跟隨朱自清先生一同談?wù)勚腥A經(jīng)典吧！名著知識(shí)一總結(jié)梳理四方法指導(dǎo)二拓展提升五內(nèi)容細(xì)讀三名著知識(shí)·導(dǎo)入一有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑到峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看石窟中歷代的造像跟壁畫(huà)。在專(zhuān)講實(shí)用的人看來(lái)，他們干的完全沒(méi)有實(shí)用，只有那股傻勁倒可以佩服?？墒撬麄儚慕痦斚聛?lái)，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟擴(kuò)大了，眼光深遠(yuǎn)了，雖然還是做他們的事兒，卻有了一種新的精神。朱先生的《經(jīng)典常談》，卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來(lái)的一本書(shū)，它是一些古書(shū)的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。讀《經(jīng)典常談》——葉圣陶名著知識(shí)·走近作者一朱自清，原名自華，字佩弦，號(hào)秋實(shí)，后改名自清。生于江蘇東?？h，原籍浙江紹興，因世代居住于揚(yáng)州，自稱(chēng)揚(yáng)州人。著名的散文家、詩(shī)人、教育家，杰出的民主戰(zhàn)士。畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，曾留學(xué)英國(guó)，專(zhuān)攻語(yǔ)言學(xué)和英國(guó)文學(xué)。后任清華大學(xué)教授、西南聯(lián)大中文系主任。朱自清代表作有散文集《背影》，詩(shī)集《蹤跡》等，學(xué)術(shù)論著有《新詩(shī)雜話》《詩(shī)言志辨》《經(jīng)典常談》等。年年名著知識(shí)·作品簡(jiǎn)介一《經(jīng)典常談》寫(xiě)于1942年，是朱自清先生介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容按照歷史發(fā)展的脈絡(luò)，梳理了包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《三禮》《春秋三傳》《四書(shū)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》、諸子、詩(shī)、文等經(jīng)典內(nèi)容，全書(shū)見(jiàn)解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)。名著知識(shí)·作品簡(jiǎn)介一名著知識(shí)·藝術(shù)特色一《經(jīng)典常談》的藝術(shù)特色主要有：一是內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟，全書(shū)不故作高深，讀起來(lái)明利爽快，不只注意到學(xué)術(shù)的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。二是語(yǔ)言流利暢達(dá)，娓娓道來(lái)有引人入勝之處。方法指導(dǎo)·選擇性閱讀二選擇性閱讀：是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式，它往往與閱讀者的興趣、目的密不可分。選擇性閱讀類(lèi)型和方法興趣選擇選擇自己最感興趣的部分作為切入點(diǎn)。問(wèn)題選擇圍繞想要解決的問(wèn)題進(jìn)行主題式閱讀。目的選擇直接根據(jù)目的去選擇書(shū)中你最需要的內(nèi)容來(lái)閱讀。方法選擇根據(jù)不同的文本，選擇不同的閱讀方法。瀏覽目錄，了解大概從目錄便知，全書(shū)十三篇，每篇談一種或者一類(lèi)經(jīng)典，這樣就可以根據(jù)興趣、問(wèn)題和目的加以選擇。內(nèi)容精讀·《說(shuō)文解字》第一三讀說(shuō)文，學(xué)漢字：快速閱讀《<說(shuō)文解字>第一》這部分的內(nèi)容，了解漢字的起源，梳理書(shū)體的演變過(guò)程。秦以前戰(zhàn)國(guó)末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。始皇時(shí)，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書(shū)；漢末時(shí)，隸書(shū)由橢圓變?yōu)楸夥?，稱(chēng)作“漢隸”；魏晉之際，隸書(shū)變?yōu)椤罢龝?shū)”；晉至唐朝，又稱(chēng)為“隸書(shū)”，稱(chēng)“漢隸”為“八分書(shū)”；晉代正書(shū)簡(jiǎn)化形成“行書(shū)”，晉代也稱(chēng)為“楷書(shū)”，宋代又改稱(chēng)為“真書(shū)”。秦以后《說(shuō)文解字》第一·書(shū)體演變隸書(shū)金文大篆草書(shū)楷書(shū)甲骨文小篆行書(shū)內(nèi)容精讀·《周易》第二三讀周易，解八卦：快速閱讀《<周易>第二》這部分的內(nèi)容，了解卦爻辭。戰(zhàn)國(guó)末期道家、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)，留存下來(lái)的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱(chēng)為《逸易》。同學(xué)們知道什么是卜辭嗎？殷人占卜，常將占卜人姓名、占卜所問(wèn)之事及占卜日朞、結(jié)果等刻在所用龜甲或獸骨上，間或亦刻有少量與占卜有關(guān)的記事，這類(lèi)紀(jì)錄文字通稱(chēng)為卜辭。內(nèi)容精讀·《尚書(shū)》第三三《尚書(shū)》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人制作。堯舜十六字心傳“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@十六個(gè)字是中國(guó)文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”。出自古文《尚書(shū)·大禹謨》。這十六個(gè)字源于堯舜禹禪讓的故事。當(dāng)堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時(shí)候，所托付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以“心”為主題的這十六個(gè)漢字。這十六個(gè)字，開(kāi)萬(wàn)世哲學(xué)之源，道統(tǒng)之傳，為政為學(xué)不可不知。月牙山人的著作《中華心法》全面解析十六字心傳的起源、涵義、歷史傳承與價(jià)值，闡述中華心法的世界哲學(xué)觀和重要教育意義。內(nèi)容精讀·《詩(shī)經(jīng)》第四三春秋時(shí)通行賦詩(shī)；孔子時(shí)代，用《詩(shī)》討論做學(xué)問(wèn)做人的道理；孔子以后，“《詩(shī)》三百”成為儒家的“六經(jīng)”之一?！对?shī)序》有《大序》《小序》?！洞笮颉吠忻酉?，《小序》約出自小毛公。齊、魯、韓三家詩(shī)及毛詩(shī)各自有序，現(xiàn)僅存毛詩(shī)序。置于各篇篇首，解釋各篇主題的是小序。另有關(guān)雎序前的大序，但說(shuō)法不一。舊說(shuō)以為自「風(fēng)，風(fēng)也」以下為大序。同學(xué)們知道賦、比、興是什么嗎？?jī)?nèi)容精讀·《詩(shī)經(jīng)》第四三平鋪直敘，鋪陳、排比。相當(dāng)于如今的排比修辭方法。以其他事物為發(fā)端，引起所要歌詠的內(nèi)容。與詩(shī)歌內(nèi)容有一定聯(lián)系。比興手法可增強(qiáng)詩(shī)歌的生動(dòng)性和鮮明性，增加韻味和形象的感染力。類(lèi)比。對(duì)人或物加以形象的比喻，使其特點(diǎn)更鮮明。（這里有兩種說(shuō)法，分別是類(lèi)比和比喻。而在“比興”中，“比”為“比喻”之意。）同學(xué)們知道古代的禮樂(lè)具體是指什么嗎？?jī)?nèi)容精讀·《三禮》第五三漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”，三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》；“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。內(nèi)容精讀·《三禮》第五三形式內(nèi)容包括禮儀、音樂(lè)。中國(guó)的文化，非常重視禮樂(lè)?！岸Y”就是指各種禮節(jié)規(guī)范，“樂(lè)”則包括音樂(lè)和舞蹈。禮樂(lè)的起源，與人類(lèi)文明的演進(jìn)是同步的?！岸Y樂(lè)文化”在中華文明史上，創(chuàng)造了人類(lèi)的輝煌。傳統(tǒng)的“禮樂(lè)文化”，在今天還是能起到提升人類(lèi)道德，使人們達(dá)到自我完善的作用。內(nèi)容精讀·《春秋》三傳第六三同學(xué)們知道《春秋》三傳具體指哪些著作嗎？三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋經(jīng)文時(shí)，常常不顧上下文穿鑿附會(huì)起來(lái)；三傳之中，公羊穀梁均以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事。內(nèi)容精讀·《春秋》三傳第六三《左傳》，舊傳為春秋時(shí)期左丘明著，近人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人所編，是中國(guó)古代一部敘事完備的編年體史書(shū)，更是先秦散文著作的代表。作品原名為《左氏春秋》，漢代改稱(chēng)《春秋左氏傳》《春秋內(nèi)傳》、《左氏》，漢朝以后多稱(chēng)《左傳》。它是儒家重要經(jīng)典之一，是歷代儒客學(xué)子的重要研習(xí)史書(shū)?！蹲髠鳌穼?shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫(xiě)的記史文學(xué)作品，它起自魯隱公元年（公元前722年），迄于魯哀公二十七年（公元前468年），以《春秋》為本，通過(guò)記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來(lái)說(shuō)明《春秋》的綱目。內(nèi)容精讀·《四書(shū)》第七三同學(xué)們知道《四書(shū)》具體指哪些著作嗎？四書(shū)，主要是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱(chēng)，又稱(chēng)四子書(shū)，為歷代儒客學(xué)子研習(xí)之核心書(shū)經(jīng)。南宋理學(xué)家朱熹從《禮記》中摘出《中庸》《大學(xué)》兩篇分章斷句，加以注釋?zhuān)c《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”。內(nèi)容精讀·《戰(zhàn)國(guó)策》第八三戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開(kāi)始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的是威勢(shì)，策士所說(shuō)原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說(shuō)辭，編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。內(nèi)容精讀·《史記》《漢書(shū)》第九三司馬遷早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱(chēng)為《太史公書(shū)》?！妒酚洝敷w例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的；十表，以分年略記世代為主；八書(shū)，記典章制度的沿革；三十世家，記侯國(guó)世代存亡；七十列傳，類(lèi)記各方面人物?！妒酚洝芬院?，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十五篇《后傳》。內(nèi)容精讀·《諸子》第十三春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂(lè)壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱(chēng)為“哲學(xué)”。諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱(chēng)。諸子百家們的思想大家了解多少呢？?jī)?nèi)容精讀·《諸子》第十三循諸子，品思想：快速閱讀，梳理出諸子的主要思想并分享。學(xué)派代表人物主要思想儒家道家法家墨家孔子、孟子和荀子老子、列子、莊子韓非子、管仲、子產(chǎn)等墨子提倡禮治與正名；主張仁、仁政和以德治國(guó)和教化百姓。代表著作：《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》。道家以“道”為核心，認(rèn)為大道無(wú)為、主張道法自然、道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?jì)等，具有樸素的辯證法思想。代表作《道德經(jīng)》《列子》和《莊子》。以法制為核心，提出了富國(guó)強(qiáng)兵、以法治國(guó)的思想。代表著作：《韓非子》等。主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”等。以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。代表作：《墨子》等。同學(xué)們都有讀過(guò)以上辭賦嗎？請(qǐng)?jiān)谛〗M內(nèi)交流分享你讀辭賦的感受。內(nèi)容精讀·《辭賦》第十一三屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念的一個(gè)人?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時(shí)所作。荀子的《賦篇》最早稱(chēng)“賦”?！顿x篇》安排客主，問(wèn)答成篇，開(kāi)后來(lái)賦家的風(fēng)氣?！稘h書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》分賦為四類(lèi)。東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思作《三都賦》。同學(xué)們印象最深刻的詩(shī)人有哪些？還記得他們的名句嗎？請(qǐng)組內(nèi)交流分享。內(nèi)容精讀·《詩(shī)》第十二三漢武帝立樂(lè)府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂(lè)譜，以備傳習(xí)唱奏。漢末，一般文體都走向整煉一路；晉代詩(shī)逐漸排偶化、典故化，玄言詩(shī)興盛；唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句；宋初的詩(shī)專(zhuān)學(xué)李商隱，末流只知道典故對(duì)偶；南宋的三大詩(shī)家都是從江西派變化出來(lái)的。內(nèi)容精讀·《詩(shī)》第十二三樂(lè)府，是當(dāng)時(shí)少府下轄中專(zhuān)門(mén)管理樂(lè)舞演唱教習(xí)的機(jī)構(gòu)。公元前112年，正式成立于西漢漢武帝時(shí)期。樂(lè)府的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩(shī)來(lái)配樂(lè)，以備朝廷祭祀或宴會(huì)時(shí)演奏之用。它搜集整理的詩(shī)歌，后世就叫“樂(lè)府詩(shī)”，或簡(jiǎn)稱(chēng)“樂(lè)府”。它是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩(shī)體。內(nèi)容精讀·《詩(shī)》第十二三趣味小游戲——詩(shī)歌對(duì)對(duì)碰：將以下名句的作者找出來(lái)并連線。晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。內(nèi)容精讀·《文》第十三三春秋時(shí)期列國(guó)交際頻繁，外交言語(yǔ)關(guān)系國(guó)體和國(guó)家的利害更大，也稱(chēng)為“辭”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代游說(shuō)之風(fēng)大盛；孔子開(kāi)了私人講學(xué)之風(fēng)，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文的發(fā)展有了長(zhǎng)足的進(jìn)步；漢武帝時(shí)期盛行辭賦；梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)；后出現(xiàn)佛典和義疏兩種新文體；歐陽(yáng)修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現(xiàn)了“話本”；明清八股文盛行。四合上書(shū)，我們一起來(lái)回顧一下所學(xué)的知識(shí)：我們以目錄為切入口，可以大致地選擇閱讀方法，分析內(nèi)容，感受中華經(jīng)典的魅力。但要讀透整本名著，還需要同學(xué)們多閱讀，多梳理。希望同學(xué)們能夠從主要內(nèi)容、藝術(shù)特色和主題思想等角度繪制思維導(dǎo)圖梳理。拓展提升五通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，你的收獲如何？一起來(lái)檢測(cè)一下！1.《經(jīng)典常談》是_________撰寫(xiě)的一部介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，其中介紹了漢字的由來(lái)，讓我們知道______造字的傳說(shuō)。介紹了古代的字典，即許慎的___________，這是一部劃時(shí)代的字書(shū)。2.在閱讀__________________時(shí)建議采用________________的閱讀方法，對(duì)歷史方面感興趣的同學(xué)，可以閱讀_______________________________________等。闖關(guān)訓(xùn)練一朱自清倉(cāng)頡《說(shuō)文解字》《經(jīng)典常談》選擇性閱讀《<戰(zhàn)國(guó)策>第八》《<史記><漢書(shū)>第九》拓展提升五通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，你的收獲如何？一起來(lái)檢測(cè)一下！3.在語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，班長(zhǎng)找來(lái)了一些象形字的圖片，請(qǐng)你分別寫(xiě)出它們對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代漢字。山日月人闖關(guān)訓(xùn)練一拓展提升五闖關(guān)訓(xùn)練二1.下面對(duì)《經(jīng)典常談》中相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是()A.全書(shū)包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，詳細(xì)介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。B.在古代，“詩(shī)言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作?用，人們用這樣的觀點(diǎn)去解讀作品，如孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。C.《三禮》特指禮，“樂(lè)”雖包括歌和舞，但并不重要。D.戰(zhàn)國(guó)七雄中“秦”最強(qiáng)大，它與六國(guó)對(duì)峙中，有人主張六國(guó)聯(lián)合抗秦，叫作“合縱”，有的主張六國(guó)聯(lián)合起來(lái)親秦，張儀便是屬于連橫派?！窘馕觥窟xC?！岸Y”和“樂(lè)”都很重要。拓展提升五闖關(guān)訓(xùn)練二2.請(qǐng)你閱讀《經(jīng)典常談》的前五章，判斷下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.《說(shuō)文解字》是西漢許慎所作，書(shū)中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書(shū)中每個(gè)字。B.商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來(lái)斷定吉兇。C.《尚書(shū)》是中國(guó)最早的記言的歷史《尚書(shū)》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實(shí)。D.歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌，徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱，其中樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化?！窘馕觥吭S慎是東漢人。故選A項(xiàng)。拓展提升五闖關(guān)訓(xùn)練二3.下面是你班四位同學(xué)讀完《經(jīng)典常談》中《春秋>三傳第六》~《諸子第十》后的發(fā)言，其中有兩位同學(xué)的說(shuō)法有誤，請(qǐng)你找出并修改?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存的第一部紀(jì)傳體史書(shū)，《左傳》相傳為左丘明所作，大體依《春秋》而作。同是儒家的代表人物，在政治學(xué)說(shuō)上，孔子主張“正名主義”，孔子之后的孟子重視圣王的道德，茍子重視圣王的威權(quán)。朱熹認(rèn)為古時(shí)的大學(xué)里教“六藝”，小學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理，它們都是實(shí)學(xué)?！稇?zhàn)國(guó)策》是漢代劉向編定的，書(shū)中所記的事，從春秋時(shí)代至楚漢興起，共二百零二年?！窘馕觥啃≌Z(yǔ)有誤，應(yīng)將“紀(jì)傳體”改為“編年體”；小常有誤，應(yīng)將“小學(xué)”和“大學(xué)”的位置互換?！傲嚒睂儆谛W(xué)。詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌來(lái)唱；一唱三嘆得回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，手就舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此競(jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱(chēng)意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾,成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱。徒歌新有節(jié)奏,手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情感表達(dá)到家就成，用不著說(shuō)多余的話。重疊可以說(shuō)是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來(lái)有了文字才發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。有了文字以后,才有人將那些歌謠記錄下來(lái),便是最初的寫(xiě)的詩(shī)了。（選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）闖關(guān)訓(xùn)練三閱讀材料，完成下列小題。詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌來(lái)唱；一唱三嘆得回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，手就舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此競(jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱(chēng)意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾,成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱。徒歌新有節(jié)奏,手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情感表達(dá)到家就成，用不著說(shuō)多余的話。重疊可以說(shuō)是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來(lái)有了文字才發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。有了文字以后,才有人將那些歌謠記錄下來(lái),便是最初的寫(xiě)的詩(shī)了。（選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）1.材料中，原始歌謠有哪些主要用途？答：①抒發(fā)情感（消愁解悶）；②酬神作樂(lè)（慶祝節(jié)日）；③唱和競(jìng)勝。2.如何理解歌謠是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”？拓展提升五闖關(guān)訓(xùn)練三3.請(qǐng)結(jié)合材料，概括歌謠與最初的詩(shī)的不同之處。答①歌謠最初是個(gè)人心情的訴說(shuō)；②集眾人聚唱，歌謠增多；③經(jīng)眾人修飾，歌謠成為定本。①節(jié)奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)；②傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，后者借助文字記錄。答拓展提升五闖關(guān)訓(xùn)練三班級(jí)開(kāi)展以“聯(lián)系《經(jīng)典常談》閱讀古文經(jīng)典”的專(zhuān)題探究活動(dòng)，請(qǐng)你參與并完成以下任務(wù)。（任務(wù)一：讀楚辭）楚辭經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！(節(jié)選自《離騷》)他又用了許多神話里的譬喻和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達(dá)出他對(duì)于懷王的忠愛(ài)，對(duì)于賢人君子的向往，對(duì)于群小的深?lèi)和醇?。他將懷王比作美人，他是“求之不得”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；情辭凄切，纏綿不已。1.文段中的“他”指的是_______。屈原2.試運(yùn)用《經(jīng)典常談》中的相關(guān)內(nèi)容談?wù)劇峨x騷》中“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的深層含義。這句詩(shī)的表層含義為：光陰如梭，美人的青春就像日益飄零的草木。屈原將楚懷王比作“美人”，擔(dān)心的是