高二期中歷史試題一、選擇題1.董仲舒認為，人性分三品，大多數(shù)人持“中民之性”，“中民之性如繭如卵，卵待孵二十日而后能為雛，繭待繅以涫湯而后能為絲，性待漸于教訓而后能為善”。其主張（）A.宣揚了孟子人性善學說 B.強調(diào)了社會教化的重要性C.確立了儒學的獨尊地位 D.論證了封建統(tǒng)治的合理性2.唐末楊綰認為因儒道不舉，士人一味追求做官，禮義道德淪喪，才造成了安史的反叛和戰(zhàn)亂的延伸。穆宗時，仍有“兵興以來，人散久矣，始欲導之以德，不欲趨之以刑”的說法。這說明當時（）A.功利主義盛行導致社會失序 B.禮法結(jié)合的治理傳統(tǒng)被廢棄C.重建儒學信仰已成現(xiàn)實所需 D.佛道興盛改變?nèi)鍖W正統(tǒng)地位3.宋朝海外貿(mào)易中，輸出的商品主要是絲織品、瓷器、漆器、鐵器等，輸入的商品以香料、犀角、象牙、珊瑚、珍珠等為大宗。政府每年從海上進口貿(mào)易中獲利頗豐。這表明，在宋朝（）A.進口商品成為基本生產(chǎn)資料 B.開辟了海上絲綢之路C.外貿(mào)成為國家稅收主要來源 D.手工業(yè)生產(chǎn)較為發(fā)達4.阿拉伯帝國時期伊本·魯世德(1126—1198年)在《關(guān)于宗教和哲學之間的一致性》中提出，哲學與宗教并非一對不可調(diào)和的矛盾，人追求現(xiàn)實幸?？康氖乾F(xiàn)實的哲學科學知識和靠人本身的完善化，而不是靠宗教冥想或擯棄欲望。他的這一思想（）A.加速了阿拉伯帝國民族交融 B.有利于近代人文主義的產(chǎn)生C.緩和了帝國境內(nèi)的宗教矛盾 D.有助于歐亞民族意識的覺醒5.如圖為鄭州博物館所藏隋大業(yè)二年《李淵為子李世民祈福造像記碑》碑文。據(jù)此可知，當時（）A.皇室利用宗教加強統(tǒng)治 B.權(quán)貴階層精通佛學C.儒學正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 D.佛教具備世俗功用6.如表為不同歷史時期諾貝爾文學獎獲獎?wù)叻植记闆r。它反映出第二次世界大戰(zhàn)后（）時間諾貝爾文學獎獲獎?wù)撸ㄈ耍W洲北美洲南美洲非洲亞洲澳洲1901—1920年1911921—1940年1531941—1960年14211961—1980年1441211981—2000年1141312001—2015年101112A.歐洲文學水平領(lǐng)先世界 B.世界文化多樣性得到了更多認可C.世界多極化趨勢的發(fā)展 D.國家經(jīng)濟實力決定了其文學水平7.古埃及的奧西里斯崇拜以正義和來世觀念為核心，原本只得到王室的尊崇，而后逐漸向地方權(quán)貴乃至普通大眾擴展。這一變化有利于（）A.宣揚君權(quán)神授思想 B.強化社會等級觀念C.維護國家秩序穩(wěn)定 D.促進人文意識覺醒8.如圖中包含了近年打撈出一艘沉船的重要信息。這些信息可以印證（）A.世界市場已基本形成 B.海上絲綢之路開辟C.印度洋貿(mào)易往來活躍 D.歐洲早期殖民擴張9.兩漢時期，文人獻賦盛行。西漢武帝時，如有天子出巡、游獵、求仙等行為，司馬相如、揚雄等文人往往獻賦加以諷頌。東漢建都洛陽后，一些關(guān)中遺老仍然盼望朝廷能夠回遷長安，對此，班固上《兩都賦》加以駁斥。這一現(xiàn)象反映了當時（）A.行政制度的重大調(diào)整 B.文人較強的社會責任意識C.積極進取時代風貌 D.兼收并蓄的思想文化政策10.下表是近代早期維新派代表人物的一些言論，這些言論（）言論出處始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之馮桂芬《校邠廬抗議》彼使我變，利彼得；我自欲變，權(quán)為我操王韜《答強弱論》A.完全突破了天朝上國的觀念 B.體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和西學結(jié)合C.順應了近代社會發(fā)展的潮流 D.揭開了近代學習西方的序幕11.下圖是中國兩大河流域史前文化圈的分布情況，據(jù)圖可以推斷（）A.中原文化是中華文化的核心內(nèi)容 B.各地區(qū)之間商品交易較為頻繁C.中原文化易受北方游牧文化沖擊 D.各地區(qū)之間文化交流存在可能12.在英國宗教改革和資產(chǎn)階級革命期間，數(shù)以萬計的清教徒、天主教徒、罪犯等被迫越過大西洋，移民北美地區(qū)。這些移民活動（）A.推動了殖民擴張和對外貿(mào)易的發(fā)展B.促成了印第安人對英國文化的認同C.緩和了資產(chǎn)階級與新貴族間的矛盾D.引發(fā)了華工被運往美洲的苦力貿(mào)易13.習近平總書記指出：“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學社會主義主張具有高度契合性。”這些闡述意在（）A.傳播我國傳統(tǒng)文化理念 B.推動世界改善治理體系C.推動國人鑄就民族精神 D.堅持和發(fā)展馬克思主義14.有同學在開展研究性學習時，制作了以下表格。該同學從表中所得出的歷史認識最恰當?shù)氖牵ǎv史時期古代羅馬的歷史發(fā)展古代中國的歷史發(fā)展公元4世紀羅馬帝國首都東遷（330年）日耳曼人入侵（375年起）羅馬帝國東西分裂（395年）北方少數(shù)民族南下中原西晉滅亡，東晉建立（317—420年）北方十六國時期（308—439年）公元5—6世紀西羅馬帝國滅亡（476年）日耳曼人在西歐建立許多王國南北朝對峙（420—589年）隋朝再次統(tǒng)一中國（589年）A.古代中國歷史陷入治亂循環(huán) B.民族遷徙決定東西歷史走向C.外族入侵導致羅馬帝國分裂 D.歷史發(fā)展存在相似性和特殊性15.15世紀，帕查庫蒂開疆拓土、奠定帝國大業(yè)，重建南美洲古城庫斯科。在庫斯科的中央廣場上，宏偉的太陽神廟聳立在金字塔形的臺基上，國王每年在此舉行盛大的太陽祭。沿中央廣場四個方向修筑的數(shù)千米驛道，把庫斯科與全國連接起來。重建的庫斯科（）A.成為印加統(tǒng)治中心 B.是瑪雅城市建筑的典范C.見證阿茲特克文明 D.借鑒了古埃及建筑風格二、非選擇題16.兒童史興起為認識歷史提供了新的視角。閱讀材料并結(jié)合所學知識，完成下列要求。材料漢童蒙讀物包括《蒼頡篇》《急就篇》等字書，漢代還重視《論語》《孝經(jīng)》等。漢代磚畫像反映出，當時兒童與成人的界限不清晰，兒童的成人化現(xiàn)象嚴重。父母往往帶著未成年子女參加農(nóng)業(yè)勞作，傳習技能。兒童既有掩雀、捕蟬、蹴鞠等一般游戲，也有戰(zhàn)爭兒戲等模仿大人行為的特殊游戲。隋唐唐律對兒童與成人做了區(qū)分。兒童不再像前代那樣穿著成人服裝。文學作品中出現(xiàn)了許多關(guān)于“牧童”的內(nèi)容。除《急就篇》《孝經(jīng)》等讀物外，還有文學詩賦等方面的教材。兒童游藝包括音樂舞蹈、堆沙成塔、采花、斗草、騎牛、騎竹馬、疊羅漢、倒立、頂竿、游泳等。宋元宋人將兒童視為吉祥的象征。畫家創(chuàng)作了大量的嬰戲圖，描繪了兒童蹴鞠、擊球、嬉水垂釣、騎竹馬、舞獅子、皮影戲等場景?！度纸?jīng)》《百家姓》《千字文》等傳播甚廣，朱熹等鴻儒碩學也加入到編寫兒童讀物的行列中。明清兒童服飾顏色鮮艷，有些兒童佩有長命鎖、金手鐲等。官方主張用等級秩序教育兒童，民間也有發(fā)展兒童天性的呼聲。跳百索、抖空竹、抽陀螺、放風箏、踢毽子均是兒童喜歡的娛樂活動。從材料中提取信息，自選角度擬定論題，并運用中國古代史相關(guān)知識進行闡述。（要求：觀點明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）17.閱讀材料，回答問題。材料一佛教傳入中國，必然會有一個與本地文明撞擊的過程…例如，孝在中國的政治倫理中占極重要的地位，帝王也提倡以孝治天下。佛教要求信徒出家，這就與中國孝道對立起來…東漢桓帝時“宮中立黃老浮屠之祠。此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢?！痹跂|漢以后本土編撰的佛經(jīng)中講到：“欲令眾生孝養(yǎng)父母故，以是因緣故，放斯光明?！币赃m應中國的倫理道德?！玖w林著《中印文化交流史》材料二公元8世紀中期，阿拉伯人經(jīng)過一系列民族大征服，建立起一個地跨亞、非、歐三大洲的阿拉伯帝國。至9世紀前期，阿拉伯帝國達于極盛，經(jīng)濟繁榮，政治強盛，文化發(fā)達。9世紀中后期，阿拉伯商人蘇萊曼所寫的《中國印度見聞錄》匯成，這是介紹中國的第一部阿拉伯著作。14世紀最偉大的阿拉伯旅行家伊本·白圖泰，他在游記中詳細記述了北非、中亞、南亞、東亞諸國的風土人情?！幾浴稓v史課標解析與史料研習·世界古代近代史》材料三歐洲啟蒙運動時期，正當法國進步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過渡，而急切尋求新的思想、新的視野的時候，中國文化恰恰被傳教士們介紹過來，以儒學為核心的中國文化開始了對法國的傳播，為啟蒙思想家們在政治上反對專制和特權(quán)、在思想上反對宗教神學，提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器。法國資產(chǎn)階級大革命中通過的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中便引用過孔子的格言“己所不欲，勿施于人”。——摘編自吳星杰《中法文化交流與儒學在法國的傳播》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括佛教文化與中國傳統(tǒng)思想碰撞、融合的主要歷程。（2）根據(jù)材料二，指出阿拉伯帝國能夠成為東西方文化交流橋梁的重要條件。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，簡析儒學傳播對近代歐洲社會產(chǎn)生的重要影響。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一隨著兩宋城市的發(fā)展，一方面城市工商業(yè)發(fā)達，市井文化日趨繁榮；另一方面延續(xù)自南北朝隋唐而來的士人城居之風使得文人士大夫居城者明顯增多。由此，士庶之間、清雅文化與市俗文化之間呈現(xiàn)相互對立、相互滲透的關(guān)系，這構(gòu)成兩宋城市文化的基本格局。由于士大夫擁有核心政治資源，掌握著文化霸權(quán)的仍然是官而非商，市民階層處在士人階層之下，屬于沒有任何政治權(quán)利的臣民。由于文化強勢之最終仍有賴于政治資源，還衍生出不同行政級別的城市在文化地位上產(chǎn)生相應層級差別的有趣現(xiàn)象。兩宋城市文化發(fā)展，承續(xù)并鞏固了唐代以來，文化資源集中于城市所帶給專制國家在文化上前所未有的控制權(quán)，并從各方面影響著村落世界。—摘編自包偉民《兩宋“城市文化”新論》材料二11世紀歐洲城市開始興起，城市居民以移民和原住民為主，二者是以城市特許狀為紐帶確立的共同體。城市特許狀是城市居民通過種種爭取自治權(quán)的斗爭，從封建主手中得的契約，這意味著共同體的事由全體成員做主。12世紀，由于城市管理需要，羅馬法在歐洲復興；中世紀晚期，市民階級形成，進一步推動了城市市民政治文化的生成，孕育了現(xiàn)代國家的雛形。特許狀是一紙契約，賦予城市居民共同享有在本城經(jīng)營工商業(yè)的權(quán)利，隨著城市商品經(jīng)濟的發(fā)展，貨幣、市場意識等新的經(jīng)濟理念在城市誕生，現(xiàn)代會計、金融、公司制度等近代經(jīng)濟文化在中世紀城市得到初步發(fā)展。這促進了16世紀歐洲文明的凝聚成型。——摘編自劉景華《中世紀城市與歐洲文明成型》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，指出古中國和中世紀歐洲城市文化的不同之處。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，說明造成古代中國和中世紀歐洲城市文化