20屆高三二輪復習《公民道德與倫理常識》（選修6）重難點講解專題五對環(huán)境的倫理關(guān)懷１．倫理是指處理人們之間相互關(guān)系應當遵循的道理和規(guī)則，是一種社會規(guī)范，它是對人生和社會生活的批判性反思。環(huán)境倫理的基本觀點表述為：人是自然環(huán)境中的平等一員，這一環(huán)境中的每個生命體都有其獨立存在的價值。人應尊重這些生命體的存在和價值，并與它們和諧相處。２．我國古代思想文化有著深厚的天人合一、崇尚自然的傳統(tǒng)。在我國的古代哲學中，自然觀、人生觀、倫理觀往往是融為一體的“天人相應”、“天人合一”、“天人相諧”等儒家和道家思想都蘊含著對自然的尊重，對人與自然和諧相處的注重。《易經(jīng)》中所強調(diào)的“萬物含生”思想更直接體現(xiàn)了萬物的平等。雖然我們古代有著“天人合一”、“崇尚自然”的傳統(tǒng)，但我們的現(xiàn)代化進程在某種程度上就是接受西方文明的進程。西方文明改變我們的不僅是我們的物質(zhì)環(huán)境、生活方式，還包括我們傳統(tǒng)的哲學思想倫理價值。尊崇自然，注重人與自然和諧的傳統(tǒng)，早已為我們丟棄或遺忘。直到上世紀初，西方倫理學家因西方在發(fā)展過程中環(huán)境問題不斷涌現(xiàn)甚至開始動搖人類自身生存的環(huán)境，開始關(guān)注人與環(huán)境關(guān)系的倫理后，我們才通過他們和一些臺灣學者的譯著中重新認識到我國傳統(tǒng)倫理的價值?？陀^的說，試圖利用我國傳統(tǒng)倫理思想重塑人們尊崇自然、注重人與自然和諧的意識在現(xiàn)代化的進程中并不現(xiàn)實。只有對西方“人本主義”思想的發(fā)展及對西方學者對其所作的反思有了比較清楚的認識后，環(huán)境倫理的觀念才可能為人們接受。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m３．什么是價值觀？⑴價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。⑵價值觀的特點。價值觀具有相對的穩(wěn)定性和持久性。在特定的時間、地點、條件下，人們的價值觀總是相對穩(wěn)定和持久的。比如，對某種事物的好壞總有一個看法和評價，在條件不變的情況下這種看法不會改變。但是，隨著人們的經(jīng)濟地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價值觀也會隨之改變。這就是說價值觀也處于發(fā)展變化之中。⑶價值觀取決于人生觀和世界觀。一個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的社會生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟地位，對其價值觀的形成有決定性的影響。當然，報刊、電視和廣播等宣傳的觀點以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點與行為，對一個人的價值觀也有不可忽視的⑷價值觀的影響效應。價值觀不僅影響個人的行為，還影響著群體行為和整個組織行為。在同一客觀條件下，對于同一個事物，由于人們的價值觀不同，就會產(chǎn)生不同的行為。在同一個單位中，有人注重工作成就，有人看重金錢報酬，也有人重視地位權(quán)力，這就是因為他們的價值觀不同。同一個規(guī)章制度，如果兩個人的價值觀相反，那么就會采取完全相反的行為，將對組織目標的實現(xiàn)起著完全不同的作用。4．環(huán)境價值觀是人們對環(huán)境的存在壯闊對于人的需要是否有用或能否有利于人的發(fā)展的一種評判標準體系。它是環(huán)境觀念或環(huán)境意識的重要內(nèi)容。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，新的環(huán)境價值觀也應建立。人不是自然的惟一，自然是一種獨立于人主觀之外的客觀存在，判別自然界本身是一個大姿態(tài)，有其自然發(fā)展的規(guī)律，有些事物可能對人類并無直接價值，但卻對自然系統(tǒng)特別是環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的生存和發(fā)展有著至關(guān)重要的穩(wěn)定作用，人類應當承認并尊重環(huán)境的這種自然規(guī)律。在實踐活動中應當轉(zhuǎn)變一些不利于環(huán)境的傳統(tǒng)價值觀念，如認為環(huán)境資源“取之不盡，用之不竭”，地球?qū)U棄物容量能力是無限的等等，而且，自然具有的審美價值、科研價值、教育價值等都需要人們重新去認識和評價。5．環(huán)境正義原則。正義指的是權(quán)利與義務(wù)之間的平衡，它要求那些享受了一定權(quán)利的人要履行相應的義務(wù)。如果一種社會制度的安排使得那些履行了相應義務(wù)的人獲得了他們應該得到的東西（利益、地位、榮譽等），那么，這種社會制度就是正義的。環(huán)境正義就是在環(huán)境事務(wù)中體現(xiàn)出來的正義。從形式上看，環(huán)境正義有兩種形式，即分配的環(huán)境正義和參與的環(huán)境正義。前者關(guān)注的是與環(huán)境有關(guān)的收益與成本的分配。從這個角度看，我們應當公平地分配那些由公共環(huán)境提供的好處，共同承擔發(fā)展經(jīng)濟所帶來的環(huán)境風險；同時，那些污染了環(huán)境的人或團體應當為污染的治理提供必要的資金，而那些因他人的污染行為而受到傷害的人，應當從污染者那里獲得必要的補償。參與的環(huán)境正義指的是每個人都有權(quán)利直接或間接地參與那些與環(huán)境有關(guān)的法律和政策的制定。我們應當制定一套有效的聽證制度，使得有關(guān)各方都有機會表達他們的觀點，使各方的利益訴求都能得到合理的關(guān)照。參與正義是環(huán)境正義的一個重要方面，也是確保分配正義的重要程序保證。6．環(huán)境意識是反映人與自然環(huán)境和諧與可持續(xù)發(fā)展的一種新的價值觀念,是人與自然環(huán)境關(guān)系所反映的社會思想、理論。7．當前，威脅人類生存的十大環(huán)境問題是：（１）全球氣候變暖。（２）臭氧層的耗損與破壞。（３）生物多樣性減少。（４）酸雨蔓延。（５）森林銳減。（６）土地荒漠化。（７）大氣污染。（８）水污染。（９）海洋污染。（１０）危險性廢物越境轉(zhuǎn)移。8．共同但又有差別的義務(wù)的原則。地球是人類共有的唯一的家園，保護地球是所有人、所有國家的共同義務(wù)。堅持共同義務(wù)原則，并不意味著所有國家都應該或都有能力承擔相同的義務(wù)。發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展水平較低，缺乏充足的資金和必要的技術(shù)，在保護環(huán)境方面往往心有余而力不足，只能承擔與其經(jīng)濟發(fā)展水平相適應的環(huán)保義務(wù)。發(fā)達國家在以往工業(yè)化的過程中，曾利用全球的資源和市場積累了大量財富，也制造了大量的環(huán)境污染問題，當前仍然是主要污染物的排放者。發(fā)達國家既擁有較雄厚的資金和較發(fā)達的技術(shù)，又對全球環(huán)境的惡化負有主要責任，理應在保護全球環(huán)境的事務(wù)中承擔與其資金和技術(shù)相稱的較多的義務(wù)。9．可持續(xù)發(fā)展是這樣的發(fā)展，它既滿足當代人的需求，而又不損害后代人滿足其需求的能力。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要遵循的三個原則是：公平性原則、持續(xù)性原則、共同性原則。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明有三個支撐點：一是科學技術(shù)，二是依靠立法，三是建構(gòu)生態(tài)倫理?？茖W技術(shù)是基礎(chǔ)，法律是硬約束，生態(tài)倫理是軟約束。三者有機結(jié)合，互為補充，互相制約，環(huán)境保護方可奏效。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m．中國古代哲學家提出的“天人合一”的觀點，強調(diào)人與自然的和諧相處，實際上這就是萌芽階段的可持續(xù)發(fā)展思想。現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展思想是隨著人們對環(huán)境認識的深入，在80年代逐步形成的。可持續(xù)發(fā)展有多種定義，其中最有影響的是現(xiàn)任世界衛(wèi)生組織（WHO）總干事、挪威前首相布倫特蘭夫人與她所主持的聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會在調(diào)查報告《我們共同的未來》中所提出的定義，即可持續(xù)發(fā)展是滿足當代人的需求，又不損害子孫后代滿足其需求能力的發(fā)展。這一概念在1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上得到了廣泛的接受和認同。從可持續(xù)發(fā)展的社會觀而言，主張公平分配，以滿足當代和后代全體人民的基本需求，即一代人不要為自己的發(fā)展與需求而損害人類世世代代滿足需求的條件，自然資源與環(huán)境；從可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟觀而言，主張建立在保護自然系統(tǒng)基礎(chǔ)上的持續(xù)經(jīng)濟增長，即人類的經(jīng)濟和社會發(fā)展不能超越資源與環(huán)境的承載能力；從可持續(xù)發(fā)展的自然觀而言，主張人與自然和諧相處?？沙掷m(xù)發(fā)展是一個涉及經(jīng)濟、社會、文化、科技、自然環(huán)境等多方面的一個綜合概念，它以自然資源的可持續(xù)利用和良好生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展為前提，以謀求社會的全面進步為目標。可持續(xù)發(fā)展是一個動態(tài)的概念，它并不是要求某一種經(jīng)濟活動永遠運行下去，而是要求不斷地進行內(nèi)部的和外部的變革，即利用現(xiàn)行經(jīng)濟活動剩余利潤中的適當部分再投資于其他變革活動，而不是被盲目地消耗掉。可持續(xù)發(fā)展的觀點目前已經(jīng)被世界上大多數(shù)國家或地區(qū)的政府所接受，走可持續(xù)發(fā)展之路是人類文明發(fā)展的一個新階段?？沙掷m(xù)發(fā)展對中國的發(fā)展同樣具有重大意義，它是中國擺脫貧窮、人口、資源和環(huán)境困境的唯一正確選擇。中國政府在1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上簽署了兩個公約，承諾將認真履行會議通過的所有文件。1994年3月國務(wù)院批準了全球第一部國家級的《21世紀議程》、《中國21世紀議程》，它把可持續(xù)發(fā)展原則貫穿到了各個領(lǐng)域。江澤民總書記在黨的十四屆五中全會上的講話《正確處理社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》中，提出把可持續(xù)發(fā)展作為一項重大戰(zhàn)略。目前我國正在為把這一人類的共同理念變成現(xiàn)實而努力奮斗。11．資源——可持續(xù)發(fā)展的起點和條件。從資源角度審視發(fā)展，包括可持續(xù)發(fā)展在內(nèi)的一切發(fā)展，都可歸結(jié)為資源的物質(zhì)變換：自然資源的物質(zhì)變換，社會資源的物質(zhì)變換，更多的是自然資源與社會資源相結(jié)合的物質(zhì)變換。因而沒有資源的物質(zhì)變換便談不上發(fā)展，資源是可持續(xù)發(fā)展的起點和條件。人口——總體可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。沒有人類參與的自然資源進行的物質(zhì)變換，是自然進化；只有人類參與并且按照人的目的進行的物質(zhì)變換，才稱上我們所說的發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。按照聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委會員在1987年《我們共同的未來》報告中的解釋，可持續(xù)發(fā)展是“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，從代際關(guān)系上定義可持續(xù)發(fā)展取得較多共識，確立了以人為本的可持續(xù)發(fā)展宗旨。發(fā)展是可持續(xù)還是不可持續(xù)，緊緊同人口變動，包括人口數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起。通過人口的生產(chǎn)活動和社會活動，即經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展改變著資源和環(huán)境，形成一定歷史時期的發(fā)展類型。環(huán)境——可持續(xù)發(fā)展的終點和目標。隨著人口的迅速膨脹和人們進行物質(zhì)變換手段的增強，尤其是二次世界大戰(zhàn)后工業(yè)化突飛猛進發(fā)展造成的環(huán)境破壞，使人們不得不反省自己的傳統(tǒng)發(fā)展方式：如此發(fā)展下去后果怎樣，發(fā)展的目的和目標是什么？于是自20世紀70年代以來率先在一系列國際環(huán)境會議上，提出和討論環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展最早由環(huán)境問題引起。環(huán)境是不同發(fā)展方式結(jié)果的警示器，可持續(xù)發(fā)展歸根結(jié)蒂是為了創(chuàng)造有利于人的全面發(fā)展的環(huán)境。經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展——可持續(xù)發(fā)展的途徑和調(diào)節(jié)器?？沙掷m(xù)發(fā)展要求人口、資源、環(huán)境三者相協(xié)調(diào)，依靠什么途徑協(xié)調(diào)呢？依靠經(jīng)濟發(fā)展和社會的發(fā)展。一方面，現(xiàn)有資源物質(zhì)變換的能力和環(huán)境的狀況，是以往經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的結(jié)果，環(huán)境總是同一定的經(jīng)濟發(fā)展水平和社會發(fā)展水聯(lián)系在一起；另一方面也可以通過對經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展方式的調(diào)整和整合，改變資源變換的方式和環(huán)境的質(zhì)量，使之向著有利于可持續(xù)發(fā)展的方向發(fā)展。12．我們要加強生態(tài)倫理的道德教育，喚起人們對自然的“道德良知”和“生態(tài)良知”，使人們?nèi)嬲J識人和自然的關(guān)系。人既有改造自然的權(quán)利和自由，同樣有保護自然的義務(wù)和責任。人有責任有義務(wù)尊重自然和其它物種存在的權(quán)利，因為人與其它物種都是宇宙生物鏈中不可缺少的有機組成部分，享用自然并非人類的特權(quán)，而是一切物種共有的權(quán)利。要使人和自然共同邁向未來，人類要在維護生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)自然，把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)，倡導在熱愛自然、尊重自然、保護自然和維護生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，積極能動地改造和利用自然。在當前，建構(gòu)生態(tài)倫理要特別強調(diào)人類平等觀和人與自然的平等觀，主張人與人及人與自然的生存平等，利益平等和發(fā)展平等，即一部分人的發(fā)展不能以犧牲另一部分人的利益為代價，既要求代內(nèi)平等，也要求代際平等。代內(nèi)平等的道德原則強調(diào)當代人在利用自然資源，滿足自身利益上機會均等，在謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等。宇宙只有一個地球，其空間、資源、能源和環(huán)境都是有限的，任何國家和地區(qū)的發(fā)展都不能以損害其他國家和地區(qū)發(fā)展為代價，特別要注意維護后發(fā)展國和地區(qū)的利益。然而放眼全球，代內(nèi)不平等現(xiàn)象相當嚴重。美國只占世界人口的５％，卻消耗掉占全球２５％的商業(yè)資源，排放出占全球２５％的溫室氣體。發(fā)達國家只占世界人口總數(shù)的１／４，消耗掉的能源卻占世界總量的３／４，木材的８５％，鋼材的７２％，其人均消耗量是發(fā)展中國家的９—１２倍。與此同時，他們在工業(yè)化的過程中也嚴重的污染了環(huán)境。可謂最先享用了地球，也最先破環(huán)了自然的生態(tài)平衡。特別是海灣戰(zhàn)爭和對南聯(lián)盟的狂轟濫炸中，肆放了大量有毒氣體，嚴重污染了環(huán)境和造成生態(tài)失衡。因此，發(fā)達國家對“全球生態(tài)赤字”理應負有更大責任。發(fā)展中國家也要結(jié)束殺雞取卵，竭澤而魚的開發(fā)行為，避免走“先污染后治理”的老路。所謂代際平等的道德原則，就是當代人與后代人在享用自然、利用自然、開發(fā)自然的權(quán)利均等。要利在當代，功在千秋，不能吃祖宗飯，斷子孫路，要尊重和保護子孫后代享用自然的平等權(quán)利?，F(xiàn)在代際不平等現(xiàn)象也十分嚴重，人口膨脹、資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)失衡，已嚴重威脅后代人的生存發(fā)展權(quán)。聯(lián)合國環(huán)境署、開發(fā)署、世界銀行和美國世界資源研究所聯(lián)合發(fā)表的《１９９６—１９９７年度世界資源》報告指出，全球都市化正在改變?nèi)祟惖奈镔|(zhì)和社會生活環(huán)境，加劇了全球的資源危機和環(huán)境惡化。如在過去的２０年中，世界的能源消耗增加了５０％，而到２０２０年，還將增加５０％。又據(jù)美國礦產(chǎn)局統(tǒng)計，按１９９０年的生產(chǎn)速度，世界黃金儲備只夠用２４年，鋼為６５年，鋁為３５年，石油探明儲量只可供開采４４年，天然氣為６３年。大量事實說明，工業(yè)文明的發(fā)展造成對自然資源的過量開采，已嚴重威脅子孫后代的生存發(fā)展。解決這種代際不平等現(xiàn)象，必須建構(gòu)生態(tài)倫理，用理性約束人類的行為，樹立可持續(xù)發(fā)展觀念，求得社會發(fā)展、經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。在生態(tài)文明的新時期，人類應站在可持續(xù)發(fā)展的高度，正確行使人對自然的權(quán)利和義務(wù)，使人類由犧牲環(huán)境和后代人利益為代價換來的“黃色文明”、“黑色文明”轉(zhuǎn)變?yōu)槿撕妥匀缓椭C發(fā)展為特征的“綠色文明”。13．，以胡錦濤同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導集體，明確提出要樹立和落實科學發(fā)展觀，即“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)