-2025學年北京市豐臺區(qū)高三語文第二學期綜合練習卷(一)2025.03一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成1-5題。材料一至2024年末，我國60歲及以上人口首次突破3億，占全國人口的22%,65歲及以上人口達2.2億，占全國人口的15.6%。我國超大規(guī)模的老年人口、不斷加速的老齡化趨勢，引發(fā)了全社會對養(yǎng)老問題的廣泛關(guān)注。與以往不同，當今“銀發(fā)族”的養(yǎng)老需求已從生存型向發(fā)展型轉(zhuǎn)變，從生活照料需求向多層次、個性化需求轉(zhuǎn)變。但目前的養(yǎng)老服務(wù)，還主要局限在基本生活照料與醫(yī)療護理這類生存型服務(wù)方面，需求量較大的精神慰藉、健康管理、養(yǎng)老金融、法律咨詢、社會參與等發(fā)展型服務(wù)供給嚴重不足。與此同時，即便是生存型需求的優(yōu)質(zhì)服務(wù)供給也存在巨大缺口。因“熟人社會”的慣例和對宗親血緣的重視，盡管養(yǎng)老分為居家、社區(qū)、機構(gòu)等多種場景，但現(xiàn)實中高達90%的中國老年人仍選擇居家養(yǎng)老，需要居家護理與服務(wù)。不僅如此，據(jù)統(tǒng)計，截至2022年，我國失能和半失能老年人口約為4400萬，但全國養(yǎng)老服務(wù)床位僅為820萬張，專業(yè)護工更是嚴重短缺。很顯然，原有的養(yǎng)老服務(wù)已難以滿足當前日益增長的養(yǎng)老需求。黨的十八大以來，國家高度重視老齡工作，在確?！袄嫌兴B(yǎng)”的同時，撬動“銀發(fā)經(jīng)濟”高質(zhì)量發(fā)展。2024年12月30日，《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化養(yǎng)老服務(wù)改革發(fā)展的意見》提出，研究設(shè)立養(yǎng)老服務(wù)相關(guān)國家科技重大項目，加快養(yǎng)老科技發(fā)展，重點推動人形機器人、腦機接口、人工智能等技術(shù)產(chǎn)品研發(fā)應(yīng)用，推廣智能化家居和智慧健康產(chǎn)品。這為我國進一步加快養(yǎng)老科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展，利用智慧科技解決養(yǎng)老過程中痛點、難點提供了頂層設(shè)計。各地政府則重點將人形機器人納入智慧養(yǎng)老的政策視野。2024年7月15日，《上海市推進養(yǎng)老科技創(chuàng)新發(fā)展行動方案》提出，重點推行康復(fù)機器人、護理機器人等康復(fù)輔助類產(chǎn)品。2024年12月17日，武漢市在數(shù)字經(jīng)濟應(yīng)用場景集合對接大會中，重點介紹了旨在幫助老年人的人形機器人。2024年12月31日，北京市發(fā)布的一項關(guān)于2027年發(fā)展人形機器人的行動計劃中，強調(diào)在情感陪伴、健康監(jiān)測、智能家居服務(wù)等場景中部署機器人，探索人機安全和信任機制……可以預(yù)見，在不久的未來，人形機器人將成為養(yǎng)老護理應(yīng)用中最重要的部分之一。(取材于張棟的文章)材料二在很長一段時間里，養(yǎng)老一直被認為是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，但隨著人工智能(AI)的快速發(fā)展，科技為養(yǎng)老注入了新活力、新動能?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于深化養(yǎng)老服務(wù)改革發(fā)展的意見》提出，重點推動人形機器人、腦機接口、人工智能等技術(shù)產(chǎn)品研發(fā)應(yīng)用。為什么要重點推動人形機器人?它在養(yǎng)老服務(wù)中具有怎樣的優(yōu)勢?從本質(zhì)上看，人形機器人是一個典型的“人—機—環(huán)境”生態(tài)系統(tǒng)，是具身智能的最好體現(xiàn)，它可以通過語音識別、圖像識別、姿勢識別等技術(shù)與人類用戶進行交互，通過傳感器、處理器、執(zhí)行器等技術(shù)感知、響應(yīng)、處理環(huán)境的變化，以實現(xiàn)在真實復(fù)雜環(huán)境中執(zhí)行人類用戶的指令、完成人類用戶的任務(wù)。這就意味著，人形機器人完全可以實現(xiàn)在養(yǎng)老服務(wù)中的全場景應(yīng)用。從實踐來看，已有不少企業(yè)和科研機構(gòu)開始研發(fā)提供養(yǎng)老服務(wù)的人形機器人，并取得了諸多進展：2024年9月，騰訊RoboticsX實驗室推出了一款名為“小五”的人形機器人，它可以自主避讓輪椅推動過程中遇到的障礙物，還能張開雙臂抱扶輔助老人起身。樂聚與蘇州康養(yǎng)集團合力打造護理場景下的智能感知巡視機器人，還在訓(xùn)練可以完成送水、送飯、送藥等日常養(yǎng)護任務(wù)的“夸父”機器人。復(fù)旦大學甘中學教授團隊研發(fā)的“光華一號”養(yǎng)老機器人，在2024世界人工智能大會上大放異彩，它不僅能聽懂老人指令，攙扶老人行走，還能讀懂老人的表情并作出情感回應(yīng)……通過不斷迭代，人形機器人將逐步提供“臥床護理—輔助站立—智能助行—居家康復(fù)—情感陪伴”完整養(yǎng)老護理方案，“機器人協(xié)助養(yǎng)老”不再是遙不可及的科幻故事，而是觸手可及的現(xiàn)實。此外，有關(guān)腦機接口的利好消息也頻頻傳來。作為一種直接連接大腦與外部設(shè)備的前沿技術(shù)，它能幫助失能或半失能老人恢復(fù)部分身體功能，可用于認知障礙患者的康復(fù)訓(xùn)練，還可讓老年人只需通過意念即可控制家電，呼叫護理人員，與家人遠程溝通……可極大減輕人工護理的壓力，應(yīng)用場景豐富，前景廣闊。同時，智能養(yǎng)老系統(tǒng)也在逐步走向大眾視野。這是一種基于信息技術(shù)的創(chuàng)新解決方案，它可以利用智能設(shè)備、傳感器和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等來監(jiān)測和管理老年人的健康狀況、居住環(huán)境，提供相應(yīng)的醫(yī)療、護理和生活支持，還可根據(jù)老年人的具體情況和個性需求提供定制服務(wù)，創(chuàng)新養(yǎng)老服務(wù)模式。展望未來，智慧科技將為老年人創(chuàng)造更加舒適、便捷和安全的生活環(huán)境，讓養(yǎng)老不再難。(取材于冷舒眉、劉揚等的文章)1.根據(jù)材料一，下列對我國養(yǎng)老現(xiàn)狀的理解，不正確的一項是(3分)A.我國老齡化趨勢正在加速，養(yǎng)老問題引起社會關(guān)注、國家重視。B.老年人對生存型服務(wù)的需求遠遠高于對發(fā)展型服務(wù)的需求。C.許多老年人居家養(yǎng)老是因熟人社會的慣例和對宗親血緣的重視。D.各地政府紛紛出臺政策支持智慧養(yǎng)老，且重點發(fā)展人形機器人。2.根據(jù)材料一，下列理解和推斷正確的一項是(3分)A.以精神慰藉、健康管理等為代表的生存型服務(wù)供給嚴重不足。B.全國養(yǎng)老服務(wù)床位數(shù)量能基本滿足失能與半失能老人的需求。C.十八大以來，國家確保老有所養(yǎng)，并撬動銀發(fā)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。D.北京市在探索人機安全和信任機制方面已經(jīng)取得了重大突破。3.根據(jù)材料二，下列對“人形機器人”應(yīng)用的理解和推斷，不正確的一項是(3分)A.“小五”人形機器人可以感知、響應(yīng)、處理來自真實復(fù)雜環(huán)境的變化。B.樂聚打造的人形機器人已經(jīng)完全實現(xiàn)了在養(yǎng)老服務(wù)中的全場景應(yīng)用。C.“光華一號”可以讀懂老人的語言、表情、動作等，并與之進行交互。D.蛇年央視春晚《秧BOT》中的人形機器人迭代后或可用于養(yǎng)老服務(wù)。4.對材料一和材料二的理解和推斷，下列表述不正確的一項是(3分)A.材料一重點強調(diào)了推動人形機器人的發(fā)展，材料二則分析其原理并概述其發(fā)展歷程。B.材料二中的腦機接口技術(shù)，可用來解決材料一中老年人需要精神慰藉、護工短缺等問題。C.材料二中智能養(yǎng)老系統(tǒng)可提供定制服務(wù)，能用于滿足材料一中的養(yǎng)老個性化需求。D.兩則材料涉及了各級政府、企業(yè)、高校等多個主體，說明養(yǎng)老需要全社會共同努力。5.某同學運用思維導(dǎo)圖梳理上面兩則材料的主要內(nèi)容，尚有①-④處未填寫，請根據(jù)材料內(nèi)容將思維導(dǎo)圖補充完整。(6分)二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面文言文，完成6-10題。復(fù)性書【1】李翱人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過也。七者循環(huán)而交來，故性不能充也。水之渾也，其流不清；火之煙也，其光不明，非水火清明之過。沙不渾，流斯清矣；煙不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性與情不相無也。雖然，無性則情無所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之動也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者豈其無情耶?圣人者，寂然不動，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽，雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者，豈其無性耶?百姓之性與圣人之性弗差也，雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉。火之潛于山石林木之中，非不火也；江河淮濟之未流而潛于山，非不泉也。石不敲，木不磨，則不能燒其山林而燥萬物；泉之源弗疏，則不能為江為河，為淮為濟，東匯大壑，浩浩蕩蕩，為弗測之深。情之動靜弗息，則不能復(fù)其性而燭天地，為不極之明。故圣人者，人之先覺者也。覺則明，否則惑，惑則昏，明與昏謂之不同。明與昏性本無有，則同與不同二皆離矣。夫明者所以對昏，昏既滅，則明亦不立矣。是故誠者，圣人性之也?！兑住吩唬骸胺蚴ト苏撸c天地合其德，日月合其明，四時合其序，先天而天不違，后天而奉天時。天且勿違，而況于人乎?”此非自外得者也，能盡其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制禮以節(jié)之，作樂以和之。安于和樂，樂之本也；動而中禮，禮之本也。故在車則聞鸞和之聲，行步則聞佩玉之音，無故不廢琴瑟，視聽言行，循禮法而動，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。道者至誠而不息者也，至誠而不息則虛，虛而不息則明，明而不息則照天地而無遺，非他也，此盡性命之道也。哀哉!人皆可以及乎此，莫之止而不為也，不亦惑耶?(有刪改)注釋：【1】復(fù)性：恢復(fù)本性。李翱：唐朝哲學家，一生崇儒，發(fā)展了孟子“性善”說。6.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是(3分)A.煙不郁，光斯明矣

郁：聚集B.制作參乎天地

參：反省C.則不能復(fù)其性而燭天地

燭：照亮D.動而中禮，禮之本也

中：符合7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是(3分)A.人之所以為圣人者

原莊宗之所以得天下B.人之所以惑其性者于亂石間擇其一二扣之C.則不能燒其山林而燥萬物于其身也，則恥師焉D.莫之止而不為也人而不仁，如禮何8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是(3分)A.性與情不相無也不存在沒有情感的本性，也不存在沒有本性的情感B.雖有情也，未嘗有情也(他們)雖然有情感，但從未被情感所左右C.先天而天不違，后天而奉天時(圣人)先于天行動并且上天不違背他們，后于天行動并且侍奉上天D.視聽言行，循禮法而動(他們的)視聽言行，遵循禮法而行動9.根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項是(3分)A.第一段以沙渾而水不清、煙郁而光不明來說明情昏會遮蔽人的本性。B.第二段談因普通人的本性與圣人的不同，所以普通人情感就會昏惑。C.第三段引用《易》的內(nèi)容，是為了強調(diào)圣人能充分發(fā)揮自己的本性。D.文章圍繞“性”與“情”,用對比、比喻等方法，論述“復(fù)性”主張。10.文中的普通人是如何對待本性的?作者認為怎樣才能使普通人恢復(fù)本性?請結(jié)合文本內(nèi)容簡要說明。(6分)三、本大題共5小題，共30分。閱讀下面這首詞，完成11-13題。哨遍【1】辛棄疾一壑自?！?】,五柳笑人，晚乃歸田里。問誰知：幾者動之微。望飛鴻冥冥天際。論妙理，濁醪正堪長醉，從今自釀躬耕米。嗟美惡難齊，盈虛如代【3】,天耶何必人知。試回頭五十九年非，似夢里歡娛覺來悲。夔乃憐蚿，谷亦亡羊【4】,算來何異。嘻。物諱窮時，豐狐文豹罪因皮。富貴非吾愿，皇皇乎欲何之?正萬籟都沉，月明中夜，心彌萬里清如水。卻自覺神游，歸來坐對，依稀淮岸江涘?？匆粫r魚鳥忘情喜，會我已忘機更忘己。又何曾物我相視!非魚濠上遺意，要是【5】吾非子。但教河伯休慚海若【6】,大小均為水耳。世間喜慍更何其，笑先生三仕三已。注釋：【1】作者閑居江西上饒瓢泉時作，時年59歲?！?】一壑自專：獨自享受幽美一隅?！?】代：交替，輪換。【4】夔：傳說中的獨足獸；蚿：多足蟲。亡羊：指減、谷二人牧羊，雖所因不同，但皆失其羊?！?】要是：可惜是，但是?！?】河伯：神話中的黃河水神。海若：傳說中的北海海神。11.下列對詩句的分析，不正確的一項是(3分)A.“問誰知”兩句，寫少有人可從細微的跡象推知吉兇的變化。B.“嗟美惡難齊”三句，嘆美惡差別、盈虛變化規(guī)律不必窺知。C.“卻自覺神游”三句，寫作者由眼前的景象聯(lián)想到江淮前線。D.“世間喜慍更何其”兩句，敘寫作者因三仕而喜、三已而慍。12.下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是(3分)A.“五柳笑人”兩句，想象陶淵明會為作者晚年回歸田園而感到無比欣慰。B.“豐狐文豹”一句，作者借用狐豹因皮美而遭難，喻指自己類似的遭遇。C.“又何曾物我相視”一句，作者感慨難以真正做到忘機忘己、物我兩忘。D.本詞構(gòu)思巧妙，以文為詞，夾敘夾議，大量用典，寄托作者深沉的感情。13.有人評辛詞“兼具曠達與沉郁”,請結(jié)合全詞內(nèi)容簡要分析。(6分)14.在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。(共8分)(1)月亮是詩人鐘情的意象。張若虛《春江花月夜》中“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，

”兩句，寫出月夜之美；李白《夢游天姥吟留別》中“

,送我至剡溪”兩句，用擬人的手法寫出月亮的多情。(2)屈原《離騷》中“扈江離與辟芷兮，

”兩句，用香草喻美德，司馬遷在《屈原列傳》中用“其志潔，

”加以解釋。(3)陶淵明《歸園田居(其一)》中寫出屋前屋后花木繁茂的兩句是“

，

”。(4)好學并且善于反思，就可以智慧明達、避免犯錯，正如荀子《勸學》中所說：“

，

?！?5.根據(jù)要求，回答問題。(共10分)《紅樓夢》第一回中寫此書“大旨談情”;脂評中也出現(xiàn)了“情榜”,其中“情不情”指賈寶玉，“情情”指林黛玉。(1)請分別解釋“情不情”和“情情”的含義，并結(jié)合原著舉例說明。(6分)(2)《紅樓夢》中“大旨談情”的內(nèi)涵豐富，請結(jié)合原著內(nèi)容談?wù)剬Α按笾颊勄椤钡睦斫狻?4分)四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成16-19題。天下澡雪長白山①江山風月?lián)岢跹?，天下書房長白山。這一夜的大雪呀，送了我一座任我品讀和揮灑的大書房。此時，我坐在大天池的邊上，身披雪霽里太陽灑下的金光大氅，回望在時光的過往里注視過雪和親近過雪的祖輩先人，再現(xiàn)一番煮雪烹茶的傳承。②古人尤喜用雪水烹茶。明人張大復(fù)在《梅花草堂筆談》中談到“茶性必發(fā)于水”,倘若八分之茶，遇十分水茶亦十分、遇八分水則茶就八分。所以，歷代論評烹茶之水，核心是清、活、輕的水質(zhì)和甘香冷冽的水味兒。在各類水中拔得頭籌的，是地下深層沁出的泉與天上雪相融的水，謂之天上仙物。采雪煮茶，盡顯至美的中國格調(diào)和純正的中國風味。“吟詠霜毛句，閑嘗雪水茶”,唐代詩人白居易情有獨鐘于“雪水茶”;“歌咽水云凝靜院，夢驚松雪落空巖”,宋代詩人蘇東坡也擅長以雪水烹茶；《紅樓夢》中賈寶玉在櫳翠庵喝到的，是妙玉精心準備好的“雪水茶”……③落雪的采集，講究掬雪的載體。“飛雪有聲，惟落花間為雅；清茶有味，惟以雪烹為醇?！睏溆诨ㄩg之雪和松針之雪，堪稱珍貴。《紅樓夢》中的妙玉，在招待黛玉、寶釵時所煮香茗，用的就是在梅花花蕊上采的雪。“閑來松間坐，看煮松上雪。”在唐詩人陸龜蒙看來，用山林松樹之松針所托住的雪來煮茶，方大顯隱逸之士的輕揚神采。④長白山的雪，堪稱黑土地上的“大熊貓”。這里的雪，徹底地滿足了世上優(yōu)質(zhì)雪的三個條件：粉雪線上的雪、海拔適宜的雪、緩沖慢坡的雪。長白山的雪是個站得住、立得穩(wěn)的形象，直至舍生取義，甘愿融化消失!作為個體的雪，潔身自好，哪怕被玷污和受誤解也不低頭；作為整體的雪，是擁抱在一起的形象，象征著融合一體、分也分不開的精神!雪的特質(zhì)是文質(zhì)彬彬，溫良達觀。但溫良不是簡單的溫順，而達觀也不僅僅是淺層的豁達。它涵養(yǎng)著潔凈和素白的信仰。潔凈，既是不忘的初心，更是永生的追求。素白，既是奮斗的目的，也是努力的過程。更有背陰坡上的雪，讓自己緊緊地抓住大地，任何力量也搖撼不了。由此引申的背陰坡雪之意象，是自矜自勉、自律自覺，撫躬自問、潔身自好。雪，以身可變而心不變的方式扎根立志。⑤《莊子·知北游》中有言：“汝齊【1】戒，疏瀹（yuè）而心，澡雪而精神。”劉勰在《文心雕龍·神思》里發(fā)揮：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”古人在說白雪的純凈，以雪洗身、至高至潔，可以精神爽、氣象新。這時的“瀹”字，已經(jīng)從明代一種名為“瀹飲法”的飲茶方法，躍升為疏通心境之法，不動聲色地詮釋了澡雪精神的含義。⑥雪雖具象，用法卻是高品級的抽象。澡也非具體的肉身澡，而是精神上的沐浴，非重在具體的洗，而強調(diào)寓意性的滌。一邊納進清醒的神志，一邊剔除庸俗的雜念，審美的種子深播心上，也就讓污濁沒有了立足之地。雪能洗，茶可以滌，在這一點上，茶就有理由與雪同席而坐了。⑦其實，真正的用白雪潔身的體驗，是從心底寒徹到皮膚發(fā)熱發(fā)燙，最終熱血沸騰、精神振奮?！霸柩┚瘛辈粏螁问俏娜说囊环N講究，更是對生命的一種自我約束。所以，“澡雪精神”,也被奉為中國傳統(tǒng)文人強化品行磨煉、保持身心純粹的座右銘?！霸柩┚瘛北旧硖N含著很大的勇氣和毅力，而白雪皚皚的長白山，也蓄積著勇敢和堅毅。⑧從《莊子·知北游》里走出來以后，“澡雪精神”已經(jīng)由方步逐漸走成了健步。雪，為何會潔身自好，進而助力修養(yǎng)高的人以純潔自身?蘇軾在《仇池筆記》中言：“瀹茶煮藥，皆美而有益?！崩顣r珍在《本草綱目》中記載：“臘雪甘冷無毒，解一切毒，治天行時氣瘟疫。”《禮記》中說：“儒有澡身而浴德?！眱鰝暄耖g早已流傳為治療方法，人們在贊譽雪的天然解毒功效，雪則超越解毒而達到賦予人以新生之妙。⑨唐宋以后，儒道學者對“澡雪精神”多有論述，過濾浮躁，回歸淡然，已然將雪水煮茶提升到新高度，喚醒了讀書人，塑造了人文精神。澡雪，因為超越了對雪水煮茶的崇尚而被崇敬和傳揚開來。精神層面的活色生香，讓尋常的白雪從形而下的形象躍升為形而上的形態(tài)。古人以茶論雪的時候，一重澡雪于心懷，一重留白于意念，一除一擁，一去一留，明確態(tài)度。⑩長白山是一座澡雪之山。人在這里會懷揣上澡雪精神，所以我稱之為大岳。大岳告訴我，即使身在雪原上與雪相接觸，也并不一定能與雪真正結(jié)緣!我們需要心靈上的主動親近和精神上的積極行動，讓內(nèi)心飄滿烹茶之雪、澡雪之雪，使心靈能夠浸滿白雪。如此，方能達到愛雪、享雪的至高境界，方能和雪、也和自己成為真正的知音。(取材于馮堤的同名散文)注釋：【1】齊，通“齋”。16.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是(3分)A.在各類水中拔得頭籌的拔得頭籌：取得第一B.白居易情有獨鐘于“雪水茶”情有獨鐘：因特別喜愛而感情專注C.它涵養(yǎng)著潔凈和素白的信仰涵養(yǎng)：蓄積并保持D.過濾浮躁，回歸淡然過濾：篩選17.下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是(3分)A.雪水烹茶體現(xiàn)對茶水品質(zhì)的講究，更蘊含至美的中國格調(diào)和深厚的中國風味。B.《紅樓夢》中妙玉用梅花花蕊上的雪煮茶招待黛玉等人，源于她的隱逸情懷。C.從“雪水烹茶”到推崇“澡雪精神”,體現(xiàn)人們對崇高純粹精神境界的追求。D.文章旁征博引，多處引用古詩文，語言典雅，體現(xiàn)了豐厚的歷史文化底蘊。18.請分析第④段在全文的作用。(6分)19.文中的“澡雪精神”包含哪些內(nèi)涵?請分條概括說明。(6分)五、本大題共3小題，共66分。20.語言基礎(chǔ)運用(共6分)①年鑒是以全面，系統(tǒng)，準確地記述上年度事物運動、發(fā)展狀況為主要內(nèi)容的資料性工具書。②20世紀二三十年代，年鑒傳入中國，有學者主張用年鑒取代之前傳統(tǒng)的志書，這是由于年鑒存史功能比志書時效性更強的原因所決定的。③我國志書發(fā)軔于秦漢時期，定型于宋代。④志書雖然與年鑒一樣講究連續(xù)編纂，

不是每年編寫，有些朝代是一朝一編，因此才有了用年鑒取代志書的主張。⑤然而，中國悠久的修志傳統(tǒng)

未因年鑒傳入而中斷，___為年鑒形成中國特色提供了豐沛滋養(yǎng)。(1)下列說法不正確的一項是(3分)A.第①句中的兩處逗號都應(yīng)修改為頓號。B.第②句畫橫線部分應(yīng)刪去“的原因所決定的”。C.第③句中的“發(fā)軔”一詞可以替換為“濫觴”。D.第④句中“編纂”的“纂”,讀音為“zuàn”。(2)請依照語段內(nèi)容，在第④⑤句的畫橫線處分別填寫關(guān)聯(lián)詞語，使語意和文脈連貫。將答案寫在答題卡上。(3分)21.微寫作(10分)從下面三個題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。不透露所在學校及個人信息。2024年秋季學期起，北京市義務(wù)教育階段學校全面實行“課間時長優(yōu)化調(diào)整”,落實“課間一刻鐘”安排。(1)課間時長增加，有的同學認為有了更多休息時間，有的同學認為有了更多自由活動時間……你的看法是什么?請結(jié)合自己的體驗，談?wù)勀愕挠^點。要求：觀點明確，言之有理。(2)充分利用“課間一刻鐘”,需要精心設(shè)計課間活動。如果讓你參與策劃，你會為學弟學妹設(shè)計一個怎樣的課間活動，請說明活動環(huán)節(jié)和設(shè)計理由。要求：語言簡明，條理清晰。(3)請以“一刻鐘”為題目，寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。22.作文(50分)從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學校及個人信息。(1)挑戰(zhàn)，常指需要應(yīng)付、處理的局面或難題。有人認為，挑戰(zhàn)是成長的阻礙；也有人認為，挑戰(zhàn)是成長的階梯……請以“挑戰(zhàn)與成長”為題目，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充實；語言流暢，書寫清晰。(2)語文教育家呂叔湘先生說：“語言，也就是說話，好像是極其稀松平常的事兒?？墒亲屑毾胂耄瑢嵲谑且患瞬黄鸬拇笫隆！辈还苁强谡Z交際，還是書面語言運用，“說話”往往具有巨大的力量。在生活中，你一定有不少關(guān)于“說話”的經(jīng)歷、見聞和感受。請以“說話，真是一件大事”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康，內(nèi)容充實、合理，有細節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。參考答案一、本大題共

5小題，共18分。

1.(3分)B

2.(3分)C

3.(3分)B

4.(3分)A

5.(6分)【答案要點】

①智慧養(yǎng)老(科技養(yǎng)老/科技賦能養(yǎng)老)②智慧養(yǎng)老的具體措施(養(yǎng)老智慧技術(shù)支持)

③頂層設(shè)計與政策支持④腦機接口技術(shù)

【評分參考】共

6分。①處2分,②處1分,③處2分,④處1分

二、本大題共

5小題，共18分。

6.(3分)B(參,參照)

7.(3分)A(A項，兩個“所以”都表原因；B項，代詞，代自己/代詞，其中的；C項，連詞，表承接，相當于“就”/連詞，表轉(zhuǎn)折；D項，連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表假設(shè))

8.(3分)C(圣人先于天行動，并且不違背天；后于天行動，并且遵循天時)

9.(3分)B(依據(jù)“然則百姓者，豈其無性耶?百姓之性與圣人之性弗差也”可知普通人和圣人的本性沒有差別)

10.(共6分)【答案要點】

第一問：普通人往往沉溺于情感之中，無法認識到自己的本性。

(2分)(依據(jù)：百姓溺之而不能知其本者也。也可根據(jù)“情既昏，性斯匿矣”與“情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉”組織答案，得1分)

第二問：

①認識到人的本性都是善良的。(依據(jù)：圣人知人之性皆善)

②要遵循、保持、追求善的本性不停止。(依據(jù)：可以循之不息而至于圣也)

③制定禮儀來節(jié)制人們的行為，創(chuàng)作音樂來調(diào)和人們的情感。(依據(jù)：故制禮以節(jié)之，作樂以和之。)

④通過讓人們生活在和諧快樂的環(huán)境中，以及行動符合禮儀規(guī)范，來教導(dǎo)人們忘記嗜欲，恢復(fù)本性。(依據(jù)：無故不廢琴瑟，視聽言行，循禮法而動，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。)

⑤追求極致的真誠而不停止，以盡性知命、恢復(fù)本性。(依據(jù)：道者至誠而不息者也……此盡性命之道也。)

【評分參考】共

6分。第一問2分，第二問4分，每點1分，答出4點即可得

4分。意思對即可。

三、本大題共

5小題，共30分。

11.(3分)D

12.(3分)A

13.(6分)

【答案要點】

“曠達”：結(jié)合詩句分析出作者雖遭閑置仍能自我排遣。“沉郁”：結(jié)合詩句分析出作者含蓄表達的深沉的情感。

【評分標準】

(1)“曠達”“沉郁”各3分,每點1分。

(2)如果結(jié)合詩句同時分析“曠達”“沉郁”，則詩句分析1分，“曠達”“沉郁”各1分。

【答案示例一】

曠達：

作者隱退瓢泉，但是獨享幽美丘壑，觀魚翔鳥飛，心中自在喜悅。

作者雖然被罷官，但觀眼前鳥飛天際，慶幸自由遠禍、內(nèi)心舒暢。

作者罷歸瓢泉，但是他躬耕田園，釀酒醉樂，亦能感到心中自得。

作者借臧谷亡羊之典，喻事不同而實則一，仕隱無異，內(nèi)心豁達。

作者引用《歸去來兮辭》“富貴非吾愿”句表達淡泊功名的達觀。

月明夜靜，作者心廣萬里，清如江水，內(nèi)心通透，不以俗事縈懷。

作者雖然難以忘情得失，但能安慰自己得失并無差別，心胸開闊。

沉郁：

作者回歸田園，但念及年近六十，比較陶淵明回歸田園的決絕，心中慚愧。

作者想到美惡難以齊一，盈虛相互替代，不可窺知，心中嗟嘆，難以平復(fù)。

作者想到自己過去官場沉浮如夢幻一場，追求功業(yè)而壯志未酬，悲從中來。

作者借用豐狐文豹典故，狐豹皮美而遭難，喻自己遭嫉被貶，故深感憤懣。

作者賞瓢泉之景，思緒不禁回到江淮前線，表達作者不能忘懷國事的悲慨。

作者希望借助田園生活來洗滌內(nèi)心世俗機心，但深感不能做到，心中悲郁。

作者想起自己曾數(shù)次出仕數(shù)次罷職，心緒難平，苦笑自嘲，深感心酸無奈。

【答案示例二】

“一壑自專，五柳笑人，晚乃歸田里”幾句中，作者既對自己閑歸田園，獨享幽美一壑感到快樂，不在意官場挫折，可見其內(nèi)心豁達、看淡得失的曠達之意。同時想象陶淵明會笑話自己迷戀功名，回歸田園太晚，“笑”字包含心酸無奈，情感沉郁蘊藉?！笆篱g喜慍更何其”，作者不以物喜，不以己悲，表現(xiàn)出齊“喜慍”的超脫世俗之思，曠達達觀：“笑先生三仕三已”，“笑”字表現(xiàn)出作者對自己以往宦海浮沉的悲慨憤懣，情感深沉悲郁。

【附】詞作簡析

上片起首三句，說自己像陶淵明一樣樂于閑居。然后，從預(yù)知命運變化、全身遠禍，醉酒尋樂，齊是非、等悲歡等方面論述何以歸隱。過片五句寫“富貴非吾愿”的人生哲學。“正萬籟”六句寫其生活理想和歸宿。“看一時”五句寫物我相忘的思想，說明自己何以能夠幽閑清靜?！暗獭蔽寰鋵懯篱g喜怒衰樂無須介意，再一次表達輕富貴、齊“喜慍”的超脫世俗之思。

14.(共8分)

【答案要點】

(1)月照花林皆