不符，排除D。2.唐玄宗時，令宮女為前方將士縫綿衣。一兵士于短袍中得詩：“沙場征戍客，寒苦若為眠。戰(zhàn)袍經手作，知落阿誰邊。蓄意多添線，含情更著綿。今生已過也，結取后生緣。”玄宗得知后，將作詩宮女嫁給該兵士。這一故事主要反映的是當時(

)A.佛教因緣觀念影響深入

B.詩歌成為表達愛情的方式C.官營手工業(yè)因戰(zhàn)爭衰敗

D.社會風氣比較開放D[解析]

綜合這首詩歌的內容來看，這應該是一首宮女寫給前線將士的表達愛慕之情的詩歌，結果唐玄宗把這個宮女嫁給了該士兵，成就了一段美好姻緣，這與古代傳統(tǒng)的婚姻觀“父母之命，媒妁之言”是不符合的，說明了唐朝時期的社會風氣比較開放，故選D。A、C在題干材料中體現不出來；B曲解了題意。3.東漢時期，人們尊儒尚儒，高門世族累世習經學，士人講求儒家學問更是靡然成風，然而魏晉時卻是“公卿士大夫罕通經業(yè)”，甚至連一國之君的曹髦也對儒家經義發(fā)出毫不客氣的質疑。該變化反映出(

)A.時代變遷影響價值觀念選擇

B.正統(tǒng)思想隨王朝興替而變化C.佛道思想強烈沖擊儒學地位

D.門閥世族喜好決定世風轉移A[解析]

從東漢時期流行“尊儒尚儒”的社會風尚，到魏晉時儒家經義受到冷落、質疑，儒學出現危機，反映出時代變遷影響價值觀念的選擇，A正確；自漢武帝以后，儒家思想一直是中國封建社會的正統(tǒng)思想，B錯誤；材料沒有體現“佛道思想”對儒學地位的強烈沖擊，C錯誤；材料不能說明“門閥世族喜好決定世風轉移”，D錯誤。4.唐代的宮廷樂舞，既有本土特色，還有漢族與少數民族交融的體現，以及來自印度、高麗、日本等外國的元素，形成了樂舞發(fā)展的又一個高峰時期。該現象出現的主要原因是(

)A.儒學思想的重構

B.主流思想的嬗變

C.市民階層的興起

D.開明政策的實施D[解析]

唐代宮廷樂舞中體現了多元文化的融合，其主要原因在于唐朝實行較為開明的民族政策和對外政策，促進了民族融合和中外文化交流，D正確；唐代儒學思想并未重構，排除A；唐代主流思想依然是儒學，排除B；市民階層興起與宮廷樂舞特征無關，而且市民階層興起是在宋明時期，排除C。5.有學者指出，魏晉南北朝到隋唐時期，儒孝倫理在漢譯佛經中被提升到相當突出的地位，如梵文佛經《六方禮經》在漢譯過程中增加了子女事親盡孝的義務規(guī)范。據此可知(

)A.佛教逐漸儒家化發(fā)展

B.儒釋思想開始出現融合C.中外之間的交流頻繁

D.民族融合趨勢不斷增強A[解析]

佛教經典中出現了儒家思想，而且地位比較突出，表明佛教思想融入儒學的趨勢加強，A正確；材料未體現儒家思想對佛教思想的融合，B排除；材料未體現中外交流頻繁，C排除；佛教吸收儒家思想與民族融合無關，D排除。6.數學史專家錢寶琮認為《九章算術》的編纂者對待數學的態(tài)度是：“掌握數學知識的人應該滿足于能夠解答生活實踐中提出的應用問題，數學的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學者應該有適可而止的態(tài)度?！睂Υ死斫庹_的是(

)A.錢寶琮認為科研應該適可而止

B.中國古代科學缺乏理論性探究C.《九章算術》的實用性相對有限

D.數學知識很難應用于生活實踐B[解析]

依據材料中“掌握數學知識的人應該滿足于能夠解答生活實踐中提出的應用問題”“學者應該有適可而止的態(tài)度”等信息可知《九章算術》認為數學是解決現實生活問題的工具，不必進行深入的理論研究，因此B正確。錢寶琮認為《九章算術》的編纂者對待數學的態(tài)度是適可而止，并非錢寶琮自己的觀點，A錯誤；依據材料中“掌握數學知識的人應該滿足于能夠解答生活實踐中提出的應用問題”等信息可知，《九章算術》比較注重實用性，注意結合實踐，C、D錯誤。7.《唐六典》中記載：“按摩博士掌教按摩生，以消息引導之法，以除人八疾：一曰風，二曰寒，三曰暑，四曰濕，五曰饑，六曰飽，七曰勞，八曰逸?！辈牧戏从沉颂拼?

)A.已經建立了完整的醫(yī)療體系

B.中醫(yī)按摩療法注重實用功效C.人們日常生活中對中醫(yī)的依賴

D.中醫(yī)理念和治療領先于世界B[解析]

唐代《唐六典》中記載，按摩人員用“消息引導”法，努力消除風、寒、暑、濕、饑、飽、勞、逸等八類疾病，反映了當時中醫(yī)按摩療法注重實用功效，B正確；材料不能說明唐代“已經建立了完整的醫(yī)療體系”，A錯誤；“人們日常生活中對中醫(yī)的依賴”與材料內容不符，C錯誤；“中醫(yī)理念和治療領先于世界”在材料中沒有體現，D錯誤。8.唐朝時期，中國與古印度交往密切，其中中國與印度之間的交往紐帶是(

)A.互派使節(jié)

B.佛教

C.交換土特產

D.科技交流B[解析]

中國與古印度交往密切，其中中國與印度之間的交往紐帶是佛教，故選B；A、C、D不符合題意，排除。9.北朝民歌《木蘭詩》在北宋時被收入《樂府詩集》。詩中描寫木蘭“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強”，其中“策勛十二轉”是唐代對軍功的獎賞。由此能夠確定《木蘭詩》(

)A.記載了古代政治制度的變遷

B.屬于宋代文人創(chuàng)作的詩歌C.在流傳中融入新的歷史內容

D.沒有研究歷史的史料價值C[解析]

北宋時由北朝民歌整理發(fā)展而來的樂府詩《木蘭詩》中，載有“策勛十二轉”這一唐代獎賞軍功的說法，體現出其在流傳過程中融入了新的歷史內容，C正確；《木蘭詩》由北朝民歌發(fā)展而來，其中雖有唐代獎賞軍功的表述，但記載的并非“政治制度的變遷”，A錯誤；《木蘭詩》由北朝民歌加工發(fā)展而成，不是宋代文人的創(chuàng)作，B錯誤；《木蘭詩》作為北朝民歌，經唐代傳誦，宋代加工，有一定的史料價值，D錯誤。10.“魏晉風度”“竹林七賢”的代表人物是魏晉時期的文人名士，他們大都崇尚老莊之學，起清談之風，對社會現實有著無比清醒的認識，卻表現為形骸放浪、不拘小節(jié)。他們的這種行為(

)A.主要目的是宣揚道教的核心理念

B.飽含對動蕩社會的不滿與抗爭C.源于統(tǒng)治者寬松的國家治理政策

D.表達了庶族階層的政治訴求B[解析]

根據材料信息，魏晉時期的文人名士，在魏晉的社會大分裂和大動蕩的時代背景下，崇尚道家的思想，在外在的形象上表現為形骸放浪、不拘小節(jié)，通過這些行為來表達對動蕩社會的不滿與抗爭，故B符合題意；他們的行為主要是表達對社會的不滿，不是宣揚道教的核心理念，故A錯誤；他們的行為源于社會大動蕩的現實，不是統(tǒng)治者寬松的國家治理政策，故C錯誤；材料是士人表達對社會的不滿，不是庶族階層的政治訴求，故D錯誤。【等級考提分練】11.從先秦到漢代末年，漢字的功能主要是實用，其次才是表現漢字的造型和線條的美。在漢末魏晉之際，書法由實用藝術向觀賞藝術急劇地轉化并發(fā)展成為自覺的藝術。導致這一變化的主要原因是(

)A.書法家的主觀意愿

B.造紙業(yè)快速發(fā)展C.毛筆的發(fā)明和使用

D.文字的頻繁使用B[解析]

依據所學知識可知，魏晉時期，造紙技術得到提高并基本取代了帛、簡而成為我國最主要的書寫材料，這促使書法由實用藝術向觀賞藝術急劇地轉化，故B正確；書法家的主觀意愿不是這一變化的主要原因，故A錯誤；研究表明，毛筆產生于中國新石器時代，故C錯誤；文字的頻繁使用和書法向藝術化轉變沒有直接關系，故D錯誤。12.在唐代長安，茶已經成為僧人自己和待客的主要飲品。茶性苦，而佛教認為“苦”乃人生“四諦”之首，佛家從茶的苦后回甘聯想到其可以幫助修習佛法之人悟透人性，達到“茶禪一味”的精神高度。這