PAGEPAGE1專題一洞悉命題九大陷阱第一部分論述類文本閱讀[考向定位]1．選文指向中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的核心問題和世界發(fā)展的前沿問題，篇幅一般在900字左右。題材廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、歷史、美學(xué)、建筑等。2．命題形式上，以選擇題的形式出現(xiàn)，設(shè)3道題，共9分。命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)常設(shè)置一些陷阱，常見的陷阱一般有以下九種：混淆時(shí)態(tài)、混淆是非、混淆關(guān)系、偷換概念、張冠李戴、曲解文意、以偏概全、推斷過度和無中生有。命題人常用的五大命題手段：“刪”，刪定語，刪條件；“添”，添限制，添結(jié)果；“調(diào)”，調(diào)依次，調(diào)因果；“改”，改說法，換詞語；“湊”，亂搭配，錯(cuò)嫁接?！镜淅?】(2024·天津卷T6－A)信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因?yàn)橛辛诉@樣的共識(shí)，所以人們起先沉醉于數(shù)字化信息帶來的快感。[文本信息]從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識(shí)，人們放松而天經(jīng)地義地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇異、自由、淋漓的快感。比對(duì)分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]混淆時(shí)態(tài)。原文“信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)”，說明白信息化是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要條件，并未說已經(jīng)“實(shí)現(xiàn)了”；而選項(xiàng)則是“已經(jīng)”說“實(shí)現(xiàn)了”，將未然當(dāng)成了已然?！镜淅?】(2024·天津卷T6－D)隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與人類最終會(huì)形成不行調(diào)和的二元對(duì)立格局。[文本信息]面對(duì)網(wǎng)絡(luò)普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對(duì)象、限制與被限制的合理關(guān)系。比對(duì)分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]混淆是非。原文提出，面對(duì)信息技術(shù)的發(fā)展，人類要以超拔姿態(tài)確立人與科技之間的合理關(guān)系；選項(xiàng)中則認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)與人類最終會(huì)形成不行調(diào)和的二元對(duì)立格局”，明顯兩者是截然相反的觀點(diǎn)?！镜淅?】(2024·全國(guó)卷ⅢT3－A)當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí)，其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。[文本信息]當(dāng)代城市社會(huì)，尤其須要關(guān)注以下文明彈性問題。其一，空間彈性?！涠?，制度彈性。……其三，意義彈性?！C上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言，是意義重大的。比對(duì)分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]強(qiáng)加關(guān)系。原文只是將空間彈性、制度彈性和意義彈性并列分別來談其各自對(duì)城市社會(huì)健康發(fā)展的影響的，而選項(xiàng)卻把前兩者跟后者硬說成是條件關(guān)系?！镜淅?】(2024·全國(guó)卷ⅢT1－C)城市的意義對(duì)不同的人群來說是不一樣的，城市體須要一種抽象的意義共同性。[文本信息]所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時(shí)滿意多樣人群的不同層面的意義須要，并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。比對(duì)分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]偷換概念。原文是“不斷形成具體的意義共同性”，而選項(xiàng)卻是“須要一種抽象的意義共同性”。【典例5】(2024·天津卷T7－A)為了更精確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，人們制造出指時(shí)桿、日晷、漏壺等，作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事務(wù)發(fā)生過程的參數(shù)。[文本信息]時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事務(wù)發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁_地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會(huì)視察日月星辰，用以測(cè)量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時(shí)桿視察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。具體記錄時(shí)間的鐘表的獨(dú)創(chuàng)，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。比對(duì)分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]張冠李戴。將原文“時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事務(wù)發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)”，說成“指時(shí)桿、日晷、漏壺等，作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事務(wù)發(fā)生過程的參數(shù)”。這里屬于將此事物表述成彼事物?！镜淅?】(2024·全國(guó)卷ⅡT2－B)從杜甫論詩作品中，可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。[文本信息]這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點(diǎn)最可留意的成就，便是其吸取之博與途徑之正。就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩歌他都能深化擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開創(chuàng)變更，千匯萬狀而無所不工。比對(duì)分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]曲解文意。由原文“就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩歌他都能深化擷取盡得其長(zhǎng)”可知，文中只是說杜甫吸取了古今長(zhǎng)短各種詩歌的特長(zhǎng)，并沒有提到他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩歌的體式風(fēng)格的評(píng)價(jià)?！镜淅?】(2024·全國(guó)卷ⅡT1－C)明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開放和進(jìn)步。[文本信息]假如說以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回來傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的相識(shí)。比對(duì)分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]以偏概全。將原文中的“明初”說成了“明代社會(huì)”，擴(kuò)大了范圍，屬于以整體代部分。【典例8】(2024·全國(guó)卷ⅠT3－C)“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。[文本信息]“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想供應(yīng)理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的動(dòng)身點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便簡(jiǎn)單止于過去，難以接著前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。比對(duì)分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]推斷過度。原文說“然而，僅僅停留在‘照著講’……可能無助于思想的創(chuàng)新”，選項(xiàng)忽視條件“僅僅停留在‘照著講’”和程度詞“可能”，表述確定化，夸大功效。【典例9】(2024·全國(guó)卷ⅡT3－A)杜甫之前的詩人，或者以感性見長(zhǎng)，或者以理性見長(zhǎng)，至杜甫方能二者兼?zhèn)?。[文本信息]杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極犯難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深化他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。比對(duì)分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]無中生有?！爸炼鸥Ψ侥芏呒?zhèn)洹庇谖臒o據(jù)，原文只是說“杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩人”，并沒有說杜甫之前的詩人不能二者兼?zhèn)洹?．閱讀下面的文字，完成后面題目。話說《詩經(jīng)》之“風(fēng)”風(fēng)本是地球大氣層內(nèi)的空氣流淌，它使地球上的萬物能不斷地接受到簇新的空氣而得以生存。那么，孔子在編輯《詩經(jīng)》時(shí)，為什么將一部分詩稱之為“風(fēng)”呢？孔子自己有一段很好的說明：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)；小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！边@就是“風(fēng)氣”！孔子用很形象的語言形容它，風(fēng)吹草伏，風(fēng)往哪邊吹，草就往哪邊倒伏。所以，要建立和諧社會(huì)，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人，也就是“上行下效”。由此也形象地說明白“風(fēng)”的含義，也就是說，風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)致等等，無一不是指向社會(huì)行為規(guī)范和人們的行為方式的。換言之，《詩經(jīng)》之“風(fēng)”，即各地區(qū)、各民族的“風(fēng)俗習(xí)慣”。在一般的口語中，我們稱為“風(fēng)俗習(xí)慣”，在先秦時(shí)期的書面語言及理論中，“風(fēng)”事實(shí)上就是“禮”，就是“社會(huì)行為規(guī)范”?！对娊?jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)，各以其所在國(guó)家和地區(qū)得名，記載了各地的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的行為方式，以及他們各自的價(jià)值觀、思想感情。與此相印證，《周易》中有十五個(gè)卦牽涉到“風(fēng)”，每個(gè)卦都對(duì)應(yīng)著一種人生或社會(huì)現(xiàn)象?；痫L(fēng)鼎，火下有風(fēng)則上宜有鼎，而鼎憑三足，正立不倚，既強(qiáng)調(diào)合作，也預(yù)示持正守位，為人所倚重；風(fēng)火人家，以火在下而風(fēng)行其上來表達(dá)一家人團(tuán)聚的景象……周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間不同的社會(huì)情狀。下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．在自然界中，因?yàn)榇髿鈨?nèi)空氣流淌而形成的風(fēng)使大地萬物不斷接受簇新空氣，從而保持朝氣；人類社會(huì)亦如此，沒有正常風(fēng)氣，就沒有美妙生活。B．孔子把君子之德喻為風(fēng)，把小人之德喻為草，草隨風(fēng)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)百姓在領(lǐng)導(dǎo)者的影響下，自然會(huì)形成一種普遍的風(fēng)氣或社會(huì)風(fēng)貌。C．《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”，事實(shí)上就是“禮”，就是社會(huì)行為規(guī)范。它要求人們要懂得這些規(guī)范，并在這些規(guī)范的約束下從事社會(huì)活動(dòng)。D．周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間的社會(huì)情狀，形成了《周易》中的十五個(gè)卦象，正與《詩經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)相對(duì)應(yīng)。[解析]“形成了《周易》中的十五個(gè)卦象，正與《詩經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)相對(duì)應(yīng)”無中生有。[答案]D2．閱讀下面的文字，完成題目。土貢制度是我國(guó)古代重要的政治、經(jīng)濟(jì)制度。上古時(shí)期，貢賦一體。春秋時(shí)貢、賦起先出現(xiàn)分化。至秦漢時(shí)，土貢已獨(dú)立于賦稅之外。與藩屬貢及土司貢不同，其形式主要是各地將地方特產(chǎn)以實(shí)物形式上交朝廷或干脆交給皇室。明代，土貢制度已較為成熟，且貢物折銀也隨著一條鞭法的施行而得以推廣。清代的土貢制度在明代基礎(chǔ)上不斷改革，到乾隆年間大體趨于穩(wěn)定。部分土貢物品由無償交納改為有償采買。具體說來，可以確定有償采買的部分主要是東北土產(chǎn)、織造貢物及密云等地“打捕戶”獵得的鷂子和野雞等活物。這部分土貢，性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變更，為國(guó)家和皇室選購 或生產(chǎn)所得。其余各直省土貢則無論是征實(shí)物還是折色，都與田賦類似，仍為對(duì)皇室或國(guó)家的義務(wù)與負(fù)擔(dān)。此種變更，《皇朝文獻(xiàn)通考》有“曠蕩之恩，洵千古所未有也已”的評(píng)價(jià)。雖然有償征收的土貢只是一小部分，但是這種性質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，在中國(guó)土貢史上仍具有重要意義。下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．清代的部分土貢物品由無償交納變?yōu)橛袃敳少I，此種變更在《皇朝文獻(xiàn)通考》中得到了確定的評(píng)價(jià)，在中國(guó)土貢史上也具有重要意義。B．土貢到秦漢時(shí)已獨(dú)立于賦稅之外，其形式與藩屬貢及土司貢不同，主要是各地將地方特產(chǎn)以實(shí)物形式上交朝廷或干脆交給皇室。C．清代有償采買的土貢物品是對(duì)皇室或國(guó)家的義務(wù)與負(fù)擔(dān)，可以確定的主要是東北土產(chǎn)、織造貢物及密云等地“打捕戶”獵得的鷂子和野雞等活物。D．明代時(shí)，土貢制度已較為成熟，隨著一條鞭法的施行，貢物折銀的方法也得到推廣；清代土貢制度又不斷改革，乾隆年間方大體趨于穩(wěn)定。[解析]張冠李戴。依據(jù)原文，可知清代有償采買的土貢物品“為國(guó)家和皇室選購 或生產(chǎn)所得”，“其余各直省土貢……仍為對(duì)皇室或國(guó)家的義務(wù)與負(fù)擔(dān)”。[答案]C3．閱讀下面的文字，完成題目。以“指”為信正是在長(zhǎng)期的視察和思索中，先民相識(shí)和駕馭了指紋的結(jié)構(gòu)與特性，并利用這些結(jié)構(gòu)與特性的指代功能，漸漸開發(fā)出了指紋的運(yùn)用價(jià)值。中國(guó)是世界上公認(rèn)的最早運(yùn)用指紋的國(guó)家。美國(guó)芝加哥菲爾德博物館珍藏著一枚中國(guó)古代泥印，印的正面寫著主子的名字，反面印有一只拇指的印痕。據(jù)考證，這枚罕見的泥印距今已有2000多年，算是最古老的指印泥印了。很明顯，指印在這里代表著“自己”。秦漢時(shí)代盛行封泥制。那時(shí)人們將竹簡(jiǎn)木牘作為書寫的載體，發(fā)信使將竹簡(jiǎn)木牘用繩捆縛，然后在繩端結(jié)合處用泥封閉，泥上加蓋官私印章，以防別人偷拆。據(jù)實(shí)物資料證明，從西周至秦漢時(shí)期，印章與指紋可交替運(yùn)用，民間無印章者，“蓋印時(shí)闌之以指耳”，或同時(shí)捺押印章和指印。下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．基于長(zhǎng)期的視察與思索，先民在駕馭了指紋的結(jié)構(gòu)和特性之后，開發(fā)出了指紋的運(yùn)用價(jià)值——以“指”為信。B．中國(guó)最古老的指印印泥出現(xiàn)在2000多年前，中國(guó)也因此被公認(rèn)為世界上最早運(yùn)用指紋的國(guó)家。C．美國(guó)芝加哥菲爾德博物館珍藏的那枚中國(guó)古代泥印，正面刻著的名字與反面印有的拇指印痕屬于同一人。D．秦漢時(shí)代的發(fā)信使將竹簡(jiǎn)木牘用繩捆縛，在繩端結(jié)合處用泥封閉，泥上加蓋官私印章，以防別人偷拆。[解析]“中國(guó)最古老的指印印泥出現(xiàn)在2000多年前，中國(guó)也因此被公認(rèn)為世界上最早運(yùn)用指紋的國(guó)家”強(qiáng)加因果，原文的意思是中國(guó)是世界上公認(rèn)的最早運(yùn)用指紋的國(guó)家，然后舉一枚中國(guó)古代泥印的例子證明這個(gè)觀點(diǎn)，兩者不存在因果關(guān)系，所以選項(xiàng)犯了強(qiáng)加因果的錯(cuò)誤。[答案]B4．閱讀下面的文字，完成題目?！盎S”也稱“花子”“額黃”，是古代婦女面部的一種額飾。它用彩色光紙、綢羅、云母片、蟬翼、蜻蜓翅乃至魚骨等為原料，染成金黃、霽紅或翠綠等色，剪作花、鳥、魚等形，粘貼于額頭、酒靨、嘴角、鬢邊等處。《木蘭詩》中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場(chǎng)景中有“對(duì)鏡貼花黃”，說明南北朝時(shí)期，在臉上貼裝飾物，已然成為一種風(fēng)尚。宋代上層?jì)D女也繼承前代遺風(fēng)，在額上和兩頰間貼用金箔或彩紙剪成的“花子”。這種“花子”背面涂有產(chǎn)于遼中的呵膠，用口呵噓就能粘貼。晚唐詞人溫庭筠的《菩薩蠻》中描寫道“小山重疊金明滅”，一說即指女子額前的裝飾物有所脫落而造成的或明或暗的效果。這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更添嫵媚動(dòng)人之態(tài)。“梅妝”也是宋代較為流行的一種貼面妝容，“梅妝”即“梅花妝”。這種妝容相傳始自南朝，宋武帝的壽陽公主在正月初七醉臥于含章殿下，一朵梅花落在她的額上被粘住，三天后才落去，因而作“梅花妝”。(摘編自梁牧原《妝容與服飾在宋詞中的作用》)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A．“花黃”作為古代婦女面部的一種額飾，制作原料豐富，色調(diào)艷麗，形態(tài)多樣。這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更嫵媚動(dòng)人。B．早在南北朝時(shí)期，婦女在臉上粘貼裝飾物，就已經(jīng)成為一種風(fēng)尚?！赌咎m詩》中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場(chǎng)景中就有“對(duì)鏡貼花黃”。C．晚唐詞人溫庭筠的《菩薩蠻》中，一句“小山重疊金明滅”可以說是在寫女子的妝容?！靶∩健奔础靶∩矫肌?，“金”指女子額前的裝飾物。D．“梅花妝”是由南朝宋武帝的壽陽公主首創(chuàng)的一種貼面妝容，她因醉臥時(shí)一朵梅花偶然落在額上被粘住，從而受到啟發(fā)而作“梅花妝”。[解析]或然與必定混淆。原文為“這種妝容相傳始自南朝”。[答案]D5．閱讀下面的文字，完成題目。戰(zhàn)國(guó)初期我國(guó)總?cè)丝谥挥?000多萬，到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)時(shí)，全國(guó)人口翻了一番。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)各諸侯國(guó)實(shí)行激勵(lì)多生的“計(jì)生”政策。這一政策代代相傳，成了古代中國(guó)的生育常態(tài)。與今日一樣，中國(guó)古代也有各種各樣的宣揚(yáng)“計(jì)生”政策的“標(biāo)語”和“口號(hào)”，但其主旋律是激勵(lì)多生。有些口號(hào)很是深化人心，例如“多子多福，養(yǎng)兒防老”“不孝有三，無后為大”等。這些口號(hào)影響了封建時(shí)代人們的生育觀念。(摘編自張勇《中國(guó)古代的生育政策》)下列關(guān)于中國(guó)古代的“計(jì)生”政策的表述，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．中國(guó)古代實(shí)行的是激勵(lì)多生的“計(jì)生”政策，即無須限制，生得越多越好。歷朝歷代沿襲這一政策，這是古代中國(guó)的生育常態(tài)。B．激勵(lì)多生的“計(jì)生”政策使人口自然有規(guī)律地增長(zhǎng)。例如，到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)時(shí)，我國(guó)總?cè)丝趶膽?zhàn)國(guó)初期的1000多萬增長(zhǎng)為2000多萬。C．古代中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)一樣，也有對(duì)激勵(lì)多生的“計(jì)生”政策進(jìn)行的大張旗鼓的宣揚(yáng)。在這種情勢(shì)下，各種“標(biāo)語”“口號(hào)”應(yīng)運(yùn)而生。D．“多子多福，養(yǎng)兒防老”“不孝有三，無后為大”等宣揚(yáng)“計(jì)生”政策的口號(hào)對(duì)人侵害很深化，反映了封建時(shí)代的生育觀。[解析]B項(xiàng)，曲解文意。原文說“全國(guó)人口翻了一番”，這分明不是“自然有規(guī)律地增長(zhǎng)”。C項(xiàng)，曲解文意。把古今的“計(jì)生”政策混為一談。應(yīng)將“激勵(lì)多生的”這五個(gè)字刪除，使其表述與其次段中的相關(guān)內(nèi)容——“與今日一樣，中國(guó)古代也有各種各樣的宣揚(yáng)‘計(jì)生’政策的‘標(biāo)語’和‘口號(hào)’”一樣。D項(xiàng)，曲解文意。原文只說“有些口號(hào)很是深化人心”，并無“對(duì)人侵害很深化”的意思。[答案]A專題強(qiáng)化訓(xùn)練(一)論述類文本之命題陷阱1．(2024·安徽安慶六校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成后面題目。晚熟的中國(guó)戲曲因其體卑，起初不被官方士大夫所看重，故而指責(zé)界對(duì)戲曲功能的相識(shí)、引導(dǎo)有一個(gè)漸漸深化的過程。但傳統(tǒng)戲曲在艱難行進(jìn)中也不乏聽到對(duì)其呵護(hù)的聲音。明初朱元璋就盛推《琵琶記》，認(rèn)為“高超《琵琶記》如山珍海味，貴富家不行無”。究其緣由，在于高超“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的價(jià)值觀的引導(dǎo)得到朱元璋的賞識(shí)。事實(shí)上，有關(guān)風(fēng)化體的戲曲，在中國(guó)戲曲發(fā)展史上并不乏見，如《五倫全備記》以及史槃的《忠孝記》、姚茂良的《雙忠記》等。對(duì)這類劇作，來自戲曲指責(zé)界的評(píng)價(jià)雖然毀譽(yù)參半，但留給后世的重要財(cái)產(chǎn)是把“合世情，關(guān)風(fēng)化”作為評(píng)價(jià)戲曲的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。晚熟的中國(guó)戲曲，其成長(zhǎng)離不開文化母體的培育，與詩、詞、文是“打斷骨頭連著筋的好兄弟”。清代孔尚任曾言戲曲“雖小道，凡詩賦、詞曲、四六、小說家，無體不備”。因此，縱觀戲曲指責(zé)史，無論是在思想層面還是在藝術(shù)層面，傳統(tǒng)的指責(zé)資源就像幽靈一樣縈繞在戲曲上。如作為指責(zé)術(shù)語的“本色”一詞，起初用于指責(zé)詩文，后來用于指責(zé)戲曲。明代中后期，為克服戲曲界“時(shí)文風(fēng)”和“道學(xué)風(fēng)”泛濫的時(shí)弊，曲論家曾圍繞戲曲的本色問題綻開探討，或強(qiáng)調(diào)必需遵循宋元典范，或強(qiáng)調(diào)曲文質(zhì)樸易懂，或強(qiáng)調(diào)戲曲人物語言的特性化，或強(qiáng)調(diào)戲曲作家的風(fēng)格特色。明顯，詩、詞、戲曲的本色有差別。本色因文體不同而被給予不同的意蘊(yùn)。本色資源是傳統(tǒng)的，挪來指責(zé)晚熟的戲曲，使得“本色”一詞具有了文體上的現(xiàn)代意義。下列關(guān)于中國(guó)“戲曲指責(zé)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A．中國(guó)戲曲由于體卑起初不被官方士大夫們所看重，這就使得指責(zé)界對(duì)戲曲功能的相識(shí)與引導(dǎo)有了一個(gè)漸漸深化的過程。B．有關(guān)風(fēng)化體的戲曲如《五倫全備記》等在中國(guó)戲曲發(fā)展史上并不乏見，戲曲指責(zé)界對(duì)這類劇作的評(píng)價(jià)是毀譽(yù)參半的。C．晚熟的中國(guó)戲曲指責(zé)的成長(zhǎng)離不開文化母體的培育，它與中國(guó)古代詩詞等文學(xué)體裁存在著“打斷骨頭連著筋”的內(nèi)在聯(lián)系。D．戲曲指責(zé)無論是在思想層面還是在藝術(shù)層面都充分借鑒了傳統(tǒng)指責(zé)資源，如用于指責(zé)詩文的“本色”一詞后來用于指責(zé)戲曲。[解析]C項(xiàng)，“中國(guó)戲曲指責(zé)的成長(zhǎng)……內(nèi)在聯(lián)系”偷換概念，原文其次段是“中國(guó)戲曲……好兄弟”。[答案]C2．閱讀下面的文字，完成后面題目?？催h(yuǎn)古如何造出神模樣神是什么樣子？人造出的神與鬼，不論多么兇惡，也不論多么恐怖，本質(zhì)大都是人模人樣。在史前藝術(shù)中，有一些半人半獸的藝術(shù)形象，不論是繪在彩陶上的還是刻畫在器物上的，這樣的形象都被我們認(rèn)作是神面，是神靈人格化的偶像。這樣的神面，表現(xiàn)出特殊的恐怖感，你覺得它像人，但并非人。神面的兇惡模樣，在史前藝術(shù)的表現(xiàn)上大約是一個(gè)通例。圓瞪的大眼，齜出的獠牙，恐怖之態(tài)令人惶惑。這樣的神面，是史前人制作的神靈的簡(jiǎn)化圖形，它并不只是表示一個(gè)頭面，而是以頭以面代表神靈的本體，頭面是神靈完形的一個(gè)象征，是一個(gè)簡(jiǎn)約的造型。探討者比較關(guān)注的有像良渚文化玉器上雕刻的那些神面，神面裝飾在一些玉牌、玉鉞和玉琮等禮器上，神面刻有向上與向下齜出的獠牙，顯出莊重與威歷之感。從良渚人制作的神面看，有的神面是有體有面的完形，而大多都是簡(jiǎn)化的只有嘴與眼的臉面。大量的神面都是這樣簡(jiǎn)化的結(jié)果，而最經(jīng)典的簡(jiǎn)化，就是最終只留下了神的一雙眼睛。玉琮上很多的神面，只有對(duì)眼或嘴的刻畫，或者連嘴也不見了。這樣看來，對(duì)于良渚人來說，神的眼睛應(yīng)當(dāng)是最受他們關(guān)注的。下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．人類造出的神與鬼大抵都是人模人樣的，不管它們多么兇惡，也不管它們多么恐怖，實(shí)質(zhì)上大都脫不了人的某些特征。B．半人半獸的史前藝術(shù)形象是神靈人格化的偶像，無論是繪在彩陶上的還是刻畫在器物上的，都被我們認(rèn)作是神面。C．神面的兇惡模樣，在史前藝術(shù)的表現(xiàn)上是一個(gè)通例，這樣的神面大眼圓瞪，獠牙齜出，似人非人，令人惶惑。D．史前藝術(shù)的神面往往是神靈的簡(jiǎn)化圖形，以頭面代表神靈的本體，甚至只留下眼睛或齜出獠牙的嘴來象征神靈的完形。[解析]C項(xiàng)，對(duì)應(yīng)文中的“這樣的神面，表現(xiàn)出特殊的恐怖感，你覺得它像人，但并非人。神面的兇惡模樣，在史前藝術(shù)的表現(xiàn)上大約是一個(gè)通例。圓瞪的大眼，齜出的獠牙、恐怖之態(tài)令人惶惑”。題干中“神面的兇惡模樣，在史前藝術(shù)的表現(xiàn)上是一個(gè)通例”，去掉了“大約”一詞，犯了說法確定的錯(cuò)誤。[答案]C3．(2024·山東省濟(jì)南市三模)閱讀下面的文字，完成后面題目。建筑成為一個(gè)重要的審美對(duì)象，首先是因?yàn)樗现祟愇镔|(zhì)生產(chǎn)的巨大勞動(dòng)，是人類自覺地改造客觀世界的干脆成果。其次，人類是“依照美的尺度來生產(chǎn)的”，從石器時(shí)代的穴居草棚到現(xiàn)代的高樓大廈，都顯示了建筑形式美的尺度，如比例、和諧、對(duì)比、色調(diào)、質(zhì)感、均衡、韻律、構(gòu)圖系列等；而在創(chuàng)建建筑美的進(jìn)程中，人類又不斷積淀著自身的審美心理結(jié)構(gòu)。建筑雖然起源于防寒、祛暑、蔭蔽、平安等好用的生活要求，但在建筑史上，人類對(duì)解決生活好用而付出的勞動(dòng)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)非好用的方面付出的多。宮殿、廟宇、祭壇、陵墓、紀(jì)念碑、園林等，這些全部或基本上服務(wù)于精神生活的建筑，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了住宅、作坊、堡寨等服務(wù)于物質(zhì)生活的建筑。建筑形式、建筑風(fēng)格的演化，大都是一個(gè)時(shí)代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活最敏感最觸目的見證。在西方，人們形象地稱建筑是“石頭寫成的歷史”。下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．作為人類自覺改造客觀世界的干脆成果，建筑凝合了人類物質(zhì)生產(chǎn)的巨大勞動(dòng)，自然也就成為人類的一個(gè)重要的審美對(duì)象。B．人類是依據(jù)美的尺度來生產(chǎn)建筑的，從古至今的全部建筑都顯示了建筑形式美的尺度，同時(shí)也積淀了人類自身的審美心理結(jié)構(gòu)。C．建筑起源于生活好用的要求，但人類在非好用類建筑上，無論是付出的創(chuàng)作勞動(dòng)還是取得的成就，都遠(yuǎn)超好用類建筑。D．每個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生活和精神生活的變更，都會(huì)在建筑形式和風(fēng)格上敏感而清楚地表現(xiàn)出來，所以西方人說建筑是“石頭寫成的歷史”。[解析]“每個(gè)時(shí)代……都會(huì)……”說法過于確定，原文結(jié)尾是“大都……”。[答案]D4．閱讀下面的文字，完成后面題目?！霸卑ㄔs劇和散曲，照通常的理解，前者屬于“戲劇”，后者屬于“詩”，我們的元曲探討也基本上是按此一分為二而進(jìn)行的。但對(duì)關(guān)漢卿而言，是否也有“戲劇”與“詩”的分別呢？假如有，它們的分別在何處？王國(guó)維在《宋元戲曲史》中說：“套數(shù)則合一宮調(diào)中諸曲為一套，與雜劇之一折略同。但雜劇以代言為事，而套數(shù)則以自敘為事，此其所以異也?！笔聦?shí)上，雜劇與散曲(王國(guó)維所謂的“套數(shù)”)有時(shí)并不易分別。趙景深先生《元人雜劇鈞沉》中收入的套曲，當(dāng)歸為雜劇，還是歸為散曲，是還可以接著探討的。同樣的，《全元散曲》中的很多套曲加上角色、賓白便與雜劇無異。雜劇探討、散曲探討的兩分明顯不利于我們更深刻地理解元曲。(摘編自鄒德艷《二十世紀(jì)元曲探討芻議》)下列關(guān)于原文的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．一般來說，“元曲”是由元雜劇和散曲兩部分組成的，依據(jù)文學(xué)作品的樣式來說，元雜劇屬于“戲劇”，散曲屬于“詩”。B．王國(guó)維認(rèn)為散曲同一宮調(diào)的各曲合為一個(gè)套數(shù)，大體相當(dāng)于雜劇中的一折，但雜劇以代言為事，套數(shù)以自敘為事。C．《全元散曲》中的很多套曲加上角色、賓白便具有了雜劇的藝術(shù)特征，這說明