文言文主旨句

1.找出文言文和古詩(shī)主旨句

歸園田居陶淵明（種豆南山下）——衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

[

望洞庭湖增長(zhǎng)城鄉(xiāng)孟浩然（八月湖水平）——坐觀垂釣者，徒有

羨魚(yú)情。

終南別業(yè)王維（中歲頗好道）——行到水窮處，坐看云起時(shí)。

漁家傲李清照（天接云濤連曉霧）——九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。

長(zhǎng)相思納蘭性德（山一程，水一程）——聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園

無(wú)此聲。

湖心亭看雪張岱（崇禎五年十二月）——莫說(shuō)相公癡，更有癡似

相公者！

岳陽(yáng)樓記范仲淹——先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)也。

醉翁亭記歐陽(yáng)修一醉翁之意不在酒,在乎山水之間也。

2.主旨句與中心句的含義一樣嗎

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，〃主旨句〃和〃中心句"兩個(gè)詞常常被提及，

不過(guò)教師和學(xué)生對(duì)此不以為意,認(rèn)為“主旨句"就是"中心句".因此,

在學(xué)習(xí)到蘇教版八年級(jí)語(yǔ)文《馬說(shuō)》一文時(shí)，許多教師和學(xué)生都有點(diǎn)

傻眼了.關(guān)于《馬說(shuō)》一文的〃中心句〃，配套的教學(xué)參考書(shū)沒(méi)有提及.

關(guān)于〃主旨句"，它是這樣來(lái)解說(shuō)的："世有伯樂(lè)，然后有千里馬.千

里馬常有，而伯樂(lè)不常有.〃揭示了文章的主旨......〃嗚呼！其真無(wú)馬耶？

其真不知馬也！〃突顯了文章的主旨.于是在教學(xué)過(guò)程中，大多數(shù)教師

對(duì)此提出質(zhì)疑：文章的主旨句或中心句到底是哪一句？現(xiàn)在，我想對(duì)

對(duì)"主旨句"和〃中心句〃提一點(diǎn)自己的看法,〃中心〃依現(xiàn)代漢語(yǔ)詞

典的解釋是〃事物的主要部分"；"主旨〃依現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋是

"主要的意義、用意或目的”.從這意義上來(lái)講，文章的”中心”應(yīng)是

文章寫(xiě)作內(nèi)容的集中體現(xiàn)，〃主旨〃是文章的寫(xiě)作目的或者是作者思

想感情的表達(dá).在舊有的語(yǔ)文教學(xué)中,一直有一個(gè)提法——中心思想，

它包括兩部分——文章的主要內(nèi)容和作者在文中表達(dá)的情感.我們可以

這樣理現(xiàn)在所說(shuō)的〃中心〃就是〃中心思想〃的前半部分，能夠概括

文章主要內(nèi)容的句子就是"中心句〃；現(xiàn)在所說(shuō)的〃主旨"就是〃中

心思想〃的后半部分，能夠揭示作者表達(dá)情感的句子就是文章的"主

旨句〃.只是在絕大多數(shù)的文章中，作者通常在揭示文章的中心的同時(shí)

也表達(dá)自己的感情，例如在《捕蛇者說(shuō)》中，"嗚呼！孰知賦斂之毒

有甚是蛇者乎！〃既突出了文章〃賦斂之毒”的中心內(nèi)容，也在"嗚

呼！"和"乎！〃的感嘆語(yǔ)氣中表達(dá)了作者對(duì)人民疾苦的深切的同情；

在《陋室銘》中，〃期是陋室，惟吾德馨〃即表明文章內(nèi)容與〃陋室”

有關(guān)，又表達(dá)自身“德馨〃的愿望和情操.因此，按理來(lái)說(shuō)，〃主旨句"

和“中心句"的分別不大，"主旨句"和"中心句〃被人們認(rèn)為是統(tǒng)

一的也就沒(méi)有什么奇怪的了.但是，我們來(lái)看《馬說(shuō)》：這是一篇議論

文，文章從千里馬的悲慘遭遇、千里馬被埋沒(méi)的原因和〃食馬者"愚

妄無(wú)知的表現(xiàn)三個(gè)方面說(shuō)明伯樂(lè)對(duì)千里馬的決定性作用.因此，文章的

中心論點(diǎn)是〃世有伯樂(lè)，然后有千里馬〃.議論文中，文章內(nèi)容都圍繞

中心論點(diǎn)展開(kāi)，所以本文的中心句是"世有伯樂(lè)，然后有千里馬”.然

而作者韓愈寫(xiě)作本文不只是想告訴大家〃伯樂(lè)非常重要〃，他更想通

過(guò)本文告訴大家：他就是一匹千里馬，可惜沒(méi)有伯樂(lè)來(lái)了解他、駕馭

他.從這個(gè)寫(xiě)作目的來(lái)看，沒(méi)有哪一句能比〃嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真

不知馬也.〃這一句更能表達(dá)韓愈對(duì)統(tǒng)治者不識(shí)人才、摧殘人才現(xiàn)象的

不滿與憤懣之情.因此，理所當(dāng)然的，〃嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知

馬也〃是文章的主旨句.我們對(duì)文章可以再問(wèn)一句"主旨句或中心句到

底是哪一句〃的不僅是《馬說(shuō)》，還有《與朱元思書(shū)》——中心句是

〃奇山異水,天下獨(dú)絕”；主旨句是"菅飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸

世務(wù)者，窺谷忘反《醉翁亭記》：中心句是〃醉翁之意不在酒，在

乎山水之間也〃，寫(xiě)醉翁亭秀麗風(fēng)光和游之樂(lè)；主旨句是〃醉能同其

樂(lè)，醒能述以文者，太守也"，表達(dá)歐陽(yáng)修與民同樂(lè)的思想.從這些文

章看，〃主旨句〃與"中心句〃是有區(qū)別的.所以，我私下認(rèn)為：主旨

句出中心句我需要補(bǔ)充一句的是：在這里我的舉例都來(lái)自文言文，一方

面是因?yàn)樵谖难晕闹?主旨句"和"中心句”的明確更利于我們把握

文章內(nèi)容，理解文章的思想內(nèi)涵，應(yīng)對(duì)來(lái)自文言文的考查；另一方面

是因?yàn)樵诂F(xiàn)代文中，"主旨句"和"中心句〃常常不會(huì)被我們同時(shí)提

及，即使被提及，又有誰(shuí)會(huì)咬文嚼字地深究它們呢？。

3.文言文主旨

主旨，一句話：有較高的道德修養(yǎng)是為文的前提《答李翊書(shū)》是

唐德宗貞元十七年（801年）韓愈給李翊的復(fù)信，是一篇書(shū)信體論說(shuō)

文。

文中圍繞"無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利〃，敘述了自己治學(xué)為文的

經(jīng)歷，提出了〃氣盛言宜〃（內(nèi)容決定形式）、〃務(wù)去陳言〃（致力

于創(chuàng)新）的文學(xué)主張，表現(xiàn)了作者排擊世俗的勇氣和頑強(qiáng)進(jìn)取的精神。

譯文六月二十六日，韓愈稟告，李生足下：你來(lái)信的文辭立意很高，

而那提問(wèn)的態(tài)度是多么謙卑和恭敬呀。

能夠這樣，誰(shuí)不愿把把立言之道告訴你呢？儒家的仁義道德歸屬

于你指日可待，何況乎表述道德的文呢？不過(guò)我只是所謂望見(jiàn)孔子的

門(mén)墻而并未登堂入室的人，怎么足以能辨別是或非呢？雖然如此，還

是不能不跟你談?wù)勛约簩?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法：你所說(shuō)的要著書(shū)立說(shuō)的看

法，是正確的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不

知道你的〃立言〃之志，是希望勝過(guò)別人而被人所取用呢，還是希望

達(dá)到古代立言的人的境界呢？希望勝過(guò)別人而被人取用，那你本已勝

過(guò)別人并且可以被人取用了。

如果期望達(dá)到古代立言的人的境界，那就不要希望它能夠很快支

現(xiàn)，不要被勢(shì)利所引誘，（要像）培養(yǎng)樹(shù)木的根而等待它的果實(shí)，

（像）給燈加油而等它放出光芒。根長(zhǎng)得旺盛果實(shí)就能預(yù)期成熟，燈

油充足燈光就明亮，仁義之人，他的文辭必然和氣可親。

不過(guò)還是有困難之處，我所做到的，自己也不知道達(dá)到（古代立

言者的境界）還是沒(méi)有？雖然如此，我學(xué)習(xí)古文已有二十多年了。開(kāi)

始的時(shí)候，不是夏商周三代西東兩漢的書(shū)就不敢看，不合乎圣人志意

的就不敢存留心中，靜處的時(shí)候像忘掉了什么，行走時(shí)好像遺失了什

么，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著了迷。

當(dāng)把心里所想的用手寫(xiě)出的時(shí)候，想要把那些陳舊的言詞去掉，

這是很艱難的呀！把文章拿給別人看時(shí)，不把別人的非難和譏笑放在

心上。像這種情況也有不少年，我還是不改（自己的主張）。

這樣之后才能識(shí)別古書(shū)（中道理）的真與假，以及那些雖然正確

但還不夠完善的內(nèi)容，清清楚楚黑白分明了，務(wù)必去除那些不正確和

不完善的,這才慢慢有了心得。當(dāng)把心里所想的用手寫(xiě)出來(lái)的時(shí)候，

文思就像泉水一樣涌流出來(lái)了。

再拿這些文章給別人看時(shí)，非笑它我就高興，稱贊它我就擔(dān)憂，

因?yàn)槲恼吕镞€存有時(shí)人的意思和看法。象這樣又有些年，然后才真是

象大水浩蕩一樣（文思奔涌）了。

我又擔(dān)心文章中還有雜而不純的地方，于是從相反方向?qū)ξ恼绿?/p>

出詰難、挑剔，平心靜氣地考察它，直到辭義都純正了，然后才放手

去寫(xiě)。雖然如此，還是不能不加深自己的修養(yǎng)。

在仁義的道路上行進(jìn)，在《詩(shī)》《書(shū)》的源泉里游弋，不要迷失

道路，不要斷絕源頭，終我一生都這樣做而已。文章的氣勢(shì)，就像水;

語(yǔ)言，就像浮在水上的東西；水勢(shì)大，那么凡是能漂浮的東西大小都

能浮起來(lái)。

文章的氣勢(shì)和語(yǔ)言的關(guān)系也是這樣，氣勢(shì)充足，那么語(yǔ)言的短長(zhǎng)

與聲音的揚(yáng)抑就都會(huì)適當(dāng)。雖然這樣，難道就敢說(shuō)自己的文章接近成

功了嗎！即使接近成功了，被人用時(shí)，別人能得到什么呢？盡管如此，

等待被人采用的見(jiàn)解，難道就像器具一樣嗎？用或不用都取決于別人。

君子就不這樣，思考問(wèn)題本著仁義原則，自己行事有一定規(guī)范，

被任用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借文章流傳

下去為后世效法。象這樣，是值得高興呢，還是不值得高興呢？有志

于學(xué)習(xí)古代立言者的人很少了。

有志學(xué)習(xí)古人的人，必為今人所棄，我實(shí)在為有志于古的人高興，

也為他悲傷，我一再稱贊那些有志學(xué)習(xí)古人的人，只是為了勉勵(lì)他們,

并非敢（隨意）表?yè)P(yáng)那些可以表?yè)P(yáng)、批評(píng)那些可以批評(píng)的人。向我問(wèn)

道的人有很多了，想到你的意圖不在于功利，所以姑且對(duì)你講這些話。

韓愈語(yǔ)。文章賞析韓愈認(rèn)為有較高的道德修養(yǎng)是為文的前提。

他在《答李翊書(shū)》的開(kāi)頭說(shuō)：〃生之書(shū)辭甚高，而其問(wèn)何下而恭

也！能如是，誰(shuí)不欲告生以其道？道德之歸有日矣，況其外文乎？〃

由此可見(jiàn)，他認(rèn)為德是文章的內(nèi)核，文是德之載體，或者說(shuō)是外在的

表現(xiàn)形式。這和他所一貫倡導(dǎo)的〃文以載道〃說(shuō)是相一致的。

如，他在《爭(zhēng)臣論》一文中說(shuō)：〃君子居其位，則思死其官；未

得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也?！?/p>

在《答李秀才書(shū)》中說(shuō)：〃愈之所志于古者，不惟其辭之好，好

其道焉耳。"那么，"道〃和〃文〃怎樣能相促相長(zhǎng)，達(dá)到較高的水

準(zhǔn)呢？他在《答李翊書(shū)》的第二段形象的論述了這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：

"將薪至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而埃其

食，加其膏而希其光。

根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也。〃

要寫(xiě)好文章，不要只是想去尋找一盒能讓東施變西施的外用美麗霜，

不要被狹隘的功利所驅(qū)譴，而要像為樹(shù)養(yǎng)根，給燈加油那樣，去加強(qiáng)

道德修養(yǎng)，有了教高的道德水準(zhǔn)，詩(shī)之樹(shù)、文之燈才根深葉茂、光焰

萬(wàn)丈！有了較高的道德修養(yǎng)，就有了經(jīng)濟(jì)蒼生的使命感，就有了憫難

憐弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平則鳴，有憤激則

書(shū)，敢于為民請(qǐng)命，敢于為一切正義和真理?yè)u旗吶喊、奔走呼號(hào)。

金銀財(cái)色不能動(dòng)其心，酉哥W利刃不能鉗其口。想。

4.初中語(yǔ)文文言文的主旨

《童趣》本文是追憶童年生活的一篇極有情趣的散文，文章圍繞

〃記趣"這一中心，選取、描述了兒童時(shí)代觀蚊如鶴、神游山林、鞭

打蛤蟆幾件趣事，表現(xiàn)了童年生活的樂(lè)趣。

《童趣》主旨句為：余憶童稚時(shí)，能張目對(duì)日，明察秋毫，見(jiàn)藐

小之物必細(xì)察其紋理，故時(shí)有物外之趣?！墩撜Z(yǔ)十則》倡導(dǎo)好學(xué)，包

括讀書(shū)，治學(xué)，做人，增長(zhǎng)學(xué)識(shí)與修養(yǎng)道德統(tǒng)一。

《山市》本文作者以變幻之筆描寫(xiě)了變幻莫測(cè)的山市蜃景，將人

們難得一見(jiàn)的山市蜃景描寫(xiě)得惟妙惟肖，歷歷如在眼前，語(yǔ)言生動(dòng)形

象。《詠雪》兄子胡兒的比喻更多的是形似，而兄女的比喻則是神似,

兩人的比喻各有好處。

本文通過(guò)寫(xiě)詠雪，表現(xiàn)了謝道福的聰明智慧，才華出眾。在最后

的公大笑樂(lè)，表示t射太傅欣賞謝道犒的才華而最后還特別介紹謝道福

證明他欣賞謝道鎘的才華啟示：這說(shuō)明天才也要有好的成長(zhǎng)環(huán)境。

《陳太丘與友期行》本文記述陳元方與來(lái)客的對(duì)話。表現(xiàn)了陳元

方的聰慧，懂得為人之道，明白事理、落落大方。

說(shuō)明了〃禮"和"信"的重要性,告誡人們辦事要講誠(chéng)信,為人要

方正，否則會(huì)喪失朋友。我們也不要對(duì)大人不講禮貌。

《智子疑鄰》告訴我們，如果心存私愛(ài)，偏信偏聽(tīng)，就聽(tīng)不進(jìn)別

人有益的忠告。反而會(huì)把提出忠告的人當(dāng)成損害自己的人；《塞翁失

馬》告誡我們，在一定的條件下，禍可以變成福，而在另一些情況下，

福反而變成禍，說(shuō)明事物是相互依存，互相轉(zhuǎn)化的樸素辯證觀點(diǎn)。

《傷仲永》通過(guò)方仲永從幼年時(shí)天資過(guò)人到長(zhǎng)大后“泯然眾人〃

的變化過(guò)程，點(diǎn)明他才能衰退的原因是〃不使學(xué)"，是〃其受于人者

不至"，說(shuō)明人的知識(shí)才能決不能單純地領(lǐng)先天賦，而必須注重后天

的教育和學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)了后天的教育和培養(yǎng)對(duì)發(fā)展才能的重要性。《木

蘭詩(shī)》雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。

雙兔傍地走，安能辨我是雌雄？這首詩(shī)通過(guò)木蘭女扮男裝代父從

軍的故事，表現(xiàn)了木蘭勤勞、智慧、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)和不貪圖利祿的高貴

品質(zhì)，以及她愛(ài)國(guó)愛(ài)家的崇高精神?！秾O權(quán)勸學(xué)》本文通過(guò)孫權(quán)勸學(xué)

的故事，強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)學(xué)習(xí)對(duì)增長(zhǎng)才略、"當(dāng)涂掌事"的重要作用。

《口技》主旨句：京中人有善口技者。中心思想：感受這一民間

藝術(shù)的魅力與口技人高超的技藝。

《夸父逐日》寫(xiě)了人敢于與自然事物做斗爭(zhēng)寫(xiě)出了夸父無(wú)比的英

雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。

《共工怒觸不周山》是一個(gè)神話故事。

它反映了遠(yuǎn)古部族間的斗爭(zhēng)，同時(shí)涉及到古代天文學(xué)上的蓋天說(shuō)。

遠(yuǎn)古的人類顯然還不能解釋日月星辰運(yùn)動(dòng)變化的原因，對(duì)這一現(xiàn)象的

最好解釋就是借助于神話，通過(guò)大膽的想象和夸張的手法，來(lái)解釋

〃天傾西北〃〃地不滿東南〃的現(xiàn)象。

神奇的傳說(shuō)中帶有現(xiàn)實(shí)主義的色彩?！独恰非莴F之變?cè)p幾何哉？

只增笑耳。

說(shuō)明狼無(wú)論多么狡詐也不是人的對(duì)手，終歸會(huì)為人的勇敢智慧所

戰(zhàn)勝。本文的主旨很清楚，就是最后一段作者的議論。

文章是以狼為主來(lái)敘事的，并從狼自取滅亡的角度來(lái)歸結(jié)故事的

主旨的。《桃花源記》向往者和平與世無(wú)爭(zhēng)的田園生活，反映了人民

厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)和追求和平生活的愿望，表現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想

社會(huì)的憧憬平與與世無(wú)爭(zhēng)的意境，和黑暗社會(huì)的鮮明對(duì)比，《陋室銘》

文章通過(guò)對(duì)陋室的描寫(xiě)和贊頌，抒發(fā)了作者甘居陋室、安貧樂(lè)道的思

想感情，表現(xiàn)了不慕富貴、不與世俗同流合污的高尚節(jié)操，也就是陋

室銘的主旨所在。

借物抒情，托物言志?！稅?ài)蓮說(shuō)》予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯

清漣而不妖。

就是體現(xiàn)作者通過(guò)贊美蓮而體現(xiàn)自己不與世俗同流合污，清正廉

潔的高貴品從內(nèi)容上看，這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對(duì)蓮

花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，

分評(píng)三花，并以蓮自況，抒發(fā)了作者內(nèi)心深沉的慨嘆。《核舟記》明

有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥(niǎo)獸、

木石，罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)。

是一篇寫(xiě)一件精美的工藝品的說(shuō)明文，以簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言，再現(xiàn)

了雕刻者高超的技藝，顯示了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明才智和我國(guó)古

代工藝美術(shù)的卓著成就?！洞蟮乐幸病反蟮乐幸脖磉_(dá)的應(yīng)該是孔

子在戰(zhàn)亂非常多的春秋時(shí)期，迫切希望有一個(gè)太平盛世的出現(xiàn)這一感

情的吧？他認(rèn)為在大道施行的時(shí)候，定能形成一個(gè)〃天下為公，選賢

與能，講信修睦”的一個(gè)"大同”社會(huì).天下為公，選賢與能，講信修

睦。

人不獨(dú)親齊親不獨(dú)子其子，是老有所終壯有所用幼有所長(zhǎng)。

《三峽》本文通過(guò)寫(xiě)山連綿不斷、遮天蔽日的特點(diǎn)，寫(xiě)水不同季節(jié)的

不同景象，寫(xiě)出三峽的雄奇險(xiǎn)拔、清幽秀麗的景色，表達(dá)了作者對(duì)祖

國(guó)山河的無(wú)限熱愛(ài)之情。

《答謝中書(shū)書(shū)》自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者。表達(dá)作者對(duì)山

川美景的獨(dú)特情感，陶情怡樂(lè)于這美妙的山水之中，抒發(fā)了歸隱林泉

的終身志趣。

《記承天寺夜游》：用美景襯托了自己賞月的欣喜、貶謫的落寞

和自我排遣的樂(lè)觀。何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人耳。

《觀潮》浙江之潮，天下偉觀也。本文寫(xiě)的是錢塘江海潮的景象

和觀潮的盛況。

作者以十分精煉的筆墨，描寫(xiě)了海潮的壯潮、水軍演習(xí)的動(dòng)人情

景，弄潮的健兒和觀潮的盛況?！逗耐た囱?/p>

5.語(yǔ)文人教版八年級(jí)下冊(cè)古詩(shī)和文言文的主旨句

您好：八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文課本古詩(shī)文及譯文匯總（1）1、與朱元思

書(shū)《與朱元思書(shū)》是南朝梁文學(xué)家吳均所著的一篇著名的駢體文，該

文既用人的感受反襯出山水之美，也抒發(fā)了對(duì)世俗官場(chǎng)和追求名利之

徒的藐視之情，對(duì)友人的規(guī)勸。

含蓄地流露出愛(ài)慕美好的大自然，避世退隱的高潔志趣。【原文】

風(fēng)煙俱凈，天山共色。

從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬，一百許里，奇山異水，天

下獨(dú)絕。

水皆縹（piao）碧，千丈見(jiàn)底。游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙。

急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹(shù)。

負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈（miao）,爭(zhēng)高直指，千百成峰。泉水激石，

泠泠（ling）作響；好鳥(niǎo)相鳴，嚶嚶成韻。

蟬則千轉(zhuǎn)不窮,猿則百叫無(wú)絕。鶯飛戾（h）天者，望峰息心；經(jīng)

綸世務(wù)者，窺谷忘反。

橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見(jiàn)日?！咀g文】（天空

中），江面上的煙霧都消散盡凈，天與遠(yuǎn)山都顯無(wú)著同樣的顏色。

（我乘船）隨水流漂浮游蕩，任憑船兒隨水漂去。從富陽(yáng)到桐廬，

大約一百多里，奇峭的的山奇異的水，是天下獨(dú)一無(wú)二的美景。

水都呈青綠色，深深的江水清澈見(jiàn)底。江底游動(dòng)的魚(yú)兒和細(xì)沙碎

石，一直看下去毫無(wú)障礙。

湍急的水流比箭還快，迅猛的大浪像狂奔的快馬。夾江兩岸的高

山上都生長(zhǎng)著耐寒常綠的樹(shù)木；（高山）憑借著山勢(shì)，競(jìng)爭(zhēng)著向上，

相互比高遠(yuǎn)。

（群山）互相競(jìng)爭(zhēng)著高聳筆直的向上，形成成千成百無(wú)數(shù)的山峰。

泉水沖擊著巖石，發(fā)出泠泠的清越的泉聲。

美麗的百鳥(niǎo)相向和鳴，唱出和諧動(dòng)聽(tīng)的嚶嚶聲。蟬兒長(zhǎng)時(shí)間地叫

個(gè)不停，猿猴也長(zhǎng)時(shí)間地叫個(gè)不斷。

那些像老鷹飛到天上一樣（為名利極力追求高位）的人，望見(jiàn)這

里的山峰，追逐名利的心就平靜下來(lái)；那些忙于辦理政務(wù)的人，看到

（這些幽美的）山谷，（就會(huì)）流連忘返。橫斜的樹(shù)枝遮蔽在上面，

即使在白天也像黃昏時(shí)那樣昏暗；稀疏的枝條交相掩映，有時(shí)可以

（從枝葉的空隙中）見(jiàn)到陽(yáng)光。

2、五柳先生傳陶淵明名潛，，字元亮，號(hào)五柳先生，本文實(shí)為他

的自傳。《五柳先生傳》文中言〃不〃，其實(shí)正突出了作者與世俗的

格格不入，突出了他對(duì)高潔志趣和人格的堅(jiān)持，使得文章顯得與眾不

同，讀來(lái)生動(dòng)活潑，很好的表達(dá)了陶淵明平淡自然的境界。

【原文】先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹(shù)，因

以為號(hào)焉閑靜少言，不慕榮利。好（吟。）讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)

意，便欣然忘食。

性嗜（shi）酒，家貧不能常得。親舊知其婦此，或置酒而招之；

造飲輒（zhM）盡，期在必醉。

既醉而退，曾（ceng）不吝（lin）情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日;

短褐（he）穿結(jié),簞（dan）瓢（piao）屢空，晏（yan）女口也。

常著文章自?shī)?，頗（p。）示己志。忘懷得失，以此自終。

贊曰：黔（qian）婁（I6u）之妻有言：〃不戚（qi）戚于貧賤，

不汲（ji）汲于富貴。"其言茲若人之傍（chou）乎？銜（xian）觴

（shang）賦詩(shī)，以樂(lè)其志。

無(wú)懷氏.之民歟（yU）?葛天氏之民歟（y。）?【譯文】先生不知

道是什么地方的人，也不知道他的姓和字。房子旁邊有五棵柳樹(shù)，就

以此為號(hào)。

先生閑適安靜且很少說(shuō)話，不羨慕榮華富貴。喜歡讀書(shū)，但只求

領(lǐng)會(huì)要旨；每對(duì)書(shū)中的內(nèi)容有所領(lǐng)會(huì)，就會(huì)高興得忘了吃飯。

爰好喝酒，但家境貧寒而不能常喝。親