高二年級3月考試歷史試卷一、單選題（本題共34小題，每小題2分）1.19世紀60年代，李鴻章拒絕了列強的鐵路方案，不久后提出：“與其讓洋人在內(nèi)地開設(shè)鐵路電線，又不若中國自行仿辦”，并爭取到朝廷的支持。到甲午前，中國已經(jīng)修筑了唐胥鐵路等400多公里的鐵路，開辟了中國鐵路交通的新紀元。上述情況可以用來說明（）A.洋務(wù)派官僚思想保守B.中國早期現(xiàn)代化的自覺性C.列強瓜分計劃的破產(chǎn)D.中國近代鐵路網(wǎng)絡(luò)的完善2．秦始皇把山東沿海一帶的大批糧食運至北河（今內(nèi)蒙古烏加河一帶）。漢代時，漕糧由黃河中下游地區(qū)調(diào)運長安。隋開始，漕糧從長江流域轉(zhuǎn)漕北上逐漸增多。元朝時，統(tǒng)治者又開辟了一條海運航線。這些變化（）A.緣于社會政治經(jīng)濟發(fā)展變遷B.導(dǎo)致經(jīng)濟重心與政治中心分離C.主要基于自然地理因素考慮D.反映了海上絲綢之路日益興盛3．輪船促進了海路交通的發(fā)展，蘇伊士運河、巴拿馬運河的開鑿更加便利輪船航運，海路沿線興起了許多港口城市，有人將其稱作“輪船全球化”的產(chǎn)物?！拜喆蚧钡闹饕苿恿α渴牵ǎ〢.工業(yè)革命的開展B.交通工具的進步C.殖民擴張的需要D.人工運河的開通4．著名學(xué)者金克木曾說：“中國有兩種文化，一種叫“長城文化＇，一種叫＇運河文化＇。＇長城文化”即隔絕、阻塞的文化；運河通聯(lián)南北，是“通的文化＇?！毕铝嘘P(guān)于“通的文化”，表述正確的是（）A.西周時期出現(xiàn)已知最早的運河B.秦國為統(tǒng)一六國而開鑿了靈渠C.隋朝大運河的重要功能是漕運D.元朝大運河推動經(jīng)濟重心南移5．據(jù)統(tǒng)計，到戴克里先皇帝統(tǒng)治時期（284-305年），羅馬正規(guī)的道路總數(shù)達372條，全長8.5萬公里。除愛爾蘭和斯堪的納維亞半島上的諸國外，人們已在34個歐洲國家發(fā)現(xiàn)了羅馬人建造的道路遺跡。材料可印證，羅馬帝國（）A.各地經(jīng)濟聯(lián)系較強B.實行中央集權(quán)制度C.疆域囊括整個西歐D.對外擴張愈發(fā)頻繁6．在預(yù)防“新冠肺炎”的過程中，多地發(fā)布了“中醫(yī)藥防治方案”。中醫(yī)是中華民族的瑰寶，早在東漢時，“醫(yī)圣”張仲景就把疾病發(fā)生、發(fā)展過程中所出現(xiàn)的各種癥狀，根據(jù)病邪入侵經(jīng)路、臟腑的深淺程度，患者體質(zhì)的強弱，正氣的盛衰，以及病勢的進退緩急和有無宿疾（舊?。┑惹闆r，加以綜合分析，尋找發(fā)病的規(guī)律，以便確定不同情況下的治療原則。他的診療方法（）A.確立了中醫(yī)辨證施治的基本法則B.體現(xiàn)了人與自然和諧相處的規(guī)律C.說明傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系較為嚴密D.證明中華醫(yī)學(xué)長期處于領(lǐng)先地位7．《本草綱目》一書包含了豐富的礦物學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)內(nèi)容，并且大量運用化學(xué)、物理學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、生理學(xué)等領(lǐng)域的知識對藥物進行記載分析。達爾文創(chuàng)立進化論時，曾從此書中引述了不少有關(guān)植物和動物的資料。該書（）A.總結(jié)了中國古代的科技成就B.影響了西方近代科學(xué)的發(fā)展進程C.推動了中國醫(yī)藥學(xué)的近代化D.提高了人類對自然界的認識水平8．唐中宗景龍年間（707～710年），自京師至河北，山東，疫死者千余，中宗“遣使賑恤之”。太和六年（832年），劍南、浙西一帶，大疫。文宗頒詔：“其疫未定處，并委長吏差官巡撫，量給醫(yī)藥，詢問救療之術(shù)，各加拯濟，事畢條疏奏來?！边@表明當時（）A.政府重視疫病的防治B.天人感應(yīng)思想盛行C.疫病流傳形勢較嚴峻D.人征服自然的能力增強9．孔子“閔（憂慮）王路廢而邪道興，于是論次（整理編定）《詩》《書》，修起《禮》《樂》”；墨子贊賞“行說人者，其功善亦多”；孟子之學(xué)術(shù)“治天下可運于掌上”；荀子堅持“制天命而用之”。由此可知這些學(xué)說（）A.治國理念存在沖突B.存在相互交融借鑒C.主張重塑社會秩序D.都體現(xiàn)了經(jīng)世精神10．秦及漢初，家庭繼承嚴格實施親子承爵制，無子則爵除；西漢末年，“同產(chǎn)子”（同父所生兄弟之子）獲得合法承爵權(quán)；東漢，“同產(chǎn)子”逐漸成為無子家庭的優(yōu)先繼嗣對象。這一演變反映了秦至漢（）A.家庭繼承制度的混亂B.政府對基層管理日趨嚴密C.社會階層流動性加快D.儒家家庭倫理觀念的強化11．有學(xué)者提出，唐宋哲學(xué)發(fā)展的總脈絡(luò)是從以佛教為首的三教鼎立，到以儒家為主的三教融合，再到后來形成的完整的新儒學(xué)體系。最適合作為其依據(jù)的是（）A.從武則天崇佛到后周世宗大舉滅佛B(yǎng).韓愈用天命論和封建綱常來抨擊佛教C.程朱理學(xué)成為科舉考試的答題標準D.理學(xué)與心學(xué)的爭論中蘊含禪學(xué)認識論12．在先秦時期的歷史文獻中，學(xué)者們找不到中國與西方往來的記錄，也找不到中國與南亞直接往來的證據(jù)。到春秋戰(zhàn)國時期，中國尚不知帕米爾以西的文明諸國，而它們也不知東方還有一個文明高度發(fā)展的中國。這可用于說明（）A.中華文化特質(zhì)崇尚道法自然B.世界古代各個區(qū)域文明中心獨立發(fā)展C.中華文明發(fā)展具有獨特個性D.先秦時期中國未曾受到異域文明影響13.18世紀，伏爾泰、萊布尼茨等把儒家思想中的德治與政治相結(jié)合的理論，無神論的哲學(xué)視為“天賜的禮物”。伏爾泰說：“我讀孔子的書籍，并做筆記，我覺得他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛?！毕铝袑Υ私庾x正確的是（）A.孔子思想對西方政治變革有指導(dǎo)作用B.啟蒙思想家們從中華文化中尋求資源C.文化交流因社會環(huán)境而產(chǎn)生一定誤讀D.中西文明在交流互鑒中得到共同發(fā)展14．鴉片戰(zhàn)爭期間，林則徐在組織編纂《四洲志》一書時，他沒有將英文原著中任何政治哲學(xué)的內(nèi)容囊括進來。他使用外文音譯的方法來介紹西方政治機構(gòu)，總統(tǒng)是“勃列西領(lǐng)”，國會是“袞額里士”，參議院是“西亞之西那多”。這種做法（）A.激發(fā)了民間學(xué)習(xí)西方文化的浪潮B.增加了了解西方情報信息的政治阻力C.體現(xiàn)了林則徐謹慎而實用的態(tài)度D.有力地沖擊了傳統(tǒng)“天朝上國”觀念15.1864年，總理衙門組織出版了《萬國公法》，鄭觀應(yīng)閱后寫道：“公法一出，各國皆不敢肆行，實于世道民生，大有裨益”，認為中國應(yīng)加入國際法體系。甲午戰(zhàn)前，鄭觀應(yīng)感嘆說：“公法仍憑虛理，......是故有國者，唯有發(fā)憤自強，方可得公法之益。倘積弱不振，雖有百公法何補哉？”該思想變化說明鄭觀應(yīng)（）A.主張借國際法維護國家主權(quán)B.認識到民眾思想啟蒙重要性C.強調(diào)國際法不適應(yīng)當時中國D.反思西方主導(dǎo)的國際秩序觀16．清末，知識精英認為應(yīng)該用普通、專門兩分的觀念思考學(xué)術(shù)生產(chǎn)流程。如《勸學(xué)篇》認為辦學(xué)堂前者貴在“人人能解”；后者旨在“求博求精，不必人人為之”，令絕大多數(shù)人“專力講求時政，廣究西法”，任由少數(shù)“好古研精”者從事“專門著述之學(xué)”。此舉旨在（）A.擴大政治變革的社會輿論浪潮B.破除社會上層的特權(quán)地位C.應(yīng)對中西思想難以兼顧的困局D.理性分析中體西用的弊端17．尼羅河為古埃及文明的產(chǎn)生和發(fā)展提供了便利，并且在它歷史的上半期，沒有強鄰的侵入，所以它的文化像一朵花，能按著次序發(fā)育開展。古巴比倫文明發(fā)源于兩河流域，而兩河流域的地勢是四面可以受敵的，所以它的歷史竟是一部土著和游牧人民的戰(zhàn)爭史。這在一定程度上反映出（）A.地理環(huán)境是文化形成的重要因素B.戰(zhàn)爭是古文明差異性形成的推力C.文明的產(chǎn)生和發(fā)展受交通影響大D.外來移民對土著文明的沖擊較大18．中世紀西歐的教會學(xué)校傳授課程以《圣經(jīng)》為主，通行的教材是《教理問答》；《圣經(jīng)》中的道德準則也被視為制定教會法等法律的基礎(chǔ)；基督教的教義和故事成為文學(xué)創(chuàng)作的主要題材。這表明，當時（）A.宗教有力推動了近代歐洲的轉(zhuǎn)型B.基督教倫理滲透到日常生活C.古典文化遭到了基督教會的摒棄D.理性思維的啟蒙已初具雛形19．中古時期，基督教成為希臘羅馬古典文化的保存者，其典籍中的許多故事是古代希臘羅馬神話的翻版；古希臘經(jīng)院哲學(xué)被用來構(gòu)建基督教理論體系，這孕育了歐洲近代科學(xué)思維方式。據(jù)此可知，基督教（）A.實現(xiàn)了神權(quán)與世俗文化的和解B.同文藝復(fù)興存在一定的歷史淵源C.與科學(xué)精神并無根本性的沖突D.旨在保存古希臘羅馬文明成果20.13世紀，歐洲神學(xué)家阿奎那談道，“一個社會之所以聚集在一起，目的在于過有德性的生活”“任何統(tǒng)治者都應(yīng)當以謀求他所治理的區(qū)域的幸福為目的”“一個好的君主應(yīng)當保證社會生活安寧，同時還要促進物質(zhì)福利的充?！?。阿奎那的這些思想（）A.蘊含著切合時代的精神B.奠定了啟蒙運動的思想基礎(chǔ)C.體現(xiàn)了人文主義的萌發(fā)D.開啟了神學(xué)思想世俗化傾向21．歌德在造訪羅馬后說道：“一個人如果看到了羅馬，他就看到了一切?！比缃竦牧_馬早已從威勢赫赫的龐大帝國，濃縮為一座被譽為“永恒之城”的古城，然而歐洲的精神內(nèi)核與文化源頭，依然植根于昔日羅馬帝國的榮光。下列史實中能夠印證上述論斷的是（）A.帕特農(nóng)神廟的建筑風(fēng)格對歐洲產(chǎn)生重要的影響B(tài).“史學(xué)之父”希羅多德開創(chuàng)敘事體的撰史體裁C.古羅馬的騎士和市民文學(xué)對歐洲文化影響深遠D.《羅馬民法大全》對歐洲法學(xué)思想產(chǎn)生了影響22．古印度的思想家們認為，音樂是對神的虔誠、皈依及自我與神的同一的最好方式；現(xiàn)存最早的古印度壁畫是阿旗陀石窟壁畫，描繪了佛陀的生活場景；印度教三大主神之一的濕婆就被人們尊崇為“舞王”，他以舞蹈來創(chuàng)造或毀滅世界。這一切說明，古印度（）A.宗教信仰改變了生活習(xí)慣B.藝術(shù)思想滲透神學(xué)意識C.印度教居于社會支配地位D.音樂得到了各階層認可23.15世紀，朝鮮世宗大王組織學(xué)者創(chuàng)造朝鮮拼音文字-諺文，并編成《訓(xùn)民正音》，以教導(dǎo)百姓發(fā)音識字。朝鮮大儒崔萬里上書世宗大王，表示“自古九州之內(nèi)，風(fēng)土雖異，未有因方言而另做文字者，唯蒙古、日本、西蕃之類......今作諺文，是舍中國而自同于夷狄”。諺文在朝鮮遭到反對是因為（）A.士大夫竭力維護文化壟斷地位B.中華文化主導(dǎo)了朝鮮社會生活C.朝鮮認可宗藩體系的身份定位D.西學(xué)東漸之風(fēng)激發(fā)了民族意識24．公元前800年的瑪雅人竟將石頭建筑與歷法暗合：金字塔四面塔基均為梯形，由大至小層層堆疊九層。四面中的每面均為91級臺階，再加羽蛇神廟平臺，正合365天；九層塔座的階梯分為18個部分，為瑪雅太陽歷法的18個月，每月20天，再加5天忌日，又是365天；露臺共有52塊石板，而52是現(xiàn)代歷法中每年的周數(shù)。這說明古代瑪雅人（）A.運用天文歷法成就發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B.創(chuàng)造了世界領(lǐng)先的科技成就C.深受中國“天人合一”思想影響D.具備較豐富的天文歷法知識25．有學(xué)者在研究赫梯帝國滅亡的原因時說：“一方面，赫梯王權(quán)爭奪早在古王國哈吐什里一世國王統(tǒng)治時期已經(jīng)出現(xiàn)，之后幾乎貫穿赫梯歷史全過程......另一方面，赫梯脆弱的經(jīng)濟基礎(chǔ)無法為國家生存發(fā)展提供保障?！边@揭示了赫梯帝國滅亡的原因在于（）A.內(nèi)部統(tǒng)治秩序的瓦解B.王權(quán)爭奪逐漸白熱化C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平低下D.外部蠻族的不斷入侵26．北魏立國之初，道武帝即推行部落離散政策，解散賀蘭、獨孤、慕容等部族，實行計口授田。此后，被征服的塞北及關(guān)隴以西的部族，也被遷徙遠離故地。由此，北魏時期少有部族亂事。據(jù)此判斷，該政策（）①弱化了各部族的政治差異②順應(yīng)了部落的農(nóng)耕化趨勢③破除了門第對政治的束縛④有效加強王朝內(nèi)部凝聚力A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④27．明清時期，“湖廣填四川”移民通道上的劇場類型多樣。不同類型的劇場在選址上有所差別，宗祠劇場隨移民分布于土地肥沃的平坦地區(qū)；會館劇場多集中分布于水陸交通便利、商貿(mào)發(fā)達的市鎮(zhèn)；廟宇劇場多分布于人口相對集中的村鎮(zhèn)；莊園劇場多位于地勢險要的山陵地區(qū)。這可以用于說明當時（）A.移民活動推動戲劇創(chuàng)新B.區(qū)域商貿(mào)格局發(fā)生變化C.群體遷徙促進文化傳播D.社會階層流動趨于頻繁28．閱讀如表，對此解讀正確的是1700年、1891年和1947年澳大利亞的民族構(gòu)成表()民族出身1700年1891年1947年人數(shù)（千人）%人數(shù)（千人）%人數(shù)（千人）%歐洲人00309094.2760298.6土著民族3001001113.4590.8其他人00792.4480.6（華等）30010032801007709100A.澳大利亞土著民族印第安人遭屠殺人口數(shù)量銳減B.工業(yè)革命和殖民擴張使該地人口出現(xiàn)替代性變化C.民族和文化的多樣性是澳大利亞社會的顯著特征D.華人到澳大利亞主要是由于國內(nèi)人地矛盾的加劇29.1856-1857年（英屬澳大利亞）維多利亞立法會議所作的《關(guān)于華人移民的特別委員會的報告》調(diào)查顯示：當時移居維多利亞的華工已超過40000人，大部分來自廣東省，其中三分之一是工匠或小商人，三分之二是農(nóng)民。這一時期華工移民國外的主要原因是（）A.中國政治局勢動蕩不安B.殖民者對中國勞動力的掠奪C.中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生變化D.清政府放寬華工出國的限制30．對下表信息推斷合理的是（）亞洲歐洲非洲美洲大洋洲1800年66.220.1112.50.21900年55.325.88.410.10.4①亞洲廣闊陸地面積和多樣氣候適合人類居住和發(fā)展農(nóng)業(yè)②工業(yè)化進程促進交通發(fā)展，加快各洲各地之間人口流動③歐洲、美洲的工業(yè)化、城市化的發(fā)展吸引了大量人口遷徙④西方列強海外殖民，掠奪亞非資源并造成該區(qū)域人口下降A(chǔ).①②③B.②③④C.①③④D.①②③④31.1830年，澳洲羊毛出口總量僅200萬鎊，1848年猛增至3500萬鎊，約占英國進口羊毛總量的半數(shù)。1850年金礦發(fā)現(xiàn)前夕，新南威爾士耕地面積擴大到198,000英畝，范迪門為169,000英畝，南澳大利亞為65,000英畝，除新南威爾士外，東部其他殖民區(qū)已開始出口糧食。由此可知，當時澳洲的農(nóng)牧業(yè)發(fā)展（）A.受到了國際市場強有力的支持B.客觀上為淘金移民奠定物質(zhì)基礎(chǔ)C.使其成為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的支柱D.推動了世界各地之間的交流融合32.1900年，梁啟超造訪舊金山唐人街時發(fā)現(xiàn)，姓氏和方言成為當?shù)厝A人連接“宗族”的重要紐帶，甚至出現(xiàn)將真正的宗親關(guān)系置之不理而搞多姓聯(lián)宗的情況。這反映了華人（）A.宗族構(gòu)建的隨意性B.應(yīng)對陌生環(huán)境的務(wù)實性C.文化認同的模糊性D.保存文明根脈的必要性33．一戰(zhàn)期間，美國吸引了大批墨西哥人為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和鐵路建設(shè)提供廉價勞動力。大蕭條期間，美國政府卻遣返了許多遭遇同樣困苦的美籍墨西哥勞工。二戰(zhàn)期間，對勞動力的大量需求又促使美國招募大批墨西哥合同工。在剛剛過去的幾十年中，美國打擊非法移民的措施使在美墨西哥勞工處境艱難。美國的移民政策（）A.具有利己主義本質(zhì)B.呈現(xiàn)出地緣政治特點C.深受民粹主義影響D.加劇了美洲種族矛盾34.20世紀80年代，新加坡政府邀請國際知名儒學(xué)家到新加坡考察研究，為學(xué)校開設(shè)儒家倫理課程提供各種支持，支持新加坡“亞洲研究會”“中華總商會”等社會團體開展儒學(xué)活動。新加坡此舉（）A.助力了國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)B.意在提升儒學(xué)的影響力C.抵制了西方文化的滲透D.推動了東西方文化融合二、材料分析題35．閱讀材料，完成下列要求。（20分）材料一希臘民主政治背景下，戲劇在公民教化方面發(fā)揮了不可替代的作用，公民集體觀劇的過程和對戲劇的品評經(jīng)常被視為大型的參政模擬現(xiàn)場。民眾樂于記誦戲劇內(nèi)容，并得以在日常生活中有意無意地使用劇中流暢的表達和優(yōu)美的修辭，甚而借模仿戲劇朗誦來鍛煉自己的演說能力。柏拉圖認為，“用這些故事塑造他們的心靈，比用手去塑造他們的身體還要仔細”。對于古希臘戲劇觀眾而言，他們所記住的不僅僅是戲劇人物的言談和修飾，同時還有戲劇臺詞的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，他們通過模仿劇作家形成自己的思維框架。在《被縛的普羅米修斯》的全劇末尾，歌隊盡管受到神的警告，卻依然心甘情愿地陪著普羅米修斯墮入地獄，“普羅米修斯在雷電中消失，歌隊也跟著不見了”。今人閱讀劇本時，憑借共情與想象力依然能夠體會到劇場中心靈的震撼。-摘編自顏欣萌《古希臘戲劇與公民教化》材料二清代戲曲塑造了一大批忠于國家、敢于諫諍、智勇雙全的忠臣，孝順父母、兄友弟恭、光宗耀祖的孝子，堅貞不屈、聰慧賢達的節(jié)婦，以及俠義相助、信義行善的義夫。隨著程朱理學(xué)統(tǒng)治地位的鞏固，政府對民眾的倫理道德要求更加嚴苛，“絕對道德”精神愈加明顯。如在唐英的《蘆花絮》中，閔損為打消父親休妻的決定，不惜將錯處全歸為自己，甚至愿以死明志。清代禁毀戲曲成為一種制度性的查禁，如康熙十三年，禮部復(fù)魏象樞上奏禁止刊賣淫詞艷曲；乾隆元年，工科給事中閭纮璽奏請嚴禁京畿演戲。此外乾隆時期曾令辦理纂修《四庫全書》處、軍機處兩處機構(gòu)參與到禁毀戲曲劇本的活動中，這也是歷史上首次設(shè)立專門機構(gòu)查禁戲曲。-摘編自周妙中《清代戲曲史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括古希臘戲劇在公民教化方面所發(fā)揮的作用。8分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出清代戲曲的社會教化不同于古希臘戲劇之處并分析其影響。（12分）36．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，形成了獨具特色、博大精深的價值觀念和文明體系，包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，都發(fā)揮了十分重要的作用。歷史充分證明，中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族打下了維護大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險而不斷復(fù)興的精神支撐。-摘編自中國社會科學(xué)院《深刻把握中華文明突出特性的