第九講混一南北與中華民族大統(tǒng)合(元朝時(shí)期)主講人：中央民族大學(xué)陳麗明從元朝開(kāi)始，中華民族走出了合久必分的歷史周期，此后一直以大一統(tǒng)的

國(guó)家形態(tài)延續(xù)發(fā)展。元朝總引起爭(zhēng)議，因?yàn)閷?duì)其了解太少，誤解太多，崖山之后雖無(wú)宋朝，但

崖山之后有中國(guó)。元朝的中國(guó)正統(tǒng)性毋庸置疑，大都所代表的已經(jīng)不是政治上的繁華舊夢(mèng)，

更是以草原一樣承載的歷史記憶和情感歸宿的故土。元朝是中國(guó)歷史上首個(gè)由北方草原民族建立的大一統(tǒng)王朝，它結(jié)束了中華

大地至唐末以來(lái)長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的分治局面，開(kāi)創(chuàng)了空前統(tǒng)一的疆域版圖，深

化了大一統(tǒng)制度實(shí)踐，形成了混一南北，胡漢一家的中華民族發(fā)展新格局。然而元朝這個(gè)中國(guó)歷史上疆域最大的大一統(tǒng)王朝存在感卻不強(qiáng)，好像沒(méi)什

么人愛(ài)研究元朝。以元朝作為題材的影視文學(xué)作品也少之又少，網(wǎng)絡(luò)上對(duì)元

朝還有很多負(fù)面的評(píng)價(jià)，比如有人說(shuō)元朝很專制、黑暗，進(jìn)行民族壓迫，有

人說(shuō)宋朝滅亡之后，中國(guó)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)科技文化發(fā)展就停滯了，中國(guó)文化斷了

根。因此崖山之后無(wú)中國(guó)。正如北京大學(xué)歷史系張帆教授所說(shuō)，元朝總引起

爭(zhēng)議，因?yàn)閷?duì)其了解太少，誤解太多。那么真正的元朝是什么樣子的呢?課程內(nèi)容提要1、重建一統(tǒng)與制度創(chuàng)設(shè)2、南北貫通與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)合3、兼容并舉與胡漢一家第一部分重建一統(tǒng)與制度創(chuàng)設(shè)眾所周知，從5代10國(guó)到遼、宋、夏、金，中國(guó)經(jīng)歷了300多年的戰(zhàn)亂與紛爭(zhēng)，人

們對(duì)和平的期許和經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的需求，推動(dòng)著各個(gè)政權(quán)重新的聚合。完成這個(gè)任務(wù)的是從蒙古草原崛起的少數(shù)民族政權(quán)。中國(guó)的第三次大一統(tǒng)經(jīng)歷了一段比較復(fù)雜的過(guò)程。第一部分重建一統(tǒng)與制度創(chuàng)設(shè)中國(guó)的第三次大一統(tǒng)經(jīng)歷了一段比較復(fù)雜的過(guò)程。第一部分重建一統(tǒng)與制度創(chuàng)設(shè)1206年成吉思汗統(tǒng)一漠北草原1271年建立國(guó)號(hào)“大元”1227年西夏王朝覆滅1260年忽必烈繼位1247年招撫吐蕃1234年金朝覆滅1279年統(tǒng)一全國(guó)1254年攻滅大理首先是1206年成吉思汗統(tǒng)一漠北草原，緊接著在1227年滅了西夏，同時(shí)在1234年聯(lián)合南

宋滅了金，1247年通過(guò)涼州會(huì)盟對(duì)吐蕃進(jìn)行了

招撫，后一路向南于1254年攻滅大理。1259年

蒙哥在攻打四川的時(shí)候不幸去世，他的弟弟忽

必烈與阿里不哥爭(zhēng)奪汗位，促成了忽必烈于1260年宣布繼位，1271年建立國(guó)號(hào)大元。1276

年元朝軍隊(duì)攻破南宋的臨安，1279年在經(jīng)崖山

海戰(zhàn)后，最終消滅了南宋的殘余勢(shì)力，統(tǒng)一全

國(guó)。第一部分重建一統(tǒng)與制度創(chuàng)設(shè)成吉思汗

第一部分

重建一統(tǒng)與制度創(chuàng)設(shè)

忽必烈參照通曉中華帝制的漢臣群體的意見(jiàn)，在頒布大元國(guó)號(hào)之前，首先確立了太廟制度，并為成吉思汗即成吉思汗的生父正式制定廟號(hào)，以符合中國(guó)傳統(tǒng)王朝的禮制傳統(tǒng)。其實(shí)行文治、尊孔子、行漢法，重建了漢唐式的中央集權(quán)體制，建立了直達(dá)基層的郡縣文官體制。遼宋西夏金時(shí)期，中國(guó)并不是宋朝的專屬，遼建立的時(shí)間甚至比北宋要早。宋長(zhǎng)期與西夏遼金并立，共稱中國(guó)。宋元交替雖然有文天祥的慷慨陳詞，人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青，以死明志，也有陸秀夫等臣民赴海就義的悲壯，但這并不是反對(duì)異族統(tǒng)治的民族主義。忽必烈生

自

方

維

猶

面取丹心照汗蕩

成

族

美

單

文

天

樣

造

緣參凝為張度年中前朝遺臣為前朝守節(jié)，乃是儒家忠君思想的體現(xiàn)，即不事二君，這是一種儒家道

德的要求，不是不承認(rèn)元朝的正統(tǒng)性。文天祥在大都囚禁的時(shí)候，對(duì)前來(lái)勸降的人說(shuō)，如果朝廷允許他以一名方士的身

份回到家鄉(xiāng)，以后朝廷要向他征求治國(guó)之策，他也是可以出力的?？上гX(jué)得文天

祥太重要了，只能讓他在做官和就義之間做選擇。文天祥也就只能慷慨就義了。第一部分重建一統(tǒng)與制度創(chuàng)設(shè)前朝遺臣不在新朝當(dāng)官，也不是宋朝獨(dú)有的現(xiàn)象。在元朝滅亡之后，同樣深受儒家傳

統(tǒng)思想影響的色目人伯顏?zhàn)又小h人鄭玉，都以死抗命拒絕在明朝當(dāng)官。南宋滅亡之后，元朝統(tǒng)治者并沒(méi)有去其史文明置換，反而由官方主持修編了遼宋金國(guó)

史，甚至將宋朝的理學(xué)作為科舉考試內(nèi)容。崖山之戰(zhàn)只是一場(chǎng)改朝換代的戰(zhàn)役，北朝戰(zhàn)勝南朝，新朝取代前朝，崖山之后雖無(wú)宋

朝，但崖山之后有中國(guó)，元朝的中國(guó)正統(tǒng)性毋庸置疑。元朝不僅繼承了秦漢以來(lái)的政治體制，而且全面深入的調(diào)整了中央與地方的縱向關(guān)系，

在制度層面鞏固與深化了大一統(tǒng)的成果，創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)了宣政院、行省制、土司制等制度

設(shè)計(jì)，將邊疆地區(qū)納入到中央大一統(tǒng)的治理之下。第一部分重建一統(tǒng)與制度創(chuàng)設(shè)秦漢隋唐時(shí)期的匈奴、烏孫、突厥、南詔、吐蕃等邊疆政權(quán)，雖然與中央王朝保

持著朝貢、冊(cè)封、會(huì)盟和聯(lián)姻等政治上的密切聯(lián)系，但尚未直接隸屬于中央王朝的統(tǒng)

治，也沒(méi)有系統(tǒng)性的進(jìn)行與中原接軌的政治制度。而元的大一統(tǒng)真正促使了整個(gè)中原與遼闊的邊疆，在行政制度上連為一體，中央

政府的典章號(hào)令通行于整個(gè)中國(guó)，大大縮小了中原與邊疆在治理上的差別。第一部分重建一統(tǒng)與制度創(chuàng)設(shè)元朝首次在全國(guó)版圖內(nèi)普遍建立起內(nèi)腹里外行省的行政大區(qū)制度，腹里涵蓋了今天的河北、山西、山東三省全部和內(nèi)蒙古自治區(qū)的部分區(qū)域，

在管轄面積上大大超過(guò)了此前歷代中央政府直屬

的京畿之地。這種相當(dāng)于大首都的全新行政區(qū)劃設(shè)置，有

助于朝廷最大限度地實(shí)行強(qiáng)干弱枝控御地方。這

對(duì)明清時(shí)期長(zhǎng)期存在以首都為中心的直隸行政區(qū)

域有直接的影響。第一部分重建一統(tǒng)與制度創(chuàng)設(shè)bmn期清北京城孔心之

p

men平n承

門磁密院突臺(tái)文

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口

J現(xiàn)河明消北京城l金中道址大都陽(yáng)中書省鐘眠限程中d大內(nèi)天門a正

門p

開(kāi)enan*痛太杜程門此外，元代在地方上則設(shè)立十大行省，即遍布南北各地的10個(gè)地方級(jí)行政大區(qū)。

宋朝由于怕地方獨(dú)大，不斷的分權(quán)，它的層級(jí)很多，導(dǎo)致地方行政效率低下。況且宋

朝的本身疆域比元朝小太多了。元朝通過(guò)行省制度，也就是中央派出機(jī)構(gòu)解決了行政效率低的問(wèn)題。同時(shí)行省設(shè)

置時(shí)故意形成地理上的犬牙交錯(cuò)，避免地方依據(jù)天險(xiǎn)進(jìn)行割據(jù)。第一部分重建一統(tǒng)與制度創(chuàng)設(shè)在元代之前，實(shí)際上漢中是屬于四川的，元朝設(shè)立陜西行省，故意越過(guò)秦嶺，擁

有漢中，四川形成雖然還是四塞之國(guó)，但其北面的屏障秦嶺已經(jīng)撤掉，降低了四川依

據(jù)天險(xiǎn)進(jìn)行地方割據(jù)的可能性。同樣湖廣行省以湖南湖北為主體，又越過(guò)了南嶺，擁

有了廣西，江西行省也同樣跨過(guò)了南嶺，而擁有了廣東。第一部分重建一統(tǒng)與制度創(chuàng)設(shè)此外，從元朝開(kāi)始，西藏正式納入了中央政府行政管轄范圍。元朝在中央

設(shè)置總制院，后改稱宣政院，統(tǒng)管西藏

和全國(guó)佛教事務(wù)，由官列副一品的帝師

統(tǒng)領(lǐng)。邊疆各族逐漸承擔(dān)起向國(guó)家上稅以及維護(hù)官方驛站等義務(wù)，逐漸改變了

以往此羈縻民民眾大多既不見(jiàn)于地方政

府的戶籍登記，也不繳納賦稅的松散管

理舊況

。第一部分重建一統(tǒng)與制度創(chuàng)設(shè)第二部分南北貫通與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)合在元代，中國(guó)又一次經(jīng)由中央政府的主導(dǎo)與調(diào)配，成功打破地理阻隔，實(shí)現(xiàn)重

要物資在全國(guó)范圍內(nèi)高效調(diào)配。作為全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心的江南和作為政治中心的華北，更加緊密的連接于一體，在

經(jīng)濟(jì)層面上保障了混一南北的政治成果。東西方向上，遠(yuǎn)程貿(mào)易的開(kāi)辟和南北方向

上，農(nóng)牧區(qū)域的密切融合，是這個(gè)時(shí)期中華民族內(nèi)部經(jīng)濟(jì)交融的突出特征。

第二部分

南北貫通與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)合

第二部分

南北貫通與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)合元代大一統(tǒng)直接催生出全國(guó)性的交通網(wǎng)絡(luò)，為統(tǒng)一的貿(mào)易市場(chǎng)創(chuàng)造了社會(huì)條件。

中央政府在完成全國(guó)統(tǒng)一之后，逐漸建成

了十分發(fā)達(dá)的水陸海三位一體的官道系統(tǒng)。元朝的驛站系統(tǒng)特別發(fā)達(dá)，元朝時(shí)期

全國(guó)的驛站總共超過(guò)了1000多個(gè)，連西

藏都有十幾個(gè)驛站。我們現(xiàn)在所說(shuō)的火車

站地鐵站，這個(gè)站字就是來(lái)源于蒙語(yǔ)。坦丁堡和林Q

D元代建立了通往世界各地的驛站元代驛站示意圖果照此外大家都知道大運(yùn)河是在隋朝時(shí)期開(kāi)鑿的，以洛陽(yáng)為中心，南起杭州北到涿

郡。唐朝安史之亂之后，大運(yùn)河由于戰(zhàn)亂政權(quán)分立，逐漸的淤堵，元世祖時(shí)期陸續(xù)

鑿?fù)ǎ⒋筮\(yùn)河改直，延長(zhǎng)=直至北京城的積水潭。溝通了中國(guó)從南至北五大主要

水

系

。

第二部分

南北貫通與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)合今天我們看到的大運(yùn)河是元代改造過(guò)的大運(yùn)河，大運(yùn)河也被稱之為政治之河、

經(jīng)濟(jì)之河和文化之河，連通南北，促進(jìn)了政治統(tǒng)合，經(jīng)濟(jì)文化交流。不僅如此，元朝還直接開(kāi)辟了南起劉家港，北到大沽口的全新海上航線，專門

用于將南方大宗農(nóng)產(chǎn)品以海運(yùn)這種方式運(yùn)到北方，發(fā)往相對(duì)缺糧的華北以及更遠(yuǎn)的

地

方

。

第二部分

南北貫通與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)合通過(guò)前面的學(xué)習(xí)我們知道很長(zhǎng)的一段時(shí)間，黃河中下游是中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)中心，

但后來(lái)由于戰(zhàn)爭(zhēng)加上水利灌溉技術(shù)的升級(jí)，航海技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移，

但是北方又由于地理位置還有軍事實(shí)力，

一直是政治中心。政治中心和經(jīng)濟(jì)中心的

分離，更加突出了南北統(tǒng)一的必要性。

第二部分

南北貫通與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)合第二部分

南北貫通與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)合政治中心隨著中國(guó)從一個(gè)小中華到一個(gè)大

中華，疆域和人群的覆蓋面不斷的擴(kuò)大，也逐

漸從中原中心遷移至北京。從元朝開(kāi)始，北京開(kāi)始作為都城至今，因

為北京是統(tǒng)合游牧地區(qū)和農(nóng)耕地區(qū)最合適的地

方，因?yàn)橛辛税l(fā)達(dá)的南北交通體系，政治中心

和經(jīng)濟(jì)中心得到很好的互通，共同支撐起一個(gè)

大一統(tǒng)的王朝。水河固固目目文娟n可御苑

厚載門宮城8承知Ltmr

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官*星安口*口aan:匡太

廟通過(guò)水陸海的交通體系，元朝有計(jì)劃的推行官糧的調(diào)配，顯著的緩和了牧區(qū)容易遇

到的缺糧難題，從而能夠應(yīng)對(duì)大漠南北的上都和林等城市，因?yàn)槌Ｗ∪丝谠黾?，面臨著

糧食供給的壓力。此外元朝還招募富民商人將其以私人渠道購(gòu)置的糧食等農(nóng)產(chǎn)品直接從內(nèi)地運(yùn)往草原

牧區(qū)，并由其自行承擔(dān)中途運(yùn)輸?shù)拈_(kāi)支，以償付鹽引憑證作為酬勞。這是因?yàn)橹袊?guó)從漢朝以來(lái)，鹽、鐵等這些重要的物資都是由官方來(lái)經(jīng)營(yíng)的，所以通

過(guò)發(fā)放鹽引，政府鼓勵(lì)運(yùn)糧商人進(jìn)行農(nóng)牧區(qū)域之間的物資運(yùn)輸，既節(jié)約了財(cái)政支出，又

促進(jìn)了農(nóng)牧區(qū)域的進(jìn)一步融合。

第二部分

南北貫通與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)合全國(guó)交通網(wǎng)絡(luò)的形成有利于統(tǒng)一市場(chǎng)和商貿(mào)往來(lái)。忽必烈繼位后，政府開(kāi)始在

中原華北一帶發(fā)行紙幣，中統(tǒng)元寶，隨著大一統(tǒng)事業(yè)的推進(jìn)，它也被進(jìn)一步推行到

原南宋統(tǒng)治的區(qū)域。這種統(tǒng)一南北貨幣的做法，加快了全國(guó)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的整合，滿足了南北經(jīng)濟(jì)交

流的需求，大大方便了來(lái)自不同區(qū)域人群在經(jīng)濟(jì)上的交流，在世界經(jīng)濟(jì)史上堪稱一

大進(jìn)步，使得馬可波羅這樣的旅華人士大為驚嘆，他在馬可波羅行記中記載了他在

元朝的所見(jiàn)所聞，用現(xiàn)在非常流行的一個(gè)詞，那就是CITY不CITY。

第二部分

南北貫通與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)合

第二部分

南北貫通與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)合

雖然對(duì)于馬可波羅是否來(lái)過(guò)中國(guó)，這個(gè)問(wèn)題是馬可波羅行記一書問(wèn)世以來(lái)，700多年一直受到爭(zhēng)議，但中國(guó)有很多的史料記載的事件和人物與馬可波羅行跡形

成了呼應(yīng)。

馬可

·波羅元朝確實(shí)是在全國(guó)大范圍發(fā)行紙幣的第一個(gè)王朝，無(wú)論是印刷質(zhì)量，還是對(duì)紙

幣的管理方面都領(lǐng)先世界，并對(duì)世界產(chǎn)生了影響。馬可波羅護(hù)送闊闊真公主遠(yuǎn)嫁伊犁汗國(guó)時(shí)，他對(duì)中國(guó)的造船技術(shù)也是大為贊嘆。

他說(shuō)這些海船以極木為骨，堅(jiān)固無(wú)比，船體由鐵釘精心結(jié)合，厚板層疊再涂抹以麻

和樹(shù)油的混合物，以防漏水。船有一舵四桅，桅桿可隨須豎起或放倒。更令人驚嘆

的是這些海船上還設(shè)有種植區(qū)，水手們?cè)谶@里種植蔬菜、瓜果和鮮姜，為漫長(zhǎng)的航

行提供了新鮮的食材。

第二部分

南北貫通與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)合馬可波羅的游記所記載的中國(guó)富裕強(qiáng)大的景象，讓歐洲人覺(jué)得匪夷所思，甚至

懷疑是假的?？陀^來(lái)講，馬可波羅應(yīng)該來(lái)過(guò)中國(guó)，否則他游記所記載的事件與中國(guó)

歷史文獻(xiàn)的巧合無(wú)法解釋，但作為游記是不是有夸張和不實(shí)之處，確實(shí)需要更多的

考

證

。

第二部分

南北貫通與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)合

第二部分

南北貫通與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)合在元朝也有一位東方馬可波羅，可謂是中國(guó)歷史上最強(qiáng)驢友，他叫汪大淵，江西人，從小對(duì)史記愛(ài)不釋手，立志像司馬遷一樣云游四方。他20歲第一次從泉州港隨商船出行，歷時(shí)5年，第二次航行歷時(shí)三年兩次航行，他的足跡遍布200多個(gè)國(guó)家，最遠(yuǎn)到達(dá)了北非的坦桑尼亞，他回來(lái)寫了一本書叫做島夷志略，詳細(xì)記載了沿途國(guó)家的情況，其中有兩節(jié)詳細(xì)記錄了澳大利亞的風(fēng)土物產(chǎn)，這是目前發(fā)現(xiàn)的最早關(guān)于澳大利亞的記錄。而歐洲人知道這個(gè)大陸則是在200年之后。汪大淵還觀察到海底大陸架的延伸現(xiàn)象，將南海區(qū)域稱之為中國(guó)的萬(wàn)里海塘，其主張具有現(xiàn)代海洋法權(quán)的意義。絲綢畫《刺桐古港》展示了古時(shí)泉州港風(fēng)貌鑫座《島

夷

志

略

》島

爽

志

略同樣在元朝這個(gè)大時(shí)代造就的還有大家熟知的郭守敬，正是由于元朝的中西貫通和中外交流，元朝的天文、數(shù)學(xué)、地理知識(shí)得到較快的發(fā)展，也正是因?yàn)樵慕蚝苓|闊，郭守敬得

以在全國(guó)設(shè)立27個(gè)觀象臺(tái)，最北達(dá)到了西伯利亞，最南到達(dá)了

南海諸島。因此其所制定的授時(shí)歷誤差極小，所測(cè)定的一個(gè)回

歸年為365.2425日，比地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的實(shí)際時(shí)間誤差僅僅有

25.92秒，和現(xiàn)代世界通用的公歷完全相同，卻比現(xiàn)代公歷早了

300年。郭守敬

第二部分

南北貫通與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)合

第二部分

南北貫通與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)合郭守敬太有才了。元朝規(guī)定當(dāng)官70歲就可以退休，當(dāng)郭

守敬70歲的時(shí)候，元朝卻不允許他退休，

一直干到了86歲病

逝在工作崗位上。郭守敬受到國(guó)際天文學(xué)界的廣泛尊敬，月球背面的一座環(huán)

形山就被命名為郭守敬環(huán)形山。1964年發(fā)現(xiàn)的一顆小行星也

被命名為郭守敬小行星。毫無(wú)疑問(wèn)，像汪大淵、郭守敬這樣的偉大人物，正是在元

代這樣的大一統(tǒng)時(shí)代才能夠做出如此驚天偉業(yè)，大時(shí)代塑造

了大人物。郭守敬環(huán)形山第三部分兼容并舉與胡漢一家元代人口遷徙的這種常態(tài)化，打破了原先狹隘的南北自然地理的界限，即有為數(shù)眾

多的漢人移民開(kāi)發(fā)邊疆，又有大量的邊疆族群遷居內(nèi)地，充分彰顯出中華民族共同體內(nèi)

部各民族互相雜居，即你中有我中有你的地理分布特征。

第三部分兼容并舉與胡漢一家元朝政府采取開(kāi)明的包容政策，有助于各族人民相互學(xué)習(xí)借鑒，彼此創(chuàng)造的優(yōu)秀文

化成果，有益于在新的時(shí)代背景下廣采外來(lái)文化的精華優(yōu)長(zhǎng)?？鬃雍笠岬恼未鲈谠闯尸F(xiàn)逐漸高升的趨勢(shì)，至元武宗時(shí)期加封孔子為大成

至圣文宣王，其享有的政治地位超過(guò)了以往歷代對(duì)孔子的尊奉。

第三部分兼容并舉與胡漢一家元仁宗正式恢復(fù)之前中斷多時(shí)的科舉取士制度，用程朱理學(xué)、科考取士，極大激發(fā)了各族人士學(xué)習(xí)理學(xué)的熱情，也深化了蒙古

色目士人與漢人老師與同窗學(xué)理之間的交往與友誼，培育了具有

共同文化理念的多族群士人圈，如畏兀爾人中的廉氏，廉氏家族

自布魯海牙起就注重后代的教育，布魯海牙為其子，儼然漢儒設(shè)

教。廉希憲諸兄弟從小就受到儒家文化的影響，常年研經(jīng)習(xí)史，讓廉希憲成為一個(gè)孝廉兼具的儒臣。他以忠孝聞名，享有廉孟子

的美稱，對(duì)廉氏后世子孫影響甚大。廉希憲的侄孫貫云石，被譽(yù)

為中華文化史上擅一代之長(zhǎng)的元曲大師，他的一曲平調(diào)屈原的元

曲名篇，殿前歡、楚懷王被歷代傳頌。元仁宗蒙古人

、色目人參加科舉

第三部分兼容并舉與胡漢一家元代的包容性還體現(xiàn)在多語(yǔ)并用方面。大家都聽(tīng)過(guò)不到長(zhǎng)城非好漢，長(zhǎng)城最有名的

一段是哪里?八達(dá)嶺。在去八達(dá)嶺長(zhǎng)城的路上有一個(gè)居庸關(guān)，居庸關(guān)位于燕山支脈一個(gè)

很險(xiǎn)要的山溝地段，大概有300米長(zhǎng)。元代在山溝的北面南面都筑起了大紅城門，把這

個(gè)山溝截?cái)?，從此形成扼守長(zhǎng)城來(lái)往大都的一個(gè)要塞。

第三部分兼容并舉與胡漢一家到元后期，在居庸關(guān)的南口紅墻內(nèi)加注了由三座塔組成的過(guò)街塔樓。塔樓以漢白玉為臺(tái)，基座門洞壁上刻有6種文字的經(jīng)文，包

括梵文、八思巴蒙古文、回文、藏文、漢文，還有西夏文，門洞上

還刻有記錄捐資修塔人的功德記銘文。用除梵文之外的上述其余5

種文字書寫。5種文字的功德記說(shuō)明建造過(guò)街塔樓的人們來(lái)自許多不同的民

族，這里留存的西夏文最有意思，蒙古滅西夏是在1227年，造這座

塔的時(shí)間大約是1340年，也就是說(shuō)西夏亡國(guó)113年后，仍然有人使

用西夏文，說(shuō)明西夏人群直到元代結(jié)束之時(shí)，仍然還作為一個(gè)擁有

自己語(yǔ)言和文化傳統(tǒng)的人群生活在當(dāng)時(shí)的中國(guó)。

第三部分兼容并舉與胡漢一家多語(yǔ)言經(jīng)文和功德記

第三部分兼容并舉與胡漢一家元朝皇室也對(duì)釋道文化加以包容禮遇，以釋道兩教的上層人士建立了密切聯(lián)系。華北地區(qū)禪宗高僧海云的侍者叫劉秉忠，曾被忽必烈相中并留在身邊。他在確定大元國(guó)號(hào)以及規(guī)劃元大都設(shè)計(jì)藍(lán)圖等重大事宜上發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。劉秉忠平

拾

是

之

B建

之

k徵以天下為家元朝對(duì)儒釋道的開(kāi)明態(tài)度，推動(dòng)了三教合流思想繼續(xù)向前發(fā)展，很多全新的外來(lái)文化成分也在這個(gè)時(shí)期被中國(guó)

文明所吸收。以元代杭州回回人墓地出土的波斯文木刻為

例，兩方木刻均刻有13世紀(jì)波斯偉大詩(shī)人薩迪的作品片段，

同時(shí)刻紋圖案多呈現(xiàn)明顯的漢式特征，反映出外來(lái)移民群

體在保留自身文化傳統(tǒng)的同時(shí)，還曾主動(dòng)吸納儒家文化的

元素，并與漢人社會(huì)保持交往聯(lián)系，同樣體現(xiàn)元代文化包

容性發(fā)展的還有元青花，正是這一抹藍(lán)白，生動(dòng)體現(xiàn)出中

國(guó)傳統(tǒng)文化的典雅和厚重。杭州鳳凰寺藏元代墓碑

石碑文中有薩迪詩(shī)歌片段元青花大罐

第三部分

兼容并舉與胡漢一家元青花在中國(guó)陶瓷藝術(shù)史上無(wú)疑是隆重的一筆，正是在元代暢通無(wú)阻的中外交通、

原料、技術(shù)與商貿(mào)，共同推動(dòng)了青花瓷技術(shù)的迅猛發(fā)展。來(lái)自波斯的蘇麻離青和來(lái)自景

德鎮(zhèn)的高嶺土，經(jīng)過(guò)1300度的高溫煅燒，成就了享譽(yù)中外的瓷器精品。

第三部分兼容并舉與胡漢一家元代是南北文化大交融時(shí)期，元青花瓷紋飾既有對(duì)中原文化的繼承，也深受游牧文化以

及外來(lái)文化的影響。例如蒙古族的敬天觀念，喜愛(ài)藍(lán)色白色的

色彩審美都在元青花中得到體現(xiàn)。青花瓷的紋飾中也常?？梢钥吹礁鞣N傳統(tǒng)

的中原文化元素，青花瓷通過(guò)陸上絲綢之路以

及海上絲綢之路傳播到中東乃至歐洲，成為連

接中外文明的橋梁，深受歐洲名流的喜愛(ài)。

第三部分兼容并舉與胡漢一家元青花瓷元代大一統(tǒng)格局下的文化大交融成為歷史發(fā)展的必然，嫻熟使用漢語(yǔ)進(jìn)行藝術(shù)

創(chuàng)作的邊疆族群文士，對(duì)中華文明的發(fā)展繁榮作出突出的貢獻(xiàn)。其中有回回文學(xué)家

薩都剌，丁鶴年，維吾爾文學(xué)家貫云石廉希憲等等。

第三部分兼容并舉與胡漢一家元代少數(shù)民族的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)氣之盛，作品之多，成就之大，迥非往昔任何一個(gè)時(shí)代

可以比擬。元代文化藝術(shù)的成就，也得到了后世國(guó)學(xué)大師的肯定。即使是很愛(ài)宋朝的，陳寅恪

也承認(rèn)宋元之學(xué)問(wèn)文藝均大勝，而以朱子集其大成，他把宋元連在一起，可見(jiàn)元在他的眼中并不是一個(gè)文明的低谷。

第三部分兼容并舉與胡漢一家王國(guó)維也講，“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語(yǔ)、

唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫

能繼焉者也。

”—

王

國(guó)

維第三部分

兼容并舉與胡漢一家王國(guó)維在元朝大一統(tǒng)和包容性文化的作用下，跨族際交往交流日趨常態(tài)化，各族群間的來(lái)往逐漸向更深的交融層次發(fā)展，族際通婚現(xiàn)象

更為普遍化。元朝政府不但一貫持相對(duì)開(kāi)明的允準(zhǔn)立場(chǎng)，而且還在很大程度

上主動(dòng)推動(dòng)跨族際婚姻，進(jìn)一步推動(dòng)了民族交融的發(fā)展。比如我們

剛剛講到的廉孟子廉希憲，他的母親是契丹后裔，他的兩位夫人分

別是畏兀兒和女真人，他們與廉希憲共育有一子6女，其中三個(gè)女

兒嫁給漢人官員?，F(xiàn)在北京的魏公村也就是我們中央民族大學(xué)所在

地，在元代的時(shí)候是畏兀兒人聚居的地方，因廉希憲的父親被封為

魏國(guó)公而得名。

第三部分兼容并舉與胡漢一家紀(jì)錄跨族際婚姻的墓志此外，蒙古人隨探馬赤軍散居到全國(guó)各地，比如云南通?？h興蒙蒙古族鄉(xiāng)、四川涼

山鹽源大坡蒙古族鄉(xiāng)，這些地方就是元朝蒙古軍隊(duì)攻打大理時(shí)留下的士兵和軍屬。而今這些地方已經(jīng)成為多民族交融的見(jiàn)證。從華夷之辨到胡漢一家，這恰是有元一代對(duì)造就中華民族共同體所作出的最大貢獻(xiàn)。

第三部分兼容并舉與胡漢一家總的來(lái)講，相較于漢唐盛世，元朝雖然統(tǒng)合全國(guó)的時(shí)間較短，但已發(fā)生了質(zhì)的飛躍。元朝的大一統(tǒng)真正促使整個(gè)中原與遼闊的邊疆地區(qū)在行政制度上連為一體，他所開(kāi)

創(chuàng)的這次規(guī)模空前的大一統(tǒng)，給后世留下了豐厚的政治遺產(chǎn)，諸如行政大區(qū)制度、宣政

院等為繼起的明清兩代的長(zhǎng)期統(tǒng)一，初步奠定了制度基石。從元朝開(kāi)始，中華民族走出了合久必分的歷史周期，此后一直以大一統(tǒng)的國(guó)家形態(tài)

延續(xù)發(fā)展。

第三部分兼容并舉與胡漢一家然而元朝開(kāi)拓性有余，鞏固性不足，元中葉以后，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部沖突不斷引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)。不僅如此，元朝在消除族群歧視等方面始終存在明顯的缺陷。特別是元順帝前期，以伯顏為首的特權(quán)階層，還一度試圖通過(guò)加劇族群壓迫來(lái)轉(zhuǎn)移各種社會(huì)矛盾，致使族群矛盾空前激化，引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，演化成為全國(guó)性的民眾起

義。

元順帝

第三部分兼容并舉與胡漢一家1368年明朝建立，元順帝父子及其殘余勢(shì)力離開(kāi)大都撤回草原，并繼續(xù)沿用故元國(guó)

號(hào)，史稱北元。據(jù)傳元順帝在元明交替之際所作的蒙古文懷念兩都之歌，直至17世紀(jì)仍

然流傳在北方草原。顯然大都所代表的已經(jīng)不是政治上的繁華舊夢(mèng)，更是以草原一樣承載著歷史記憶和

情感歸宿的故土。相比蒙古大汗，元順帝更加認(rèn)同的是中國(guó)皇帝的身份，并把中原當(dāng)作自己的家鄉(xiāng)。被朱元璋趕出大都之后，

一直在漠南的草原邊緣盤桓，直至去世，也沒(méi)有回到漠北老家。

第三部分兼容并舉與胡漢一家第十講中外會(huì)通與中華民族鞏固壯大(明朝時(shí)期)主講人：中央民族大學(xué)陳麗明明朝時(shí)期是邊疆和內(nèi)地多向移民形成大雜居的重要時(shí)期。除了北方族群的內(nèi)附之外，最突出的就是明朝政府主導(dǎo)的中國(guó)歷史上規(guī)模

最大，歷時(shí)最長(zhǎng)，范圍最廣的官方移民。明代又拓展了中外的文化交流廣度和深度，中外文明互鑒達(dá)到了一個(gè)全新

的

高

度

。伊朗

誤所阿拉伯半島天

方麥加網(wǎng)粒燴非

洲榜高刺

加位度孟加拉古里洲通

羅泰

國(guó)明

年南京劉家游東大

大倉(cāng)洞福

州大W

梅

名宋鄭和下西洋時(shí)

間1405-1433年次

數(shù)先后7次海船規(guī)模最大的海船長(zhǎng)44丈，寬18丈船

數(shù)每次航行大小船只有200多艘人

數(shù)每次出海2.7-2.8萬(wàn)人滿刺鴻甲答舊

滯E爪文第學(xué)暖西洋印度洋木骨都束不刺哇。進(jìn)泛竹步○布瓦麻林床巴—

鄭和航海路線0

360720千米鄭和下西洋亞

印占

城蘇

門海明朝程序了元朝的大一統(tǒng)秩序，雖然疆域有所縮小，但在所控制的范圍內(nèi)有

效地推動(dòng)了中華民族的內(nèi)部交融，進(jìn)一步鞏固了大中華。明朝所處的時(shí)期，也是西方大航海開(kāi)啟的時(shí)代。中華文明遇見(jiàn)了西方，中西文明在交流中碰撞、交流與互鑒。課程內(nèi)容提要1、“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序2、農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展3、疏通華夷的社會(huì)新風(fēng)貌4、多元合流的中華文化認(rèn)同5、中外會(huì)通與宗教中國(guó)化第一部分"華夷無(wú)間"的大一統(tǒng)新秩序元明清是中華民族的鞏固時(shí)期，而明朝夾在兩個(gè)具有少數(shù)民族政權(quán)特征的元和清

中間，似乎有些突兀，有些人把明朝推翻元朝的統(tǒng)治，說(shuō)成是一場(chǎng)漢族的復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，

因?yàn)橹煸按虺隽蓑?qū)除胡虜，恢復(fù)中華的旗號(hào)，那么明朝想建立的是不是一個(gè)漢人的

政權(quán)?顯然不是。第一部分“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序盡管朱元璋一度喊出驅(qū)除胡虜，恢復(fù)中華的口號(hào)，但這只是一種策略，其目的還是定天下于一。草原檄文中還有一句，立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民，這才是革命的真正

目

的。他在征戰(zhàn)中就要求徐達(dá)、常遇春等善待蒙古軍民，爭(zhēng)取各族人心歸附。明朝政權(quán)成立后，更是旗幟鮮明的宣揚(yáng)蒙古色目人既居我土，

及我赤子，華夷無(wú)間，姓氏雖異，撫字如一。同時(shí)明朝毫不隱諱地承

認(rèn)元朝是天授正統(tǒng)。第一部分“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序洪武元年也就是1368年。朱元璋宣稱，“自宋運(yùn)既終，天命真人于沙漠，入中國(guó)為天下主?！薄煸八€說(shuō)“漢、唐、宋之迭興，以至于元，皆能混一寰宇，紹正大統(tǒng)，以承天休?！薄煸暗谝徊糠帧叭A夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序朱元璋建立明朝初，就命人在北京給元世祖忽必烈建廟祭祀。洪武6年又在南京建了歷代帝王廟，把歷代開(kāi)國(guó)君王都供奉在一起，同樣也包括了元世祖忽必烈。朱元璋多次致書北元統(tǒng)治者稱只要臣服明朝，就可為一邦之主。對(duì)來(lái)降的北元官“元主中國(guó)百年，朕與卿等父母皆賴其生養(yǎng)，奈何為此浮薄之言?”—

朱元璋吏，朱元璋通常都授予文武官職，元順帝嫡孫買的里八刺被俘后，有臣子建議獻(xiàn)俘。買的里八剌受封崇禮侯，待遇優(yōu)厚，4年后被送回蒙古高原。第一部分“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序朱元璋反駁道明朝在北方最重要的就是與蒙古的關(guān)系。1387年北元政權(quán)分崩離析后，蒙古分為韃

靼、瓦剌、兀良哈等部。明朝對(duì)蒙發(fā)展了衛(wèi)所朝貢封王等治理體系。明朝與蒙古各部

雖有征戰(zhàn)，但經(jīng)濟(jì)關(guān)系始終是第一位的。因?yàn)榻?jīng)過(guò)元朝對(duì)農(nóng)牧區(qū)域的整合，牧區(qū)的人口得到快速的增長(zhǎng)，對(duì)中原的經(jīng)濟(jì)，

尤其是手工業(yè)產(chǎn)品依賴性更強(qiáng)。蒙古各部主要通過(guò)與明朝發(fā)展友好的方式來(lái)爭(zhēng)取朝貢

和互市。第一部分“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序永樂(lè)元年，也就是1403年至隆慶4年1570年，蒙古各部赴京朝貢800余次，俺答封貢之后，邊境互市成為主要的貿(mào)易形式。俺答封貢，發(fā)生于隆慶五年(1571

年),是明朝少數(shù)以非軍事手段解決與

外族敵對(duì)關(guān)系的事件。在明朝中央內(nèi)閣大臣高拱和張居正

的策劃下，加上地方上的宣大總督王

崇古及大同巡撫方逢時(shí)操作下，成功

把握把漢那吉與其祖父、韃

靼首領(lǐng)俺

答因家事?tīng)?zhēng)執(zhí)而降明的機(jī)會(huì)，達(dá)成了

封貢及互市，結(jié)束了近二百年的敵對(duì)

狀態(tài)。明朝又憑借在鏟除趙

全等漢奸

之后，削弱了韃靼內(nèi)部的組織力，形

成了往后上百年，明朝北邊絕少爆發(fā)

大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的格局。第一部分“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序殷會(huì)利、鐘捷、

范新國(guó)：《俺

答封貢》

第一部分“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序

明朝在西南邊疆治理，主要是擴(kuò)展了衛(wèi)所中的羈縻武職體制，創(chuàng)新發(fā)展了多元一體

的大一統(tǒng)治理體系。首先多元指的是明朝尊重地方性，比如元朝主要扶持薩迦派管理西藏，明朝則對(duì)藏

傳佛教各派首領(lǐng)多封眾建，先后對(duì)三大法王及五教王進(jìn)行冊(cè)封，使他們?cè)谥醒胪醭慕y(tǒng)

轄之下，繼續(xù)維持其已有的權(quán)勢(shì)和地位，管理或參與管理所屬區(qū)域的僧俗，實(shí)現(xiàn)對(duì)西藏地區(qū)的有效管理。在西南其他區(qū)域，明朝進(jìn)一步完善了土司制度，規(guī)定了土官的層級(jí)和品級(jí)，并形

成了文職武職兩個(gè)序列。其次，在尊重地方性的同時(shí)，突出中央管理的一體性。明朝在對(duì)藏傳佛教各派多

封眾建的同時(shí)，也在后藏康巴藏區(qū)和阿里地區(qū)建立羈縻都司，受中央直接控制，管理

所在區(qū)域軍政事務(wù)。同樣為了制約監(jiān)督土官明廷還任命流官擔(dān)任土官衙門的佐貳官、首領(lǐng)官，形成土

流共治的職官體系。明朝一改元代罰而不廢的做法，對(duì)犯罪的土官嚴(yán)加懲處。第一部分“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序這里要強(qiáng)調(diào)的是很多人把多元和一體視為一種二元的對(duì)立，這是一種錯(cuò)誤的理解。

因?yàn)檫吔貐^(qū)的特殊性，因此采用因俗而治的管理制度，這是為了將不同區(qū)域不同群

體納入到大一統(tǒng)的政治體制中，多元是為了一體，一旦大一統(tǒng)的條件成熟，多元的制

度就會(huì)進(jìn)行改革，向一體化制度轉(zhuǎn)變。比如元朝土司制設(shè)立時(shí)只有土官，明朝開(kāi)始增加了流官，到了清朝就開(kāi)始改土歸

流。清朝后期的盟旗改州府，實(shí)現(xiàn)以內(nèi)地一體化的制度都體現(xiàn)同樣的邏輯。第一部分“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序因此明朝延續(xù)元朝的大一統(tǒng)和龐大的政治文化遺產(chǎn)，保持著對(duì)邊疆地區(qū)的政治文

化領(lǐng)導(dǎo)力。在邊疆人民的心中，明代皇帝也兼有草原可汗，蒙藏百姓的文殊菩薩和轉(zhuǎn)輪圣王，

伊斯蘭教庇護(hù)者等多種身份，比如華夷譯語(yǔ)韃靼館來(lái)文記載了明代兀良哈三衛(wèi)及女真

人在與明朝交往時(shí)的身份稱謂，以可汗洪福前的套語(yǔ)稱頌明朝君主，明朝布哈拉人阿

里阿克巴的中國(guó)紀(jì)行稱大明可汗，尊崇默罕默德，明朝皇帝又成了伊斯蘭教庇護(hù)者的

形

象

。第一部分“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序明朝皇帝雖然身為漢人，但明初建立的國(guó)家管理體系繼承了此前元、宋、金等朝

的遺產(chǎn)，帶有歐亞大陸文化的基本屬性。明朝雖然以儒家文化立國(guó)，但對(duì)內(nèi)陸邊疆的多元文化同樣擁有引領(lǐng)能力。元代的多元文化并未因蒙古統(tǒng)治者北遁而消失，而是在明代得到延續(xù)和發(fā)展。第一部分“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序明朝政府對(duì)內(nèi)地邊疆的統(tǒng)領(lǐng)還體現(xiàn)在明朝數(shù)次面臨外部勢(shì)力侵?jǐn)_的危難之際，各族人民通力合作，抵御外擾，保

衛(wèi)共有家園

。比如嘉靖三四年，也就是1555年，明朝官軍與西南軍隊(duì)

協(xié)力合作，取得抗擊倭寇的王江涇大捷。參加戰(zhàn)斗的包括

來(lái)自廣西田州等處的狼兵(壯人),以湖廣永順、保靖土

司兵(苗人、土家人)。明朝末年，西方殖民者不斷侵?jǐn)_

我國(guó)東南沿海，侵占澎湖、臺(tái)灣等地，各族軍民奮起反抗蘇

州吳江任環(huán)率鑲兵及當(dāng)?shù)剀妱傥⑵?/p>

空

大旅智永

漏突

嘉

善廣控軍

戶經(jīng)本保清

握兵圖例

明軍

僂寇松

江借寇(白拓林來(lái))第一部分“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序王江涇大捷作戰(zhàn)路線示意圖荷蘭殖民者

。稅州灣明朝政府對(duì)內(nèi)地邊疆的統(tǒng)領(lǐng)還體現(xiàn)在明朝數(shù)次面臨外部勢(shì)力侵?jǐn)_的危難之際，各

族人民通力合作，抵御外擾，保衛(wèi)共有家園。比如嘉靖三四年，也就是1555年，明朝官軍與西南軍隊(duì)協(xié)力合作，取得抗擊倭寇的

王江涇大捷。參加戰(zhàn)斗的包括來(lái)自廣西田州等處的狼兵(壯人),以湖廣永順、保靖

土司兵(苗人、土家人)。明朝末年，西方殖民者不斷侵?jǐn)_我國(guó)東南沿海，侵占澎湖、

臺(tái)灣等地，各族軍民奮起反抗荷蘭殖民者。第一部分“華夷無(wú)間”的大一統(tǒng)新秩序第二部分農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展明代是古代中國(guó)生產(chǎn)力空前發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)超宋元時(shí)期。明朝開(kāi)國(guó)之初，政局和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，為人口持續(xù)增長(zhǎng)和農(nóng)耕面積的擴(kuò)展創(chuàng)

造了有利條件。

第二部分農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展到明中后期人口數(shù)量快速增長(zhǎng)，但人口增長(zhǎng)耕地就會(huì)不夠，

一旦糧食欠收就要逃荒，向邊疆地區(qū)這些人少的地方遷徙。但是像西南和海島這些地方，山地很多，可耕種水稻的田地很少，沒(méi)辦法養(yǎng)活更多

的人口，那時(shí)候技術(shù)也有限，也沒(méi)有袁隆平，幸虧這個(gè)時(shí)期有一些新的高產(chǎn)作物，比如

說(shuō)紅薯，玉米傳了進(jìn)來(lái)，很大程度的解決了這些地區(qū)人們的溫飽問(wèn)題。

第二部分農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展大家都很喜歡吃紅薯，那么這個(gè)紅薯原產(chǎn)自美洲，紅薯的傳入也有幾種說(shuō)法，其中有一種說(shuō)法是說(shuō)哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后，西班牙人把紅薯帶到呂宋島種植，也就

是今天的菲律賓，有一位福建的商人陳振龍到呂宋島去經(jīng)商，發(fā)現(xiàn)紅薯這種東西產(chǎn)

量很高，也很好吃，飽腹感還很強(qiáng)。那么陳振龍就想把紅薯引進(jìn)到中國(guó)。但是當(dāng)時(shí)

的西班牙殖民者管理很嚴(yán)，不允許把紅薯帶出去。陳振龍就想了個(gè)法子，把紅薯藤

上的葉子扯掉，把藤編進(jìn)籃子里，就這樣偷偷的把紅薯引入中國(guó)，在福建開(kāi)始種植。后來(lái)徐光啟還寫了甘薯書，上報(bào)朝廷，讓朝廷推廣種植紅薯。這些新作物的引

進(jìn)一定程度上促進(jìn)了邊疆生產(chǎn)力水平的提升，與移民人口的增長(zhǎng)。

第二部分農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展十六世紀(jì)中葉，明朝系列改革之后，白銀不僅在社會(huì)流通領(lǐng)域成為主幣，而且

在國(guó)家財(cái)政體系中成為主要的征收形態(tài)，標(biāo)志著白銀時(shí)代的形成。明朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

對(duì)白銀貨幣的需求量不斷增大，大量的海外白銀流入。從1500年到1800年的300年

間，歐洲殖民者從拉丁美洲掠奪來(lái)的白銀有一半都運(yùn)往了中國(guó)。白銀的大量流入，使中國(guó)不自覺(jué)地被卷入到世界經(jīng)濟(jì)體系的競(jìng)爭(zhēng)中。

第二部分農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展明朝主要通過(guò)大量出口絲綢、茶葉等物品來(lái)?yè)Q取白銀，但是對(duì)世界其他商品的

需求幾乎很少。因此中國(guó)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間，就是像我們現(xiàn)在所說(shuō)的實(shí)現(xiàn)了貿(mào)易順

差，這是西方國(guó)家不愿意看到的。因此西方這些國(guó)家才千方百計(jì)的要撬開(kāi)我們的國(guó)

門。同時(shí)明朝時(shí)期白銀的流入也輻射到了邊疆地區(qū)。如明代中后期，清水江流域興

起的木材貿(mào)易，為當(dāng)?shù)孛缛松鐣?huì)帶來(lái)了大量的白銀，形成清水江流域白銀銀飾化的

風(fēng)俗。如今我們看到南方有很多民族，比如剛才說(shuō)的苗族，還有瑤族，侗族等民族，

銀飾是其服裝的重要組成部分。

第二部分農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展第三部分疏通華夷的社會(huì)新風(fēng)貌明朝時(shí)期是邊疆和內(nèi)地獨(dú)鎮(zhèn)移民形成大雜居的重要時(shí)期，除了北方族群的內(nèi)附之外，

最突出的就是明朝政府主導(dǎo)的中國(guó)歷史上規(guī)模最大，歷時(shí)最長(zhǎng)，范圍最廣的官方移民。僅在洪武年間，移民已有約1,100萬(wàn)人，永樂(lè)年間移民更達(dá)到230萬(wàn)左右。比如影響

比較大的山西洪洞移民。有一些敘事與之相關(guān)，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)是在一棵大槐樹(shù)下集合的，然

后向外遷徙。凡大槐樹(shù)移民的后裔在生理上都有一個(gè)共同的特征，也就是小腳趾甲蓋上

是分瓣，這些傳說(shuō)不管是不是真實(shí)，但都承載了對(duì)明朝移民的歷史記憶。

第三部分疏通華夷的社會(huì)新風(fēng)貌像邊疆的漢人移民，以西南邊疆地區(qū)最為典型。云貴等地人口本以世居的族群為主。明初來(lái)自江西、浙江、湖廣、四川等地的軍兵留守當(dāng)?shù)兀破鹆艘徊ㄒ泼裎髂系母叱?。洪武年間向西南地區(qū)移民220萬(wàn)人，其中移民貴州就有42萬(wàn)人。此后明朝又推行調(diào)

北填南的政策。江南約有20萬(wàn)人遷入云貴高原，形成民屯。今天在貴州的川青人屯堡人，

據(jù)學(xué)者考證，都是明朝來(lái)此地的漢人移民。貴州的漢族移民

第三部分疏通華夷的社會(huì)新風(fēng)貌明代也是大陸人口移居南方海島的重要時(shí)期，福建等地漢人大規(guī)模的遷居臺(tái)灣島，

且部分移民行為由官方來(lái)主導(dǎo)。崇禎年間，鄭芝龍招撫饑民數(shù)萬(wàn)人，每人給銀三兩，每

三人給牛一頭，用船舶載至臺(tái)灣島定居墾荒密切了大陸與臺(tái)灣島的聯(lián)系。在海南島明代設(shè)置1衛(wèi)11所，駐軍近16,000人，大量大陸軍戶家族借此遷居海南島。

明朝還多次征調(diào)廣西苗兵駐防海南島，最終形成了海南島多族群聚居的人口格局?？傊?，我國(guó)人口的大雜居小聚居的特點(diǎn)，大雜居主要是在明朝奠定的。經(jīng)過(guò)明代

200多年的發(fā)展，各族群生活相互交融密不可分，形成了社會(huì)交融發(fā)展的新態(tài)勢(shì)。

第三部分疏通華夷的社會(huì)新風(fēng)貌第四部分多元合流的中華文化認(rèn)同明代延續(xù)并發(fā)展了元代的多元文化格局，儒家思想以佛教、道教等融合發(fā)展，儒學(xué)

教育浸潤(rùn)邊疆，各族文化在交融中日益繁榮，蒙、藏、回等文化在儒家文化引領(lǐng)下和諧

共

生

。

第四部分多元合流的中華文化認(rèn)同明代又拓展了中外的文化交流廣度和深度，中外文明互鑒達(dá)到了一個(gè)全新的高度。儒學(xué)在邊疆的傳播，使得知識(shí)文化和通用語(yǔ)言文字也日益普及，邊疆族群中出現(xiàn)了

用漢字書寫的地方規(guī)約以及漢姓、漢名、家譜等。許多邊疆族群人士接受儒學(xué)教育后，

或通過(guò)科舉入仕，或成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳都留下了詩(shī)文作品傳世。

第四部分多元合流的中華文化認(rèn)同明代延續(xù)了元代文學(xué)藝術(shù)通俗化的趨勢(shì)，同樣以戲曲、小說(shuō)為主要的文化成就。戲曲上在元雜劇基礎(chǔ)上發(fā)展出海鹽腔、弋陽(yáng)腔、余姚

腔、昆山腔四大聲腔，對(duì)于一些地方戲曲的興起和演變產(chǎn)

生了深遠(yuǎn)的影響。比如弋陽(yáng)腔戲和大理白族的大本曲結(jié)合，

形成了流傳至今的白劇。白劇

第四部分多元合流的中華文化認(rèn)同明朝今新疆地區(qū)的嗩吶等樂(lè)器已經(jīng)在內(nèi)地戲曲中占有重要的地位。戚繼光還曾將嗩

吶作為軍隊(duì)的號(hào)笛。貴州德江儺堂戲，融合了西南族群的儺祭、漢人戲劇和道教文化。同時(shí)當(dāng)?shù)氐耐良?/p>

民歌也明顯保留了漢人民歌的特點(diǎn)。此外，宗教、建筑、繪畫等諸多文化領(lǐng)域，也都呈現(xiàn)出各族群交融發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

第四部分多元合流的中華文化認(rèn)同漢藏史籍對(duì)于民族起源有這樣的傳說(shuō)，他說(shuō)“最初，在瑪卡秀雅秀地方的上部有什巴之王子，

名叫丁格，生有三子，分為漢、吐蕃、蒙古?！薄?/p>

《漢藏史集》突出顯示了元明以來(lái)漢、藏、蒙古等民族

一

家親的政治意涵。

第四部分多元合流的中華文化認(rèn)同在貴州西部，奢香夫人助力明朝統(tǒng)一云南，開(kāi)發(fā)貴州的故事影響深遠(yuǎn)，甚至

傳唱至今。2023年杭州亞運(yùn)會(huì)上，鳳凰傳奇的一首奢香夫人火爆出圈，烏蒙山連著山外

山拉爆了全場(chǎng)的氛圍。這些故事口耳相傳，塑造了共同的歷史記憶，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的中華認(rèn)同。

第四部分多元合流的中華文化認(rèn)同第五部分中外會(huì)通與宗教中國(guó)化明朝所處時(shí)代正是西方開(kāi)啟大航海時(shí)代之際，中國(guó)不僅通過(guò)白銀貿(mào)易深度參與了世

界體系，而且在文化上進(jìn)行了廣泛的中西交流。中華文明在兼收并蓄中歷久彌新。

第五部分中外會(huì)通與宗教中國(guó)化明朝時(shí)最引人注目的中外交流應(yīng)該是鄭和下西洋，其規(guī)模之大，航行之遠(yuǎn)，無(wú)疑是

世界航海史上的壯舉。然而當(dāng)西方大航海開(kāi)啟西升東降之后，一些人開(kāi)始對(duì)鄭和下西洋的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)為負(fù)面。

比如有人說(shuō)鄭和下西洋只是一場(chǎng)華麗的鬧劇，更是一個(gè)賠本的買賣。當(dāng)葡萄牙人、西班

牙人、英國(guó)人在海外開(kāi)疆拓土，攫取暴利的時(shí)候，中國(guó)人錯(cuò)過(guò)了一個(gè)世紀(jì)。

第五部分中外會(huì)通與宗教中國(guó)化確實(shí)以當(dāng)時(shí)明朝的軍事實(shí)力，鄭和下西洋船隊(duì)的規(guī)模來(lái)講，占領(lǐng)一些國(guó)家的土地應(yīng)

該是輕而易舉。但是如果我們以這樣的邏輯來(lái)理解鄭和下西洋，實(shí)際上我們和近代侵略

我們國(guó)家的西方列強(qiáng)思維已經(jīng)很接近了。中華文明根源于農(nóng)耕文明，追求秩序，愛(ài)好和平是中華文明的底色，中華文明不是

競(jìng)爭(zhēng)性文明，所堅(jiān)持的是義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，是兼愛(ài)非攻，講信修睦的交往之道。我們?cè)跉v史上最強(qiáng)大的時(shí)候沒(méi)有侵略過(guò)其他的國(guó)家?，F(xiàn)在中國(guó)也是世界和平的建設(shè)者，全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，國(guó)際秩序的維護(hù)者。這是我

們始終要堅(jiān)持的文明取向。

第五部分中外會(huì)通與宗教中國(guó)化明朝是凸顯中華文明和平性的時(shí)期。明朝建立之初，朱元璋就下圣諭，告誡子孫后代不要窮兵黷武，輕易征伐。如他在祖訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)，“若自不揣量，來(lái)?yè)衔疫?，則彼為不祥。彼既不為中國(guó)患，而我興兵輕伐，亦不祥也。吾恐后世子孫，倚中國(guó)富強(qiáng)，貪一時(shí)戰(zhàn)功，無(wú)故興兵，致傷人命，切記不可。”第五部分中外會(huì)通與宗教中國(guó)化永樂(lè)宣德時(shí)期，鄭和7下西洋是中外往來(lái)的佳話，也是中華民族愛(ài)好和平的重要體現(xiàn)。鄭和下西洋推動(dòng)了海上絲綢之路的繁榮發(fā)展，朝貢貿(mào)易

進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。這期間各國(guó)朝貢使團(tuán)絡(luò)繹不絕，前后有30余國(guó)參與其中，

有4個(gè)國(guó)家的國(guó)王7次親自來(lái)華朝貢，其中渤泥國(guó)王在朝貢的

時(shí)候不幸病逝于南京，明成祖以王禮葬之其墓地現(xiàn)位于南京

雨花臺(tái)區(qū)，這無(wú)疑是中外友好交往的有力見(jiàn)證。

第五部分中外會(huì)通與宗教中國(guó)化位于南京的渤泥國(guó)王墓第五部分中外會(huì)通與宗教中國(guó)化利瑪竇感嘆，在一個(gè)幾乎可以說(shuō)其疆域廣闊無(wú)邊，人口不計(jì)其數(shù)，

物產(chǎn)多種多樣，且極其豐富的王國(guó)

里，盡管他們擁有裝備精良，可輕

而易舉地征服鄰近國(guó)家的陸軍和海

軍，但不論國(guó)王還是他