2024—2025學年度第二學期3月階段性考試高一語文試卷考試時間：150分鐘分值：150分一、課內(nèi)基礎知識檢測（本題共9小題，20分）1.列選項中，加點詞語的解釋全部正確的一項是（）A.居則曰：平時進乎技矣：超過百姓皆以王為愛也：愛惜B.攝乎大國之間：夾處牛羊何擇焉：選擇晉軍函陵：軍隊C.舍瑟而作：回答以御于家邦：抵御如土委地：散落D.毋吾以也：同“已”，止如五六十：或者明足以察秋毫之末：視力2.下列各句中加點字“之”的用法歸類，正確的一項是（）①臣之壯也，猶不如人②是寡人之過也③牛何之④行李之往來⑤君之所知也⑥凌萬頃之茫然⑦千乘之國，攝乎大國之間⑧闕秦以利晉，唯君圖之⑨微夫人之力不及此A.①②③/④⑥/⑤⑦⑨/⑧ B.①④⑤/②⑦⑨/⑥/⑧/③C.①④⑤⑥/②⑦⑨/③/⑧ D.①④⑤/③⑨/②⑦⑥/⑧3.下列句中“以”的用法和意義相同的一項是（）A.以后世無傳焉闕秦以利晉B.不為者與不能者之形，何以異？如或知爾，則何以哉？C.對曰：“將以釁鐘?！睘閲远Y，其言不讓D.若舍鄭以為東道主百姓皆以王為愛也4.從文言句式角度看，下列選項中句式都不相同的一項是（）①宜乎百姓之謂我愛也②以其無禮于晉③夫子之謂也④異乎三子者之撰⑤是乃仁術也⑥百姓之不見保⑦技經(jīng)肯綮之未嘗⑥保民而王，莫之能御也⑨臣未之聞也⑩渺渺兮予懷?是造物者之無盡藏也?客有吹洞簫者?而刀刃若新發(fā)于硎A.①⑥⑦? B.②④⑦? C.③⑦⑨⑩ D.①②⑤⑩5.下列句中加點的詞語活用分類正確的一項是（）①德何如，則可以王矣？②既東封鄭。③老吾老，以及人之老。④權，然后知輕重。⑤抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯……⑥為肥甘不足于口與？⑦欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。⑧然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾。⑨端章甫。⑩以及人之幼。A.①④⑦⑨/②⑤/③⑥/⑧⑩ B.①④⑨/②③/⑤⑦/⑥⑧⑩C.①④⑦⑨/②③/⑤/⑥⑧⑩ D.①④⑨/②⑤⑦/③/⑥⑧⑩6.下列關于文化常識的表述，正確的一項是（）A.乘，古時一車一馬為一乘。春秋時，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。B.《庖丁解?！愤x自《莊子》，《莊子》是道家學派的重要作品，又稱《道德經(jīng)》。C.《左傳》是中國第一部敘事詳細的編年體史書，《左傳》善于描寫戰(zhàn)爭和論述外交辭令，敘事條理清楚。D.古代男子和女子在二十歲行加冠禮，表示成年。7.關于《紅樓夢》的文化常識，選出表述正確的一項（）A.林黛玉與賈寶玉二人關系為姨表兄妹。B.在黛玉初進賈府拜過賈母后不久，賈母就讓元春、迎春、探春、惜春四姐妹和黛玉相見。C.《紅樓夢》的別名除《石頭記》外，還有另外幾個，例如《情僧錄》《風月寶鑒》《金陵十二釵》《金玉緣》《劉姥姥進大觀園》等。D.《紅樓夢》中的賈寶玉的前身是全書開篇神話中的神瑛侍者，黛玉的前身為靈河畔的絳珠仙草。神瑛侍者下凡造歷，絳珠仙草便也投胎入世，用一世眼淚還灌溉之情。8.依次對應文中橫線處的人物，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ┐笥^園的姐妹們美麗聰明、氣質(zhì)高雅，但其詩文素養(yǎng)與個性卻各有特色。她們寫的詩就如同曹雪芹為她們量身定做的一樣，即便不加署名，也知道是誰寫的。______恪守禮教、城府深沉，所以她寫的詩含蓄渾厚、積極向上；_______孤高自許、多愁善感，其詩也清逸脫俗、風流別致；_______性格大度、瀟灑風流，其詩則格調(diào)清新、豪放不羈；_______處事果決，精明能干，她寫的詩則疏闊爽朗、高遠簡淡。從海棠詩社與菊花詩社的吟詠中，可以讀出她們各自的風格。A.林黛玉薛寶釵史湘云賈探春B.薛寶釵林黛玉賈探春史湘云C.史湘云賈探春林黛玉薛寶釵D.薛寶釵林黛玉史湘云賈探春9.結合你對《紅樓夢》的閱讀理解，在括號里填上恰當?shù)膬?nèi)容。金陵“四大家族”是指《紅樓夢》中以賈家（①）二府為代表，由“（②）”四家為主組成的一個封建利益集團。他們按照門當戶對的觀念，通過長期聯(lián)姻等方式，形成家族式壟斷，攫取經(jīng)濟利益和政治資源，最終達到“聯(lián)絡有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應”的共生模式。金陵“四大家族”內(nèi)部包括姻親關系、經(jīng)濟關系和政治關系；金陵“四大家族”外部存在榮辱與共，唇亡齒寒的密切關系?！八拇蠹易濉钡囊鲇H關系，使得（③）愛情注定淪為悲劇，而“（④）良緣”則成為利益權衡的必然；“四大家族”的經(jīng)濟關系，使得他們?yōu)榫S持腐朽生活而加劇對底層勞動者的剝削；“四大家族”的政治關系，激化了他們和無產(chǎn)者之間的階級矛盾。二、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）論述類文本閱讀（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下題。孟子在繼承孔子“性相近，習相遠”人性論思想的基礎上，提出了“人性善”，在歷史上第一次論述了“人性”問題。孟子的道德主張，給人以道德自信，突出了人的道德主體性，強調(diào)個人對于自我道德完善的自覺和努力的重要性，并提出了豐富的道德修養(yǎng)方法。孟子首先明確指出“人皆有不忍人之心”，每個人都有天賦的善端，這些善端有賴于后天的存養(yǎng)擴充來發(fā)展為道德。其次，孟子剖析了有些人“惡行”的存在，是因為這些人丟失了本心卻不知去找回。所以做人做事的學問就在于找回自己的本心并加以擴展。最后，孟子在“圣人，與我同類者”的思想基礎上，提出了“人皆可以為堯舜”的道德信念，并指出了相應的道德修養(yǎng)方法。孟子認為，人性是生而有“善”的，這種善端使人區(qū)別于動物而有更高的道德需要。同時，性善論又是一種“道德完善過程論”。善由天賦。孟子引用《詩經(jīng)》中的話來說明這一道理：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！币簿褪钦f，人性中的善來源于天，人們對于道德的喜愛與追求是繼承天的秉性。同時，人們可以通過擴充自己的善心，來了解自己的善性，來達到了解天性。將人性的善歸于己天，使個人通過盡心修善來達到與天的統(tǒng)一，每一個個體人格得以與天親近，思想得以溝通，個人的道德成就獲得了超越性的意義。性善是一種過程。孟子認為，上天予人以善端，但并沒有給人天生完備的道德?！胺灿兴亩擞谖艺?，知皆擴而充之矣……茍不充之，不足以事父母?！比穗m然擁有善端，但是如果不能擴而充之，就是保養(yǎng)家庭也不足夠。所以，孟子雖然肯定人先天的善性，但更重視后天的擴充修養(yǎng)。“人皆有不忍人之心”，每個人都平等地擁有上天賦予的善性?！笆ト耍c我同類者”，圣人只是因為他們能夠保養(yǎng)并擴充內(nèi)在的善性，因此才會成圣。因此，孟子提出了“人皆可以為堯舜”的道德信念，認為人只要擴充自己的本心，一點一滴慢慢地去做，就可以成德成圣。那么具體應該怎么做呢？孟子也提出了自己的修養(yǎng)方法。首先，堅守本心和擔當?shù)懒x。人之于世，應有安身立命的根本，這就是對本心的堅守和對道義的擔當，不因外在環(huán)境而改變，不因個人的際遇而動搖?！熬铀?，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也?！本幽軌驁允乇拘?，在達道天下時不會增加，在窮苦困頓時也不會減少。君子同樣能勇于擔當?shù)懒x，“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”。其次，磨煉意志?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！彼?，敢于擔當大義者，必不害怕困境，而是利用困境磨煉自己的意志，提升自己的品德修養(yǎng)。再次，____?！熬右匀蚀嫘?，以禮存心?！薄皭廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！本右匀识Y之心待人，但是遇到有人對他蠻橫無理，他該怎么辦呢？孟子說：“君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？”君子遇事會思考：我是不是沒有做到仁義？我是不是沒有竭盡心力？如果自問做到了竭盡仁義，而對方仍然如此，那就不用與之計較了。最后，____。“體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。”人體是有貴賤大小之分的，那么什么是大體，什么是小體呢？耳目之官不能“思”，不能自主地進行價值判斷，容易被外物誘蔽，而心志是天賦的，能夠進行道德判斷的。人應該先確立“大體”，確立仁、義、禮、智的道德本心，才能不被耳目之欲這些“小體”左右。在今天，孟子的“性善論”思想仍然能夠有效地指導道德教育的實踐。每個人在自我道德成就上都擁有平等的權利和地位，所以，教育者對受教育者進行道德教育的前提是要先做好自己。教育者要嚴格要求自己，努力成就自己的道德，做一個有德之人，才能發(fā)揮“上行下效”的作用，給受教育者以良好的道德引導。孟子肯定了受教育者在道德教育中的主體地位，每個人既有內(nèi)在的道德需要，也擁有內(nèi)在的自我教育能力。因此，教育者應該善于引導其進行自我道德教育。第一，要啟發(fā)受教育者意識到自我內(nèi)在的道德需要，明白道德需要不是外界強加于我的，而是源于自身內(nèi)在的要求，因此，受教育者應該去追求道德完善。第二，應該鼓勵受教育者學會自我教育，培養(yǎng)其自我道德約束的能力和道德自省能力，使其能夠自覺進行道德學習和道德實踐，從而努力成就其道德。孟子認為，外在的環(huán)境也會對道德的形成產(chǎn)生很大的影響。良好的德育環(huán)境可以促進人們養(yǎng)成良好的道德，還可以約束人們的道德行為。因此，道德教育者還應該注意優(yōu)化道德教育環(huán)境。首先，要優(yōu)化家庭教育環(huán)境，良好的家庭環(huán)境能夠更好地促進人內(nèi)在品德的形成和發(fā)展。其次，要優(yōu)化學校教育環(huán)境，學校不僅承擔著傳授文化知識的責任，更應該擔負起道德教育的責任。最后，要優(yōu)化社會德育環(huán)境，使全社會養(yǎng)成良好的道德風氣。（摘編自孫師文《孟子的性善論思想及其道德教育價值》）10.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.孟子以孔子“性相近，習相遠”思想為基礎，首次論述了“人性”問題，強調(diào)人的道德主體性，提出了道德修養(yǎng)的諸多方法。B.孟子認為人性本善，而一個人最終是具備大德還是惡行，就在于其是否能夠堅守天賦的善端，并將它進行充分的擴展。C.堅守本心和擔當?shù)懒x是人安身立命的根本，無論處于何種環(huán)境，我們對本心的堅守都不能減少，并勇于承擔道義，甚至以身殉道。D.在一個人的成長環(huán)境中，家庭教育環(huán)境居于核心地位，因為良好的家庭環(huán)境會影響到一個人思想品德的形成和發(fā)展。11.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.從文中引用《詩經(jīng)》中的“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”可以看出，善由天賦的意識在孟子之前就已經(jīng)存在了。B.“人皆可以為堯舜”這一看似難以達到的人生高度，孟子不僅認為能夠?qū)崿F(xiàn)，而且還指出了實現(xiàn)這一目標的途徑。C.曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠”強調(diào)君子應勇?lián)厝?、意志堅強，這與孟子提出的成德成圣的修身方法具有相似性。D.君子應將“仁”“禮”放在心中，凡事都應極力做到講究仁義，等做到這些以后，蠻橫無理之人自然也就會遠離他們了。12.下列有關孟子的言論，不屬于“性善論”觀點的一項是（）A.以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。B.仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。C.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。D.人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。13.根據(jù)文章相關內(nèi)容，在文中橫線處補充出孟子提出的提高自身修養(yǎng)的方法。14.道德教育在當今社會中依然具有重要地位。班級社會實踐小組準備撰寫一篇關于孟子“性善論”思想對現(xiàn)代社會道德教育實踐具有的價值方面的論文，請你結合材料擬寫該論文的寫作要點。（二）文學類文本閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。寶玉挨打曹雪芹忽有回事人來回：“忠順親王府里有人來要見老爺?！辟Z政聽了，心下疑惑，暗暗思忖道：“素日并不和忠順府來往，為什么今日打發(fā)人來？”一面想，一面命快請。急走出來看時，卻是忠順府長史官，忙接進廳上坐了獻茶。未及敘談，那長史官先就說道：“下官此來，并非擅造潭府，皆因奉王命而來，有一件事相求?？赐鯛斆嫔?，敢煩老大人作主。不但王爺知情，且連下官輩亦感謝不盡?！辟Z政聽了這話，抓不住頭腦，忙陪笑起身問道：“大人既奉王命而來，不知有何見諭？望大人宣明，學生好遵諭承辦?！蹦情L史官冷笑道：“也不必承辦，只用大人一句話就完了。我們府里有一個做小旦的琪官，一向好好在府里，如今竟三五日不見回去……這一城內(nèi)，十停人倒有八停人都說他近日和銜玉的那位令郎相與甚厚。下官輩等聽了，尊府不比別家，可以擅來索取，因此啟明王爺。王爺亦云：‘若是別的戲子呢，一百個也罷了；只是這琪官隨機應答，謹慎老誠，甚合我老人家的心，竟斷斷少不得此人?！蚀饲罄洗笕宿D諭令郎，請將琪官放回，一則可慰王爺諄諄奉懇，二則下官輩也可免操勞求覓之苦?！闭f畢，忙打一躬。賈政聽了這話，又驚又氣，即命喚寶玉來。寶玉也不知是何原故，忙趕來時，賈政便問：“該死的奴才！你在家不讀書也罷了，怎么又做出這些無法無天的事來。那琪官現(xiàn)是忠順王爺駕前承奉的人，你是何等草芥，無故引退他出來，如今禍及于我?！睂氂衤犃耍瑖樍艘惶?，忙回道：“實在不知此事。究竟連‘琪官’兩個字，不知為何物，豈更又加‘引逗’二字！”說著，便哭了。賈政未及開言，只見那長史官冷笑道：“公子也不必掩飾?；螂[藏在家，或知其下落，早說了出來，我們也少受些辛苦，豈不念公子之德?！睂氂襁B說不知：“恐是訛傳，也未見得?！蹦情L史官冷笑道：“現(xiàn)有據(jù)證，何必還賴？必定當著老大人說了出來，公子豈不吃虧——既云不知此人，那紅汗巾子怎么到了公子腰里？”寶玉聽了這話，不覺轟去魂魄，目瞪口呆。心下自思：“這話他如何得知？他既連這樣機密事都知道了，大約別的瞞他不過，不如打發(fā)他去了，免的再說出別的事來?！薄情L史官聽了，笑道：“這樣說，一定是在那里。我且去找一回，若有了便罷；若沒有，還要來請教。”說著，便忙忙的走了。賈政此時氣的目瞪口歪，一面送那長史官，一面回頭命寶玉“不許動，回來有話問你”。一直送那官員去了。才回身，忽見賈環(huán)帶著幾個小廝一陣亂跑。賈政喝令小廝“快打，快打”。賈環(huán)見了他父親，嚇得骨軟筋酥，忙低頭站住。賈政便問道：“你跑什么？帶著你的那些人都不管你，不知往那里逛去，由你野馬一般。”喝令叫跟上學的人來。賈環(huán)見他父親盛怒，便乘機說道：“方才原不曾跑。只因從那井邊一過，那井里淹死了一個丫頭，我看見人頭這樣大，身子這樣粗，泡的實在可怕，所以才趕著跑了過來?！辟Z政聽了，驚疑問道：“好端端的，誰去跳井？我家從無這樣事情。自祖宗以來，皆是寬柔以待下人……若外人知道，祖宗顏面何在?！焙攘羁旖匈Z璉、賴大、來興來。小廝們答應了一聲，方欲去叫，賈環(huán)忙上前拉住賈政袍襟，貼膝跪下，道：“父親不用生氣。此事除太太房里的人，別人一點也不知道。我聽見我母親說——”說到這里，便回頭四顧一看。賈政知意，將眼一看眾小廝。小廝們明白，都往兩邊后面退去。賈環(huán)便悄悄說道：“我母親告訴我說，寶玉哥哥前日在太太屋里，拉著太太的丫頭金釧兒強奸不遂，打了一頓。那金釧兒便賭氣投井死了?！痹捨凑f完，把個賈政氣的面如金紙，大喝：“快拿寶玉來！”一面說，一面便往里邊書房里去。喝令：“今日再有人勸我，我把這冠帶家私一應就交與他與寶玉去。我免不得做個罪人，把這幾根煩惱鬢毛剃去，尋個干凈去處自了，也免得上辱先人，下生逆子之罪?！薄琴Z政喘吁吁直挺挺坐在椅子上，滿面淚痕，一疊聲“拿寶玉，拿大棍，拿索子捆上。把各門都關上，有人傳信往里頭去，立刻打死”。眾小廝們只得齊聲答應。有幾個來找寶玉。那寶玉聽見賈政吩咐他不許動，早知多兇少吉，那里承望賈環(huán)又添了許多的話。正在廳上干轉，怎得個人來往里頭去捎信，偏生沒個人，連焙茗也不知在那里。正盼望時，只見一個老姆姆出來。寶玉如得了珍寶，便趕上來拉他，說道：“快進去告訴，老爺要打我呢?？烊?，快去。要緊，要緊。”寶玉一則急了，說話不明白；二則老婆子偏生又聾，竟不曾聽見是什么話，把“要緊”二字只聽作“跳井”二字，便笑道：“跳井讓他跳去，二爺怕什么？”寶玉見是個聾子，便著急道：“你出去叫我的小廝來罷。”那婆子道：“有什么不了的事，老早的完了。太太又賞了衣服，又賞了銀子，怎么不了事的！”寶玉急的跺腳，正沒抓尋處，只見賈政的小廝走來，逼著他出去了。賈政一見，眼都紅紫了，也不暇問他在外流蕩優(yōu)伶，表贈私物；在家荒疏學業(yè)，淫辱母婢等語，只喝令“堵起嘴來，著實打死”。小廝們不敢違拗，只得將寶玉按在凳上，舉起大板打了十來下。賈政猶嫌打輕了，一腳踢開掌板的，自己奪過來，咬著牙，狠命蓋了三四十下……（節(jié)選自《紅樓夢》第三十三回，有刪改）15.聯(lián)系《紅樓夢》1—40回，下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞；不正確的一項是（）A.寶玉挨打選自《紅樓夢》第三十三回“手足眈眈小動唇舌，不肖種種大承笞撻”，“眈眈”有“虎視眈眈”的意味，表明賈環(huán)一真忌恨其嫡兄賈寶玉，伺機陷害寶玉。B.寶玉挨打是全書的情節(jié)高潮之一，它暗銜“清虛觀打醮”“馮紫英壽宴”兩節(jié)，上接“賈雨村來訪”“含恥辱情烈死金釧”等情節(jié)。C.寶玉挨打一節(jié)，無論主要人物還是次要人物，個個形象鮮明，例如“說畢，忙打一躬”一句，寥寥數(shù)語，便刻畫出了長史官恭敬、有禮的形象。D.“拿寶玉，拿大棍，拿索子捆上”一句，作者連用三個“拿”，表現(xiàn)賈政此時怒不可遏，催促打?qū)氂竦募鼻行那椤?6.聯(lián)系《紅樓夢》1—40回，下列有關說法，正確的一項是（）A.選文中的人物“琪官”是指蔣玉菡，其活動構成了小說不可或缺的一部分。B.“他近日和銜玉的那位令郎相與甚厚”一句中所提“銜玉”，上面有許多字跡，正面是“不離不棄，芳齡永繼”，反面是“一除邪祟，二療冤疾，三知禍?！薄.賈環(huán)帶著小廝們“一陣亂跑”，是因為賈環(huán)剛才看見了井里淹死的丫頭。文中對賈環(huán)的神態(tài)、語言、心理等描寫，也帶出了趙姨娘的面目。D.賈政“咬著牙，狠命蓋了三四十下”。“蓋”字比“打”字更有分量感，表現(xiàn)了作為賈府男丁第二代的賈政，年事已高，欲教訓兒子卻力不從心的心理。17.結合選文情節(jié)，分析寶玉挨打的原因。18.在寶玉挨打前，作者安排了寶玉與聾老婆子對話的情節(jié)，這樣安排有何妙處？三、古詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，24分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟極死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ㄟx自《齊桓晉文之事》材料二：鄒與魯哄①。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救。如之何則可也？”孟子對曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑壯者散而之四方者幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告：是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗谝?，君無尤焉。君行仁政，斯民親其上，死其長矣?！边x自《孟子·梁惠王下》【注】①哄：即哄斗，交戰(zhàn)。②反之：報復在上位的人的機會。19.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。君之民A老弱B轉乎溝壑C壯者D散E而之F四方者G幾千人矣20.下列對選文相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“罔”，同“網(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害。如文中的“罔民而可為也”，“罔民”譯為陷害百姓。B.“歲”，在古代有木星的含義。古人因認識到木星約十二年運行一周天，故通過觀測木星在哪個星次來紀年?！皻q”可譯為“年”，如本文的“樂歲終身飽”。C.“疾”，本義為傷病、外傷，可引申譯為“憎恨”，如文中的“疾視其長上之死而不救”；也可譯為“損害”，如《齊桓晉文之事》的“天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”。D.“兇”，本義為兇險、災難、不吉利。又可引申用于描述農(nóng)作物收成不佳情況，如本文的“兇年”。21.下列對原文有關內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（）A.孟子認為百姓不遵守禮義法度，無所不為，犯了罪就應該處罰他們，這是明君的做法。B.孟子游說齊宜王所言反映人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關心民眾疾苦、為民請命的精神。C.讓穆公感到不解的是，死了一批官員，但是沒有一個百姓愿意為長官效死。孟子認為這是君與民、官與民的關系問題。D.孟子引述曾子的話“出乎爾者，反乎爾者”，就是要讓穆公知道，事出必有因，若真要追究的話，那么棄百姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因。22.將劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告：是上慢而殘下也。（2）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（3）夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封。23.結合兩則材料，請簡要概括君王實現(xiàn)“保民而王”的具體措施。（二）古詩詞閱讀（本題共2小題，8分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題題弟侄書堂杜荀鶴何事居窮道不窮，亂時還與靜時同。家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂風。窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終身事。莫向光陰惰寸功?！咀ⅰ竣俣跑鼹Q：晚唐詩人，曾歷黃巢之亂。24.下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（）A.戰(zhàn)亂讓人們飽受磨難，家境貧困，故開篇以長者的身份向侄子發(fā)問來表達強烈的憤慨。奠定了本詩的感情基調(diào)。B.頷聯(lián)“干戈地”“禮樂風”形成鮮明對比，既點明書房主人的守禮好學，更顯其卓然品格。詩人對此深感慰藉。C.頸聯(lián)搖曳“竹影”與潺潺“泉聲”相互映襯，視聽結合，凸顯了環(huán)境清幽，烘托出書堂主人勤奮好學的特點。D.此詩語言自然曉暢，通俗淺近，無一字難解，不事雕琢而耐人尋味，其中蘊含的勸勉之意也給讀者以深刻啟示。25.學校每周一舉行“高一年級晨會”活動，其中有一個環(huán)節(jié)是“學生分享學習經(jīng)驗”，請你結合本詩內(nèi)容，以“求學如何積‘寸功’”為話題寫出你的發(fā)言要點。（三）理解性默寫（5分）26.補寫出下列句子的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有在總結自己對禮的志向時，謙虛地表示“___________，___________”。（2）曾皙不言其志，而是描述了一幅與冠者、童子一起“___________，___________”一路酣歌而歸的動人景象，含蓄地表達出“禮治”的社會理想。（3）《紅樓夢》中李貴這個人物，留給讀者印象最深刻的就是他念錯的“呦呦鹿鳴，荷葉浮萍”這個笑話，《詩經(jīng)》中的原句為“呦呦鹿鳴，___________”。四、作文（60分）27.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。古代先賢都很看重“志”對人生成長的作用?？鬃釉?jīng)鼓勵他的弟子們“各言其志”；孟子曾說：“道之所在，雖千萬人吾往矣?！卑选扒蟮馈弊鳛槿松慕K極追求；而莊子把追求精神的絕對自由作為人生志向?！爸尽笔侨藗兦楦芯竦慕y(tǒng)帥，也影響著我們的人生。以上材料引發(fā)了你怎樣思考？請以“先賢之志與青年理想”為主題寫一篇議論文。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024—2025學年度第二學期3月階段性考試高一語文試卷考試時間：150分鐘分值：150分一、課內(nèi)基礎知識檢測（本題共9小題，20分）1.列選項中，加點詞語的解釋全部正確的一項是（）A.居則曰：平時進乎技矣：超過百姓皆以王為愛也：愛惜B.攝乎大國之間：夾處牛羊何擇焉：選擇晉軍函陵：軍隊C.舍瑟而作：回答以御于家邦：抵御如土委地：散落D.毋吾以也：同“已”，止如五六十：或者明足以察秋毫之末：視力【答案】D【解析】【詳解】本題考查學生理解文言字詞在文中的意義的能力。A.正確。句意：（你們）平日說。正確。句意：超過技術了。錯誤。吝惜。句意：百姓都認為大王吝嗇?。B.正確。句意：夾在（幾個）大國的中間。錯誤。區(qū)別。句意：牛和羊有什么區(qū)別呢？錯誤。駐扎。句意：晉軍駐扎在函陵。C.錯誤。起身、站起來。句意：把瑟放下，站起來。錯誤。治理。句意：進而治理好一家一國。正確。句意：就像土散落到地上。D.正確。句意：（你們）不要因我（年長）就不敢說話了。正確。句意：或五六十里（的小國）。正確。句意：視力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢。故選D。2.下列各句中加點字“之”的用法歸類，正確的一項是（）①臣之壯也，猶不如人②是寡人之過也③牛何之④行李之往來⑤君之所知也⑥凌萬頃之茫然⑦千乘之國，攝乎大國之間⑧闕秦以利晉，唯君圖之⑨微夫人之力不及此A.①②③/④⑥/⑤⑦⑨/⑧ B.①④⑤/②⑦⑨/⑥/⑧/③C.①④⑤⑥/②⑦⑨/③/⑧ D.①④⑤/③⑨/②⑦⑥/⑧【答案】B【解析】【詳解】本題考查學生理解文言文中一詞多義的能力。

①“之”，助詞，取獨，不譯。句意：我壯年的時候，尚且不如別人。②“之”，結構助詞，的。句意：這是我的過錯。③“之”，動詞，到、往。句意：牛到哪里去？④“之”，助詞，取獨，不譯。句意：秦國使者往來。⑤“之”，助詞，取獨，不譯。句意：這是您知道的。⑥“之”，助詞，定語后置的標志。句意：越過那茫茫的江面。⑦“之”，結構助詞，的。句意：有一千輛兵車的國家，夾在大國之間。⑧“之”，代詞，這件事。句意：削弱秦國來使晉國獲利，希望您考慮這件事。⑨“之”，結構助詞，。句意：假如沒有那個人的力量，我是不會到這個地步的。綜上，①④⑤為助詞，取獨，不譯。②⑦⑨為結構助詞，的。⑥為助詞，定語后置的標志。⑧為代詞，這件事。③為動詞，到、往。故選B。3.下列句中“以”的用法和意義相同的一項是（）A.是以后世無傳焉闕秦以利晉B.不為者與不能者之形，何以異？如或知爾，則何以哉？C.對曰：“將以釁鐘?！睘閲远Y，其言不讓D.若舍鄭以為東道主百姓皆以王為愛也【答案】C【解析】【詳解】本題考查學生理解文言文虛詞之一詞多義現(xiàn)象的能力。A.不相同。介詞，因，由于；/連詞，來。句意：因此后世沒有流傳。/削弱秦國對晉國有利。B.不相同。介詞，憑，用；/動詞，做。句意：不去做和不能做的表現(xiàn)形式，怎么區(qū)分？/如果有人了解你，那么你打算怎么做呢？C.相同。介詞，用。句意：回答說：“打算用它來祭鐘”。/治國要用禮，（可是）他（子路）的話毫不謙讓。D.不相同。介詞，把；/動詞，認為。句意：如果（您）放棄（圍攻）鄭國而把它作為東方道路上（招待過客）的主人。/百姓都認為大王吝嗇。故選C。4.從文言句式角度看，下列選項中句式都不相同的一項是（）①宜乎百姓之謂我愛也②以其無禮于晉③夫子之謂也④異乎三子者之撰⑤是乃仁術也⑥百姓之不見保⑦技經(jīng)肯綮之未嘗⑥保民而王，莫之能御也⑨臣未之聞也⑩渺渺兮予懷?是造物者之無盡藏也?客有吹洞簫者?而刀刃若新發(fā)于硎A.①⑥⑦? B.②④⑦? C.③⑦⑨⑩ D.①②⑤⑩【答案】A【解析】【詳解】本題考查學生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。①主謂倒裝句，正常語序是“百姓之謂我愛也宜乎”。句意：百姓認為我吝嗇是應該的啊。②狀語后置句，正常語序是“以其于晉無禮”。句意：因為鄭國曾對晉國無禮。③賓語前置句，標志詞“之”，正常語序是“謂夫子也”。句意：說的就是先生您這樣的人啊。④狀語后置句，正常語序是“乎三子者之撰異”。句意：我和他們?nèi)说闹鞠虿煌?。⑤是判斷句，標志為“是乃……也”。句意：這是行仁政的方式啊。⑥被動句，標志詞“見”。句意：百姓沒有受到保護。⑦賓語前置句，標志詞“之”，正常語序是“未嘗技經(jīng)肯綮”。句意：從未碰過脈絡相連和筋骨結合的地方。⑧賓語前置句，正常語序是“保民而王，莫能御之也”。句意：使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他。⑨賓語前置句，正常語序是“臣未聞之也”。句意：我沒有聽說過這件事。⑩主謂倒裝句，正常語序是“予懷渺渺兮”。句意：我的心懷悠遠。?判斷句，標志為“是……也”。句意：這是大自然無窮無盡的寶藏啊。?定語后置句，標志詞“者”，正常語序是“有吹洞簫者客”。句意：有個會吹洞簫的客人。?狀語后置句，正常語序是“而刀刃若于硎新發(fā)”。句意：刀刃還像剛從磨刀石上磨出來一樣鋒利。綜上，①⑥⑦?句式都不相同。故選A。5.下列句中加點的詞語活用分類正確的一項是（）①德何如，則可以王矣？②既東封鄭。③老吾老，以及人之老。④權，然后知輕重。⑤抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯……⑥為肥甘不足于口與？⑦欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。⑧然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾⑨端章甫。⑩以及人之幼。A.①④⑦⑨/②⑤/③⑥/⑧⑩ B.①④⑨/②③/⑤⑦/⑥⑧⑩C.①④⑦⑨/②③/⑤/⑥⑧⑩ D.①④⑨/②⑤⑦/③/⑥⑧⑩【答案】D【解析】【詳解】本題考查學生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①名詞用作動詞，稱王。句意：要有什么樣的德行，才可以憑借它稱王呢？②使動用法，使……成為邊境。句意：在東邊使鄭國成為邊境之后。③形容詞用作動詞，敬愛。句意：敬愛自己的老人，進而推廣到敬愛別人家的老人。④名詞用作動詞，稱量。句意：稱量一下，這樣才能知道是輕還是重。⑤使動用法，使……處于險境。句意：難道大王要發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士處于險境，與各諸侯國結怨……⑥形容詞用作名詞，肥美甘甜的食物。句意：是因為肥美甘甜的食物不夠吃嗎？⑦使動用法，使……朝見。句意：想要開辟疆土，使秦國和楚國等大國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，并安撫四方的少數(shù)民族。⑧形容詞用作名詞，小的國家。句意：既然這樣，那么小國本來就不可以抵擋大國，人數(shù)少的本來就不可以抵擋人數(shù)多的。⑨名詞用作動詞，穿著禮服。句意：穿著禮服，戴著禮帽。⑩形容詞用作名詞，孩子。句意：進而推廣到愛護別人家的孩子。①④⑨為名詞用作動詞；②⑤⑦為使動用法；③形容詞用作動詞；⑥⑧⑩為形容詞用作名詞。故選D。6.下列關于文化常識的表述，正確的一項是（）A.乘，古時一車一馬為一乘。春秋時，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。B.《庖丁解?！愤x自《莊子》，《莊子》是道家學派的重要作品，又稱《道德經(jīng)》。C.《左傳》是中國第一部敘事詳細的編年體史書，《左傳》善于描寫戰(zhàn)爭和論述外交辭令，敘事條理清楚。D.古代男子和女子在二十歲行加冠禮，表示成年?！敬鸢浮緾【解析】【詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。A.“古時一車一馬為一乘”錯。古時一車四馬才為一乘。B.“《莊子》……又稱《道德經(jīng)》”錯?！肚f子》又稱《南華經(jīng)》，又稱《道德經(jīng)》的是《老子》。D.“古代男子和女子在二十歲行加冠禮”錯。古代男子二十歲行冠禮以示成年，女子則十五歲行笄禮，男女成年禮儀不同。故選C。7.關于《紅樓夢》的文化常識，選出表述正確的一項（）A.林黛玉與賈寶玉二人關系為姨表兄妹。B.在黛玉初進賈府拜過賈母后不久，賈母就讓元春、迎春、探春、惜春四姐妹和黛玉相見。C.《紅樓夢》的別名除《石頭記》外，還有另外幾個，例如《情僧錄》《風月寶鑒》《金陵十二釵》《金玉緣》《劉姥姥進大觀園》等。D.《紅樓夢》中的賈寶玉的前身是全書開篇神話中的神瑛侍者，黛玉的前身為靈河畔的絳珠仙草。神瑛侍者下凡造歷，絳珠仙草便也投胎入世，用一世眼淚還灌溉之情?！敬鸢浮緿【解析】【詳解】本題考查學生閱讀名著的能力。這類題目的解答需要學生在熟悉并掌握相關名著內(nèi)容及情節(jié)的前提下，根據(jù)題目要求作答。學生平時學習中應該多讀名家名著，一方面擴展知識面，提高文學修養(yǎng)；另一方面也有利于解答題目。A項，“林黛玉與賈寶玉二人關系為姨表兄妹”錯誤，林黛玉之母為賈敏，為賈寶玉之姑，林黛玉與賈寶玉為姑表兄妹。B項，“賈母就讓元春、迎春、探春、惜春四姐妹和黛玉相見”錯誤，元春在皇宮，應該是賈母就讓迎春、探春、惜春四姐妹和黛玉相見。C項，“《紅樓夢》的別名……《劉姥姥進大觀園》等”錯誤，劉姥姥進大觀園是《紅樓夢》里最精彩的篇幅之一，也是許多沒讀過《紅樓夢》的人都知道的一個橋段，但是《紅樓夢》不叫《劉姥姥進大觀園》。故選D?！军c睛】要完整地閱讀名著，了解名著主要內(nèi)容，把握名著脈絡，熟悉重要故事情節(jié)；能根據(jù)相關故事情節(jié)，分析主要人物的性格特點，理解其形象；能分析環(huán)境描寫對刻畫人物，突出主題的作用；同時還要積累相關的文學常識。8.依次對應文中橫線處的人物，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ┐笥^園的姐妹們美麗聰明、氣質(zhì)高雅，但其詩文素養(yǎng)與個性卻各有特色。她們寫的詩就如同曹雪芹為她們量身定做的一樣，即便不加署名，也知道是誰寫的。______恪守禮教、城府深沉，所以她寫的詩含蓄渾厚、積極向上；_______孤高自許、多愁善感，其詩也清逸脫俗、風流別致；_______性格大度、瀟灑風流，其詩則格調(diào)清新、豪放不羈；_______處事果決，精明能干，她寫的詩則疏闊爽朗、高遠簡淡。從海棠詩社與菊花詩社的吟詠中，可以讀出她們各自的風格。A.林黛玉薛寶釵史湘云賈探春B.薛寶釵林黛玉賈探春史湘云C.史湘云賈探春林黛玉薛寶釵D.薛寶釵林黛玉史湘云賈探春【答案】D【解析】【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著的人物形象的理解、分析能力。結合原著可知，薛寶釵恪守禮教、城府深沉，能籠絡人心，得到賈府上下的夸贊。所以她寫的詩含蓄渾厚、積極向上，如她所作的《臨江仙》詞。林黛玉孤高自許、多愁善感，“見花掉淚，見月傷心”，從《葬花吟》等詩篇可以看出，其詩也清逸脫俗、風流別致。史湘云在生活中性格大度、活潑開朗，其詩則格調(diào)清新、豪放不羈，如她的《詠海棠》詩。賈探春處事果決，精明能干，如“探春理家”及檢抄大觀園時她的表現(xiàn)，她寫的詩則疏闊爽朗、高遠簡淡，如她的《白海棠》詩。故選D。9.結合你對《紅樓夢》的閱讀理解，在括號里填上恰當?shù)膬?nèi)容。金陵“四大家族”是指《紅樓夢》中以賈家（①）二府為代表，由“（②）”四家為主組成的一個封建利益集團。他們按照門當戶對的觀念，通過長期聯(lián)姻等方式，形成家族式壟斷，攫取經(jīng)濟利益和政治資源，最終達到“聯(lián)絡有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應”的共生模式。金陵“四大家族”內(nèi)部包括姻親關系、經(jīng)濟關系和政治關系；金陵“四大家族”外部存在榮辱與共，唇亡齒寒的密切關系?！八拇蠹易濉钡囊鲇H關系，使得（③）愛情注定淪為悲劇，而“（④）良緣”則成為利益權衡的必然；“四大家族”的經(jīng)濟關系，使得他們?yōu)榫S持腐朽生活而加劇對底層勞動者的剝削；“四大家族”的政治關系，激化了他們和無產(chǎn)者之間的階級矛盾?！敬鸢浮竣贅s寧（榮國府和寧國府）②賈王薛史③賈寶玉和林黛玉④金玉【解析】【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。①處，賈家分為寧國府和榮國府，原文第四回明確提到“寧國、榮國二公之后”，寧榮二府是四大家族的代表核心，故此處應填：榮寧（榮國府和寧國府）。②處，四大家族姓氏的諧音“家亡血史”暗含家族命運。賈家（賈政）、王家（王夫人、王熙鳳家族）、薛家（薛寶釵家族）、史家（賈母娘家）通過聯(lián)姻形成利益集團，故此處應填：賈王薛史。③處，寶玉與黛玉的愛情因家族聯(lián)姻需求被拆毀，黛玉非四大家族嫡系（林家不屬四大家族），不符合政治聯(lián)姻條件，故此處應填：賈寶玉和林黛玉。④處，寶玉的“通靈寶玉”與寶釵的“金鎖”組成的“金玉良緣”，象征四大家族通過器物聯(lián)姻鞏固利益，薛家借此提升地位，故此處應填：金玉。二、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）論述類文本閱讀（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下題。孟子在繼承孔子“性相近，習相遠”人性論思想的基礎上，提出了“人性善”，在歷史上第一次論述了“人性”問題。孟子的道德主張，給人以道德自信，突出了人的道德主體性，強調(diào)個人對于自我道德完善的自覺和努力的重要性，并提出了豐富的道德修養(yǎng)方法。孟子首先明確指出“人皆有不忍人之心”，每個人都有天賦的善端，這些善端有賴于后天的存養(yǎng)擴充來發(fā)展為道德。其次，孟子剖析了有些人“惡行”的存在，是因為這些人丟失了本心卻不知去找回。所以做人做事的學問就在于找回自己的本心并加以擴展。最后，孟子在“圣人，與我同類者”的思想基礎上，提出了“人皆可以為堯舜”的道德信念，并指出了相應的道德修養(yǎng)方法。孟子認為，人性是生而有“善”的，這種善端使人區(qū)別于動物而有更高的道德需要。同時，性善論又是一種“道德完善過程論”。善由天賦。孟子引用《詩經(jīng)》中的話來說明這一道理：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！币簿褪钦f，人性中的善來源于天，人們對于道德的喜愛與追求是繼承天的秉性。同時，人們可以通過擴充自己的善心，來了解自己的善性，來達到了解天性。將人性的善歸于己天，使個人通過盡心修善來達到與天的統(tǒng)一，每一個個體人格得以與天親近，思想得以溝通，個人的道德成就獲得了超越性的意義。性善是一種過程。孟子認為，上天予人以善端，但并沒有給人天生完備的道德?！胺灿兴亩擞谖艺?，知皆擴而充之矣……茍不充之，不足以事父母?！比穗m然擁有善端，但是如果不能擴而充之，就是保養(yǎng)家庭也不足夠。所以，孟子雖然肯定人先天的善性，但更重視后天的擴充修養(yǎng)。“人皆有不忍人之心”，每個人都平等地擁有上天賦予的善性?！笆ト耍c我同類者”，圣人只是因為他們能夠保養(yǎng)并擴充內(nèi)在的善性，因此才會成圣。因此，孟子提出了“人皆可以為堯舜”的道德信念，認為人只要擴充自己的本心，一點一滴慢慢地去做，就可以成德成圣。那么具體應該怎么做呢？孟子也提出了自己的修養(yǎng)方法。首先，堅守本心和擔當?shù)懒x。人之于世，應有安身立命的根本，這就是對本心的堅守和對道義的擔當，不因外在環(huán)境而改變，不因個人的際遇而動搖?！熬铀?，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也?！本幽軌驁允乇拘?，在達道天下時不會增加，在窮苦困頓時也不會減少。君子同樣能勇于擔當?shù)懒x，“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”。其次，磨煉意志?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！彼?，敢于擔當大義者，必不害怕困境，而是利用困境磨煉自己的意志，提升自己的品德修養(yǎng)。再次，____。“君子以仁存心，以禮存心?！薄皭廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！本右匀识Y之心待人，但是遇到有人對他蠻橫無理，他該怎么辦呢？孟子說：“君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？”君子遇事會思考：我是不是沒有做到仁義？我是不是沒有竭盡心力？如果自問做到了竭盡仁義，而對方仍然如此，那就不用與之計較了。最后，____?！绑w有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴?！比梭w是有貴賤大小之分的，那么什么是大體，什么是小體呢？耳目之官不能“思”，不能自主地進行價值判斷，容易被外物誘蔽，而心志是天賦的，能夠進行道德判斷的。人應該先確立“大體”，確立仁、義、禮、智的道德本心，才能不被耳目之欲這些“小體”左右。在今天，孟子的“性善論”思想仍然能夠有效地指導道德教育的實踐。每個人在自我道德成就上都擁有平等的權利和地位，所以，教育者對受教育者進行道德教育的前提是要先做好自己。教育者要嚴格要求自己，努力成就自己的道德，做一個有德之人，才能發(fā)揮“上行下效”的作用，給受教育者以良好的道德引導。孟子肯定了受教育者在道德教育中的主體地位，每個人既有內(nèi)在的道德需要，也擁有內(nèi)在的自我教育能力。因此，教育者應該善于引導其進行自我道德教育。第一，要啟發(fā)受教育者意識到自我內(nèi)在的道德需要，明白道德需要不是外界強加于我的，而是源于自身內(nèi)在的要求，因此，受教育者應該去追求道德完善。第二，應該鼓勵受教育者學會自我教育，培養(yǎng)其自我道德約束的能力和道德自省能力，使其能夠自覺進行道德學習和道德實踐，從而努力成就其道德。孟子認為，外在的環(huán)境也會對道德的形成產(chǎn)生很大的影響。良好的德育環(huán)境可以促進人們養(yǎng)成良好的道德，還可以約束人們的道德行為。因此，道德教育者還應該注意優(yōu)化道德教育環(huán)境。首先，要優(yōu)化家庭教育環(huán)境，良好的家庭環(huán)境能夠更好地促進人內(nèi)在品德的形成和發(fā)展。其次，要優(yōu)化學校教育環(huán)境，學校不僅承擔著傳授文化知識的責任，更應該擔負起道德教育的責任。最后，要優(yōu)化社會德育環(huán)境，使全社會養(yǎng)成良好的道德風氣。（摘編自孫師文《孟子的性善論思想及其道德教育價值》）10.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.孟子以孔子“性相近，習相遠”思想為基礎，首次論述了“人性”問題，強調(diào)人的道德主體性，提出了道德修養(yǎng)的諸多方法。B.孟子認為人性本善，而一個人最終是具備大德還是惡行，就在于其是否能夠堅守天賦的善端，并將它進行充分的擴展。C.堅守本心和擔當?shù)懒x是人安身立命的根本，無論處于何種環(huán)境，我們對本心的堅守都不能減少，并勇于承擔道義，甚至以身殉道。D.在一個人的成長環(huán)境中，家庭教育環(huán)境居于核心地位，因為良好的家庭環(huán)境會影響到一個人思想品德的形成和發(fā)展。11.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.從文中引用《詩經(jīng)》中的“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”可以看出，善由天賦的意識在孟子之前就已經(jīng)存在了。B.“人皆可以為堯舜”這一看似難以達到的人生高度，孟子不僅認為能夠?qū)崿F(xiàn)，而且還指出了實現(xiàn)這一目標的途徑。C.曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠”強調(diào)君子應勇?lián)厝?、意志堅強，這與孟子提出的成德成圣的修身方法具有相似性。D.君子應將“仁”“禮”放在心中，凡事都應極力做到講究仁義，等做到這些以后，蠻橫無理之人自然也就會遠離他們了。12.下列有關孟子的言論，不屬于“性善論”觀點的一項是（）A.以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。B.仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。C.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。D.人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。13.根據(jù)文章相關內(nèi)容，在文中橫線處補充出孟子提出的提高自身修養(yǎng)的方法。14.道德教育在當今社會中依然具有重要地位。班級社會實踐小組準備撰寫一篇關于孟子“性善論”思想對現(xiàn)代社會道德教育實踐具有的價值方面的論文，請你結合材料擬寫該論文的寫作要點?！敬鸢浮?0.D11.D12.A13.①再次，自省反思。②最后，確立大體。14.（1）孟子的性善論思想概述：簡要介紹孟子的性善論及其核心觀點。（2）現(xiàn)代社會道德教育的挑戰(zhàn)：分析現(xiàn)代社會中道德教育面臨的挑戰(zhàn)，如道德相對主義、道德冷漠等。（3）孟子思想對現(xiàn)代道德教育的啟示：探討孟子的性善論思想如何指導現(xiàn)代道德教育，例如通過培養(yǎng)個體的道德自覺、強調(diào)道德教育的主體地位等。（4）具體實踐建議：提出具體的實踐建議，如優(yōu)化家庭教育環(huán)境、學校教育環(huán)境和社會德育環(huán)境，以提升個體的道德修養(yǎng)?！窘馕觥俊緦дZ】本文全面分析了孟子的性善論思想，特別是其對道德自信和個人道德完善的強調(diào)。孟子將人性善的觀點歸結為天賦，并通過擴充善端的修養(yǎng)方法驗證其觀點。在現(xiàn)代社會，道德教育的有效性被與孟子的性善論聯(lián)系起來，強調(diào)了教師自身的道德修養(yǎng)和良好的教育環(huán)境對于德育的重要性。文本支持性論據(jù)豐富，引經(jīng)據(jù)典，論述了性善論在歷史和現(xiàn)實中的實踐價值?！?0題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。D.“家庭教育環(huán)境居于核心地位”錯，材料最后一段在論述“道德教育者還應該注意優(yōu)化道德教育環(huán)境”時提到“首先，要優(yōu)化家庭教育環(huán)境”“其次，要優(yōu)化學校教育環(huán)境”“最后，要優(yōu)化社會德育環(huán)境”，這三者沒有輕重之分，雖然家庭教育環(huán)境對一個人的成長有重要影響，但文中并沒有提到它處于核心地位，其他環(huán)境因素如學校教育、社會環(huán)境同樣重要。故選D?！?1題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。D.“等做到這些以后，蠻橫無理之人自然也就會遠離他們了”曲解文意。君子雖然應將“仁”“禮”放在心中，但并不意味著蠻橫無理之人會自然遠離。文中提到“君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？”，君子會以仁禮之心待人，但如果對方蠻橫無理，君子會自省是否有做到仁義，而不是蠻橫無理之人自然遠離。故選D?！?2題詳解】本題考查學生分析論點，根據(jù)原文信息進行推斷能力。A.孟子說：靠武力使人服從，不是真心服從，只是力量不夠(反抗)罷了；靠道德使人服從，是心里高興的，真心的服從。此句強調(diào)以德服人，不是孟子“性善論”的觀點。B.是說仁義禮智，不是從外部給予的，自己本來就擁有這些。孟子的“性善論”認為“每個人都平等地擁有上天賦予的善性”。此句符合孟子的“性善論”。C.敬愛自己家的老人，也敬愛別的老人；呵護自己的孩子，也呵護別人的孩子。孟子的“性善論”認為人擁有善端，擴而充之，個人的道德成就獲得了超越性的意義。此句由個人推己及人，擴充善端，符合孟子的“性善論”。D.人性的善良，好比水性向下流一樣。人沒有不善良的(本性)，水沒有不往下的流的。這是孟子“性善論”的觀點。故選A?！?3題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“其次，磨煉意志”可知，需要填的內(nèi)容由四個字組成，根據(jù)此段主要信息概括相關內(nèi)容。先看“再次”的內(nèi)容，根據(jù)孟子的話“君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？”（那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會對我這樣呢？），可提取出關鍵詞“自反”，也就是“自省反思”。再看“最后”的內(nèi)容，根據(jù)后文“人應該先確立‘大體’”可概括出“確立大體”?！?4題詳解】本題考查學生分析評價文章思想觀點及其現(xiàn)實意義的能力。要撰寫的論文內(nèi)容是孟子“性善論”思想對現(xiàn)代社會道德教育實踐具有的價值。那么，首先應該概述孟子“性善論”及其核心觀點。比如孟子認為“人皆有不忍人之心”，“這些善端有賴于后天的存養(yǎng)擴充來發(fā)展為道德”，“性善論”“道德完善過程論”等。由此得出，要有孟子的性善論思想概述：簡要介紹孟子的性善論及其核心觀點。其次，要分析現(xiàn)代社會道德教育存在的問題，面臨的挑戰(zhàn)，主要包括道德相對主義（認為道德或倫理并不反映客觀或普遍的道德真理，而主張社會、文化、歷史或個人境遇的相對主義。）、道德冷漠、青少年價值失序的風險、學校德育空間擠壓以及全球倫理塌陷的風險等。由此得出要介紹現(xiàn)代社會道德教育的挑戰(zhàn)：分析現(xiàn)代社會中道德教育面臨的挑戰(zhàn)，如等。第三，要探討孟子性善論思想對現(xiàn)代教育的啟示，比如孟子“肯定了受教育者在道德教育中的主體地位”“教育者應該善于引導其進行自我道德教育”“要啟發(fā)受教育者意識到自我內(nèi)在的道德需要”“應該鼓勵受教育者學會自我教育，培養(yǎng)其自我道德約束的能力和道德自省能力”等，對現(xiàn)代教育的啟示就是通過培養(yǎng)個體的道德自覺、強調(diào)道德教育的主體地位等。最后還應該有具體實踐建議：提出具體的實踐建議，如根據(jù)材料最后一段“道德教育者還應該注意優(yōu)化道德教育環(huán)境”，具體而言“首先，要優(yōu)化家庭教育環(huán)境，良好的家庭環(huán)境能夠更好地促進人內(nèi)在品德的形成和發(fā)展。其次，要優(yōu)化學校教育環(huán)境，學校不僅承擔著傳授文化知識的責任，更應該擔負起道德教育的責任。最后，要優(yōu)化社會德育環(huán)境，使全社會養(yǎng)成良好的道德風氣”，即優(yōu)化家庭教育環(huán)境、學校教育環(huán)境和社會德育環(huán)境，以提升個體的道德修養(yǎng)。（二）文學類文本閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。寶玉挨打曹雪芹忽有回事人來回：“忠順親王府里有人來要見老爺?！辟Z政聽了，心下疑惑，暗暗思忖道：“素日并不和忠順府來往，為什么今日打發(fā)人來？”一面想，一面命快請。急走出來看時，卻是忠順府長史官，忙接進廳上坐了獻茶。未及敘談，那長史官先就說道：“下官此來，并非擅造潭府，皆因奉王命而來，有一件事相求?？赐鯛斆嫔?，敢煩老大人作主。不但王爺知情，且連下官輩亦感謝不盡。”賈政聽了這話，抓不住頭腦，忙陪笑起身問道：“大人既奉王命而來，不知有何見諭？望大人宣明，學生好遵諭承辦?！蹦情L史官冷笑道：“也不必承辦，只用大人一句話就完了。我們府里有一個做小旦的琪官，一向好好在府里，如今竟三五日不見回去……這一城內(nèi)，十停人倒有八停人都說他近日和銜玉的那位令郎相與甚厚。下官輩等聽了，尊府不比別家，可以擅來索取，因此啟明王爺。王爺亦云：‘若是別的戲子呢，一百個也罷了；只是這琪官隨機應答，謹慎老誠，甚合我老人家的心，竟斷斷少不得此人?！蚀饲罄洗笕宿D諭令郎，請將琪官放回，一則可慰王爺諄諄奉懇，二則下官輩也可免操勞求覓之苦?！闭f畢，忙打一躬。賈政聽了這話，又驚又氣，即命喚寶玉來。寶玉也不知是何原故，忙趕來時，賈政便問：“該死的奴才！你在家不讀書也罷了，怎么又做出這些無法無天的事來。那琪官現(xiàn)是忠順王爺駕前承奉的人，你是何等草芥，無故引退他出來，如今禍及于我。”寶玉聽了，嚇了一跳，忙回道：“實在不知此事。究竟連‘琪官’兩個字，不知為何物，豈更又加‘引逗’二字！”說著，便哭了。賈政未及開言，只見那長史官冷笑道：“公子也不必掩飾。或隱藏在家，或知其下落，早說了出來，我們也少受些辛苦，豈不念公子之德?！睂氂襁B說不知：“恐是訛傳，也未見得?！蹦情L史官冷笑道：“現(xiàn)有據(jù)證，何必還賴？必定當著老大人說了出來，公子豈不吃虧——既云不知此人，那紅汗巾子怎么到了公子腰里？”寶玉聽了這話，不覺轟去魂魄，目瞪口呆。心下自思：“這話他如何得知？他既連這樣機密事都知道了，大約別的瞞他不過，不如打發(fā)他去了，免的再說出別的事來?！薄情L史官聽了，笑道：“這樣說，一定是在那里。我且去找一回，若有了便罷；若沒有，還要來請教。”說著，便忙忙的走了。賈政此時氣的目瞪口歪，一面送那長史官，一面回頭命寶玉“不許動，回來有話問你”。一直送那官員去了。才回身，忽見賈環(huán)帶著幾個小廝一陣亂跑。賈政喝令小廝“快打，快打”。賈環(huán)見了他父親，嚇得骨軟筋酥，忙低頭站住。賈政便問道：“你跑什么？帶著你的那些人都不管你，不知往那里逛去，由你野馬一般。”喝令叫跟上學的人來。賈環(huán)見他父親盛怒，便乘機說道：“方才原不曾跑。只因從那井邊一過，那井里淹死了一個丫頭，我看見人頭這樣大，身子這樣粗，泡的實在可怕，所以才趕著跑了過來?！辟Z政聽了，驚疑問道：“好端端的，誰去跳井？我家從無這樣事情。自祖宗以來，皆是寬柔以待下人……若外人知道，祖宗顏面何在?！焙攘羁旖匈Z璉、賴大、來興來。小廝們答應了一聲，方欲去叫，賈環(huán)忙上前拉住賈政袍襟，貼膝跪下，道：“父親不用生氣。此事除太太房里的人，別人一點也不知道。我聽見我母親說——”說到這里，便回頭四顧一看。賈政知意，將眼一看眾小廝。小廝們明白，都往兩邊后面退去。賈環(huán)便悄悄說道：“我母親告訴我說，寶玉哥哥前日在太太屋里，拉著太太的丫頭金釧兒強奸不遂，打了一頓。那金釧兒便賭氣投井死了?！痹捨凑f完，把個賈政氣的面如金紙，大喝：“快拿寶玉來！”一面說，一面便往里邊書房里去。喝令：“今日再有人勸我，我把這冠帶家私一應就交與他與寶玉去。我免不得做個罪人，把這幾根煩惱鬢毛剃去，尋個干凈去處自了，也免得上辱先人，下生逆子之罪?！薄琴Z政喘吁吁直挺挺坐在椅子上，滿面淚痕，一疊聲“拿寶玉，拿大棍，拿索子捆上。把各門都關上，有人傳信往里頭去，立刻打死”。眾小廝們只得齊聲答應。有幾個來找寶玉。那寶玉聽見賈政吩咐他不許動，早知多兇少吉，那里承望賈環(huán)又添了許多的話。正在廳上干轉，怎得個人來往里頭去捎信，偏生沒個人，連焙茗也不知在那里。正盼望時，只見一個老姆姆出來。寶玉如得了珍寶，便趕上來拉他，說道：“快進去告訴，老爺要打我呢?？烊ィ烊?。要緊，要緊?！睂氂褚粍t急了，說話不明白；二則老婆子偏生又聾，竟不曾聽見是什么話，把“要緊”二字只聽作“跳井”二字，便笑道：“跳井讓他跳去，二爺怕什么？”寶玉見是個聾子，便著急道：“你出去叫我的小廝來罷?！蹦瞧抛拥溃骸坝惺裁床涣说氖?，老早的完了。太太又賞了衣服，又賞了銀子，怎么不了事的！”寶玉急的跺腳，正沒抓尋處，只見賈政的小廝走來，逼著他出去了。賈政一見，眼都紅紫了，也不暇問他在外流蕩優(yōu)伶，表贈私物；在家荒疏學業(yè)，淫辱母婢等語，只喝令“堵起嘴來，著實打死”。小廝們不敢違拗，只得將寶玉按在凳上，舉起大板打了十來下。賈政猶嫌打輕了，一腳踢開掌板的，自己奪過來，咬著牙，狠命蓋了三四十下……（節(jié)選自《紅樓夢》第三十三回，有刪改）15.聯(lián)系《紅樓夢》1—40回，下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞；不正確的一項是（）A.寶玉挨打選自《紅樓夢》第三十三回“手足眈眈小動唇舌，不肖種種大承笞撻”，“眈眈”有“虎視眈眈”的意味，表明賈環(huán)一真忌恨其嫡兄賈寶玉，伺機陷害寶玉。B.寶玉挨打是全書的情節(jié)高潮之一，它暗銜“清虛觀打醮”“馮紫英壽宴”兩節(jié)，上接“賈雨村來訪”“含恥辱情烈死金釧”等情節(jié)。C.寶玉挨打一節(jié)，無論主要人物還是次要人物，個個形象鮮明，例如“說畢，忙打一躬”一句，寥寥數(shù)語，便刻畫出了長史官恭敬、有禮的形象。D.“拿寶玉，拿大棍，拿索子捆上”一句，作者連用三個“拿”，表現(xiàn)賈政此時怒不可遏，催促打?qū)氂竦募鼻行那椤?6.聯(lián)系《紅樓夢》1—40回，下列有關說法，正確的一項是（）A.選文中的人物“琪官”是指蔣玉菡，其活動構成了小說不可或缺的一部分。B.“他近日和銜玉的那位令郎相與甚厚”一句中所提“銜玉”，上面有許多字跡，正面是“不離不棄，芳齡永繼”，反面是“一除邪祟，二療冤疾，三知禍?！?。C.賈環(huán)帶著小廝們“一陣亂跑”，是因為賈環(huán)剛才看見了井里淹死的丫頭。文中對賈環(huán)的神態(tài)、語言、心理等描寫，也帶出了趙姨娘的面目。D.賈政“咬著牙，狠命蓋了三四十下”?！吧w”字比“打”字更有分量感，表現(xiàn)了作為賈府男丁第二代的賈政，年事已高，欲教訓兒子卻力不從心的心理。17.結合選文情節(jié)，分析寶玉挨打的原因。18.在寶玉挨打前，作者安排了寶玉與聾老婆子對話的情節(jié)，這樣安排有何妙處？【答案】15.C16.A17.（1）直接原因：①寶玉結交戲子，得罪忠順親王，禍及賈政，令賈政震怒；②金釧兒跳井之事，被賈環(huán)添油加醋告到賈政處，令賈政氣極；③寶玉荒疏學業(yè)，不謀仕途經(jīng)濟，于國于家無望，令賈政失望乃至絕望。（2）根本原因：寶玉與賈政間思想、價值觀的沖突，寶玉離經(jīng)叛道，鄙棄功名利祿，厭惡仕途經(jīng)濟，是傳統(tǒng)封建思想的叛逆者，與作為封建“衛(wèi)道士”的賈政有著不可調(diào)和的矛盾沖突。18.①從情節(jié)結構上看，是對前文金釧跳井、王夫人賞銀子打發(fā)等情節(jié)的照應與強調(diào)，并為下文賈政將寶玉往死里打做了蓄勢鋪墊。②從刻畫人物上看，寶玉著急而婆子耳聾，聾婆子一再聽錯寶玉的話，更能突出此時寶玉求告無門而心急如焚的心理。③從藝術效果上看，緊要關頭卻出現(xiàn)一個看似無關緊要的人物，使情節(jié)出人意料、張弛有度，更富曲折性和藝術性?！窘馕觥俊緦дZ】《寶玉挨打》節(jié)選自《紅樓夢》第三十三回，展現(xiàn)了賈寶玉因與戲子琪官交往及丫鬟金釧兒投井事件而遭父親賈政毒打的情節(jié)。通過賈政的憤怒、賈環(huán)的告密、寶玉的無辜與驚恐，作者曹雪芹細膩地刻畫了封建家長制的嚴酷和家族內(nèi)部的復雜關系。聾老婆子的插曲增加了情節(jié)的緊張感和戲劇性，突顯了寶玉的無助與絕望?！?5題詳解】本題考查學生對文本內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞能力。C.“便刻畫出了長史官恭敬、有禮的形象”錯誤。由上下文中“未及敘談，那長史官先就說道”“冷笑道”“未及開言，那長史官冷笑道”等處及長史官話語可知，長史官并非真的“恭敬、有禮”，而是用這樣的姿態(tài)逼迫賈政，實則傲慢無禮。故選C【16題詳解】本題考查學生對文本內(nèi)容和藝術特色的分析能力。B.“不離不棄，芳齡永繼”錯誤，應是“莫失莫忘，仙壽恒昌”。C.“文中對賈環(huán)的神態(tài)、語言、心理等描寫”錯誤，選文中沒有賈環(huán)的心理描寫。D.“作為賈府第二代男丁”錯誤，應該是“第三代”；另外“欲教訓兒子卻力不從心”于文中無據(jù)。故選A?！?7題詳解】本題考查學生篩選信息概括要點的能力。（1）直接原因：①忠順王府里來人，說是賈寶玉結交忠順王府中的戲子琪官，琪官已經(jīng)有三五日沒有回去，來賈府和賈寶玉索取琪官，賈政聽了這話，又驚又氣，認為賈寶玉做出這等無法無天的事，丟盡了賈府的顏面，會禍及到自己，所以引發(fā)賈政的震怒。②賈政送走親王府人，回來要審問寶玉，又碰上賈環(huán)。然后賈環(huán)趁機進讒言說因為寶玉調(diào)戲金釧未遂造成她跳井身亡，經(jīng)過賈環(huán)口里加油添醋一說，就成了“寶玉強暴金釧未遂，導致金釧投井”，賈政聽了自然生氣。③賈政希望寶玉考取功名，光宗耀祖，而賈寶玉卻結交戲子，不讀道德文章，鄙棄功名利祿，不走仕途經(jīng)濟之路，所以賈政認為寶玉荒疏學業(yè)，于國于家無望，令賈政失望乃至絕望。（2）根本原因：賈政與寶玉的矛盾的焦點在于價值觀念、人生道路的選擇、正統(tǒng)與非正統(tǒng)，換句話說，是兩種世界觀兩種價值取向兩種文化思潮的斗爭。賈政希望寶玉成材，光宗耀祖。寶玉偏偏拒絕成材。賈政要的是道德文章、仕途經(jīng)濟。寶玉要的是情場、是知己、是得樂且樂得過且過。寶玉的思想里充滿著頹廢，而維護正統(tǒng)者是容不得頹廢的。賈政是正統(tǒng)，寶玉是異端，是“頑劣”“不肖”“無能”“狂癡”。賈政痛恨寶玉鄙棄功名利祿，不走仕途經(jīng)濟之路，不在外頭大事上做工夫，不能成為他的繼承人，他痛恨寶玉的離經(jīng)叛道，這是封建禮教的維護者與叛逆者之間不可調(diào)和的矛盾。【18題詳解】本題考查學生理解分析情節(jié)或語段作用的能力。①從結構上看，這位耳聾的老婆子將“要緊”二字聽成了“跳井”，并且說到“有什么不了的事，老早的完了。太太又賞了衣服，又賞了銀子，怎么不了事的！”，對前文金釧跳井、王夫人賞銀子打發(fā)等情節(jié)進行照應與強調(diào)。正因為老婆子耳聾，聽不清寶玉求救的話，才沒有人及時為寶玉求情，為下文賈政將寶玉往死里打做了蓄勢鋪墊。②從人物形象上看，寶玉躲不過父親的棍棒教育，只能求人幫他給里面送信息，結果遇到了這么一個又老又耳聾的老婆子，寶玉只能干著急，突出了寶玉心急如焚的心理。③從表達效果上，一步步將情節(jié)推向高潮，這個小插曲出現(xiàn)在寶玉挨打的前一刻，就是起到一個對比和遞進的作用，在寶玉心急如焚的時候，老婆子反帶著一種在我們看來詼諧的語氣，誤將要緊聽成跳井，對比出寶玉此時的急躁和無助，情節(jié)張弛有度、出人意料。三、古詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，24分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟極死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ㄟx自《齊桓晉文之事》材料二：鄒與魯哄①。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救。如之何則可也？”孟子對曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑壯者散而之四方者幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告：是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗谝玻裏o尤焉。君行仁政，斯民親其上，死其長矣?！边x自《孟子·梁惠王下》【注】①哄：即哄斗，交戰(zhàn)。②反之：報復在上位的人的機會。19.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。君之民A老弱B轉乎溝壑C壯者D散E而之F四方者G幾千人矣20.下列對選文相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“罔”，同“網(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害。如文中的“罔民而可為也”，“罔民”譯為陷害百姓。B.“歲”，在古代有木星的含義。古人因認識到木星約十二年運行一周天，故通過觀測木星在哪個星次來紀年?！皻q”可譯為“年”，如本文的“樂歲終身飽”。C.“疾”，本義為傷病、外傷，可引申譯為“憎恨”，如文中的“疾視其長上之死而不救”；也可譯為“損害”，如《齊桓晉文之事》的“天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”。D.“兇”，本義為兇險、災難、不吉利。又可引申用于描述農(nóng)作物收成不佳的情況，如本文的“兇年”。21.下列對原文有關內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（）A.孟子認為百姓不遵守禮義法度，無所不為，犯了罪就應該處罰他們，這是明君的做法。B.孟子游說齊宜王所言反映人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關心民眾疾苦、為民請命的精神。C.讓穆公感到不解的是，死了一批官員，但是沒有一個百姓愿意為長官效死。孟子認為這是君與民、官與民的關系問題。D.孟子引述曾子的話“出乎爾者，反乎爾者”，就是要讓穆公知道，事出必有因，若真要追究的話，那么棄百姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因。22.將劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告：是上慢而殘下也。（2）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（3）夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封。23.結合兩則材料，請簡要概括君王實現(xiàn)“保民而王”的具體措施?！敬鸢浮?9.ACG20.C21.A22.（1）然而您的貯藏糧食的倉庫充實，貯藏財貨的庫房充足，官吏不把（真實情況）報告（給您），這是對上怠慢（國君）對下殘害百姓啊。（2）慎重辦理學校教育，用孝悌的道理申誡他們，頭發(fā)花白的老人就不會在路上背著或頂著東西了。（3）晉國，有什么滿足的呢？（現(xiàn)在它）已經(jīng)在東邊使鄭國成為它的疆界，又想要向西擴大邊界。23.①君主要有仁愛之心，施仁政，行王道，不陷害百姓；②規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足（養(yǎng)民）；③教化百姓，使民心歸服（教民）；④任用賢才，讓官員勤政，善待人民，從而贏得百姓支持。【解析】【導語】這篇文言文選自《孟子》，通過兩則材料展現(xiàn)了孟子的民本思想和仁政理念。材料一中，孟子強調(diào)“制民之產(chǎn)”的重要性，認為君王應保障百姓的基本生活，使其安居樂業(yè)，方能引導他們向善。材料二則通過鄒與魯?shù)臎_突，進一步闡釋了君王與百姓的關系，指出若君王不行仁政，百姓則不會為其效死?！?9題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：您的百姓，年邁體弱的輾轉餓死在荒山溝里，壯年人逃往四方，都快上千人了?！熬瘛睘榫涫转毩⒅髡Z，單獨斷開，表示強調(diào)，故A處斷；“老弱轉乎溝壑”和“壯者散而之四方”是兩類人的不同結果，為并列結構，“壯者散而之四方者”中，后一個“者”表示停頓，故C和G處分別斷。故選ACG?！?0題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識及文言一詞多義的能力。A.正確。句意：卻可以做這種陷害百姓的事呢？B.正確。句意：年成好時能豐衣足食。C.錯誤。都是“憎恨”。句意：又恨他們看著自己的長官死難而不去救。/天下憎恨自己君王的人，都想跑來向大王您申訴。D.正確。句意：饑荒年頭。故選C?！?1題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A.“孟子認為百姓不遵守禮義法度……這是明君的做法”錯。由“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？”可知，孟子認為百姓因沒有恒產(chǎn)而無恒心，做出違法亂紀之事，這是君主沒有“制民之產(chǎn)”的過錯，不應該處罰百姓。故選A?！?2題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“有司”，主管的官吏，官吏；“慢”，怠慢；“是”，這；“……也”，判斷句。（2）“謹”，慎重辦理；“申之以孝悌之義”，狀語后置，正常語序為“以孝悌之義申之”，用孝悌的道理申誡他們；“申”，告誡，申誡；“頒白者”，頭發(fā)花白的老人。（3）“何厭之有”，賓語前置，正常語序為“有何厭”，有什么滿足的呢；“東”，名詞作狀語，在東邊；第一個“封”，名詞的使用用法，使……成為疆界?！?3題詳解】本題考查學生分析信息、歸納要點的能力。①由“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也”“君之民，老弱較乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充”“君行仁政，斯民親其上，死其長矣”可知，君主要有仁愛之心，施仁政，行王道，不陷害百姓；②由“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”可知，規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足（養(yǎng)民）；③由“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”可知，教化百姓，使民心歸服（教民）；④由“而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告：是上慢而殘下也”可知，任用賢才，讓官員勤政，善待人民，從而贏得百姓支持。參考譯文：材料一：（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，沒有固