共共8頁第頁湖北省部分高中協(xié)作體2024--2025學(xué)年下學(xué)期期中聯(lián)考高三語文試題本試卷共8頁，全卷滿分150分，考試用時150分鐘?！镒？荚図樌镒⒁馐马棧?、答題前，請將自己的姓名、準考證號、考場號、座位號填寫在試卷和答題卡上，并將準考證號條形碼粘貼在答題卡上的制定位置。2、選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3、非選擇題作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4、考試結(jié)束后，請將答題卡上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一先秦諸子百家中,儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后,法、陰陽、名三家,其基本思想為儒、道所吸收,不再成為獨立學(xué)派;墨家中絕,唯有儒、道兩家長期共存,互相競爭,互相吸收,形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中,儒家和道家是主要的兩極,形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反,因而能夠相輔相成,給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀,以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向,內(nèi)以修身,充實仁德,外以濟民,治國平天下,這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的,對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感,以天下為己任,對同類和他人有不可自已的同情,己所不欲,勿施于人,己欲立而立人,己欲達而達人,達則兼濟天下,窮則獨善其身,不與濁俗同流合污,在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時,寧可殺身成仁,舍生取義,以成就自己的道德人生。道家的人生觀,以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆,獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向,既反對心為形役,逐外物而不反,又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功,只要各自順任自然之性而不相擾,必然自為而相因,成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保,以免禍全生為最低目標,以各安其性命為最高目標?；螂[于山林,或陷于市朝,有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人,道家的典型人物為清修隱者。儒、道兩家的氣象不同,大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示,就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等,凡事皆能觀研深究,以求合理、合時、合情,可謂為曲踐乎仁義,足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂,皆寓道德學(xué)問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示,就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等,富于詩意,富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞,羨慕赤子般的天真或天機,保持人的真性情,厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧,是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂,皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風度,道家是院士的氣質(zhì)與風度。(摘編自《儒家與道家人生氣象》)材料二儒、道兩家主張雖多有不同,各有偏重,但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”,孔子講“和而不同”。道家也講“致中和,守靜篤”“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”、和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的,不是封閉的思想體系,它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代,佛教從印度傳入了中國,起初,確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得煢煢孑立。但經(jīng)過了一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合,外來的佛教漸漸中國化,到了隋唐,就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合,達到了三教合一,共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點,關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化,具有博大的包容性,是堅強的“胃”,能把域外文化,如佛教,消化吸收為中國化的佛教。所以,史學(xué)大師陳寅恪早就指出:中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神,新儒家的舊途徑”。故此,我們認為“國學(xué)”的根基是儒道互補,缺一不可,而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認識,是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充,儒家獨腳難撐“國學(xué)”這臺戲。儒、道兩家,還要加上佛教,三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。(摘編自韓秉方《儒道互補——國學(xué)之根基》)材料三在殷周之際,中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”,人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源,也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中,儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心,構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論,道家更強調(diào)“道法自然”,秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念,認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向,但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補,達到辯證統(tǒng)一,也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)()A.漢以后,儒、道吸收法、陰陽、名三家的基本思想,不再成為獨立學(xué)派。B.儒、道兩家的人生觀是截然不同的,前者是積極的,后者是消極的。C.儒、道兩家的氣象不同,清凈自守、超然自得屬于道家氣象。D.儒、道兩家在力主“和”與“和諧”這一點上的主張是不同的。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)()A.佛教自漢代從印度傳入中國后,漸漸中國化,到了隋唐,就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合。B.儒家、道家和佛教經(jīng)過不斷的融合,共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。C.儒道能夠形成我國獨特的傳統(tǒng)文化,所以儒家學(xué)說和道家思想才具有博大的包容性。D.“國學(xué)”的根基是儒道互補,缺一不可,因此那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說的一家之言是有重大偏頗的。3.下列選項,不能作為論據(jù)來論證“道家”思想的一項是(3分)()A.不失其所者久,死而不亡者壽。B.己所不欲,勿施于人。C.萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。D.有之以為利,無之以為用。4.請概括材料三的論證思路。(4分)答:____________________________________________________________________________________________________________________________5.春秋戰(zhàn)國時期文化呈現(xiàn)百家爭鳴之象,然而隨著歷史的發(fā)展,只有儒家和道家不斷發(fā)揚光大。請結(jié)合材料,闡述其原因。(6分)答:____________________________________________________________________________________________________________________________(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字,完成6~9題。牽手范小青曾明的眼睛不是一下子壞了的,他先是得了一種眼病,醫(yī)生就預(yù)言曾明的眼睛不行了。最后曾明真的成了一個盲人。在黑暗的世界中生存下去,這就是曾明必須選擇的路。曾明被介紹到街道辦的福利工廠去工作,往一塊小小的金屬板上輾螺絲。上班的時候,把一臺收音機開著,節(jié)目很豐富,多半是直播形式的,盲人們常常放下手里的活,給電臺打熱線電話,曾明很快就被吸引,覺得生活有意味得多了。輾螺絲對曾明來說,真是小菜一碟,進廠不多久,就已經(jīng)很熟練。有一天曾明起身去方便,不小心和鄰近的老陶撞了一下,金屬板翻到了一處,他們一起蹲下來揀金屬板。才揀了幾十只,曾明就再也摸不著了,便有些急,道:“我做了一百只了,怎么只有這一點點?”老陶隨口回道:“這么湊巧哇,剛好一百?！薄拔覕?shù)到一百,才起身去上廁所。”幾個人笑了起來,曾明道:“你們的意思,是我瞎說?”沒人回答曾明的問題,曾明便起身找負責人,負責人聽了,也是一笑,道:“算了,又不計件,不要計較了吧?！薄胺彩驴傆袀€道理?！薄俺恫簧?工資又不掛鉤……”曾明再沒有說話。晚上回家聽電臺節(jié)目,曾明打了一個熱線電話,把事情說了,主持人告訴他,這算是一種病態(tài)心理,解除的最好辦法,就是找人傾訴。主持人告訴曾明,曾明住處不遠的另一條街上,有一位在街道辦事處做調(diào)解的劉主任,建議曾明找那位劉主任說說,劉主任是調(diào)解戰(zhàn)線的先進。曾明在某一天果真找到那地方去,人們把他引到主任的辦公室時,曾明聽到劉主任正在調(diào)解民事糾紛,他聽主任說得在情在理,很快就把當事雙方說通了,高興而去。曾明聽到喝水的聲音,接著劉主任問他:“你是不是我們這個街道的?”“是,是電臺的主持人叫我來的?！薄笆切《“?他常常介紹人來我這里?！痹骶桶咽虑檎f了,說罷卻有好一陣沒有聽到劉主任的聲音,只覺得周圍有一種沉靜壓抑的氣氛,曾明還以為劉主任出去了呢,忍不住問道:“你在嗎?”劉主任說:“我在……”停頓一下,問道:“你是盲人?”曾明心下有些奇怪,但并沒有往深里想,只是點頭道:“是的,得了一種奇怪的眼病,醫(yī)不好?！薄斑@么說來,你失明的時間不很長?”在曾明的感覺中,劉主任的聲音好像離得很遠。“半年吧?！薄澳恪眲⒅魅斡滞ｎD了一下,問道:“你失明以后,做夢嗎?”曾明愣了一下,搖了搖頭。劉主任又問一遍:“你失明以后,做夢嗎?”“沒,好像沒有夢見過什么?！彼幻靼讋⒅魅螁査@個做什么,或許是一種心理治療。“盲人做夢,若能看見東西,古時候稱作天眼開?！痹飨肓讼?說:“那恐怕說的是先天的盲人吧,像我們這樣,應(yīng)該是能做夢的,人若盲了,已經(jīng)夠痛苦,若連夢也做不起來,那就更慘,不能這么不公平吧?！薄拔蚁胍彩?只是盲人不做夢,這是事實呀?！薄澳阍趺粗?”劉主任沒有回答曾明的這個問題,卻回到了曾明的主題上,說:“你心中的這股氣,其實不是對著老陶的,你說是不是?從根本上說你對于自己的失明一直郁悶不平,看起來你已經(jīng)適應(yīng)了失明以后的生活,其實你并沒有適應(yīng),你還需要繼續(xù)適應(yīng)……”曾明打斷劉主任的話:“沒有失明的人,怎么能夠體驗失明人的滋味,就像你,怕是不能體諒我的心情吧?！眲⒅魅涡α艘幌?說:“也許吧……我問你一個問題,你說,在盲人中,是先天的盲人更痛苦呢,還是后天的失明更痛苦?”曾明一時回答不出來。劉主任說:“這個問題我總是想不明白,我總是在想……”下面的話被一陣人聲打斷,有人進來說道:“劉主任,又來人了?！痹髦绖⒅魅斡泄ぷ髁?便站起來道:“劉主任,你忙,我先走了,過日我再過來就是。”劉主任說:“好,我領(lǐng)你出去?！本陀幸恢粺岷鹾醯氖稚爝^來。一路過來,劉主任沒有和曾明說話,曾明再一次感受到在劉主任辦公室里感覺到的那種沉靜壓抑。曾明繼續(xù)到福利廠上班,大家和他仍像以前一樣親切,好像誰都不記得曾經(jīng)有過一絲不愉快的事情。一天夜里,曾明做了一個夢,夢見劉主任對他說:“你怎么不來了?我很想你?！毙褋砗?曾明的心里有些不寧。過了幾天,他又到劉主任那里去,這一回曾明只讓人把他引到走廊端頭,他自己沿著走廊,很快摸到了劉主任的辦公室,進去,劉主任說:“我已經(jīng)聽到了你的腳步聲?！痹髡f:“你的耳朵真好?！眲⒅魅握f:“你來得正好,今天是我的休息日,我們一起出去走走好嗎?”“到哪里?”“到那地方你就知道?！币恢粺岷鹾醯氖稚爝^來,曾明的手被那只手牽著,他們一起往外走,以曾明的感覺,好像到了一個類似公園的地方。“你聽到了什么?”“鳥叫,很多很多的鳥。”劉主任笑了,說:“是的,他們都在這里遛鳥,今天比賽。”曾明說:“比什么?”“比鳥的叫聲?！痹谝黄瑖\喳的鳥鳴聲中,曾明突然感覺到自己內(nèi)心一片明亮,劉主任的熱乎乎的手又伸過來牽住了他的手,說:“走,我們上那邊看看去?！彼麄儬恐肿吡藥撞?曾明聽到身邊有人在說話,他們說,瞧,兩個瞎子手牽著手在走路呢。(有刪改)6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項是(3分)()A.曾明主動給電臺的主持人打熱線電話,不僅是為了發(fā)發(fā)牢騷,實際上他已經(jīng)意識到自己存在著嚴重的心理問題。B.知道曾明是個盲人后,劉主任并沒有改變自己調(diào)解糾紛時的慣常做法,這說明劉主任對人一視同仁,維護他人尊嚴。C.“是先天的盲人更痛苦呢,還是后天的失明更痛苦?”這個問題的提出與引發(fā)的思考,構(gòu)成了小說的基調(diào)與主題。D.相比于盲人生活的不便,小說更側(cè)重于描寫他們精神上面臨的困惑,也體現(xiàn)出對殘疾人心理問題的理解與關(guān)注。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3分)()A.工人經(jīng)常給電臺打熱線電話,寫出了福利工廠相對寬松的工作環(huán)境,也為后面的故事埋下了伏筆。B.小說通過曾明與老陶口角這個偶發(fā)事件,具體展現(xiàn)了“在黑暗的世界中生存下去”的現(xiàn)實問題,由小及大,構(gòu)思自然。C.第一次見劉主任時,曾明“覺得周圍有一種沉靜壓抑的氣氛”,這寫出了盲人心理上的敏感。D.小說語言平實、質(zhì)樸、簡潔,這種語言風格體現(xiàn)著作者對盲人世界的認識,看似平淡,實則很有韻味。8.小說直至最后才交待劉主任是個盲人,但前文已有多處細節(jié)予以暗示,請找出相關(guān)細節(jié)。(5分)答:____________________________________________________________________________9.小說從曾明的角度講述故事,有怎樣的藝術(shù)效果?請結(jié)合小說簡要分析。(6分)答:___________________________________________________________________________二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：太史公曰余讀孟子書至梁惠王問何以利吾國未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”①。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉?。ü?jié)選自司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》）材料二：孟子見梁惠王，王曰：“叟!不遠千里而來，將何以利吾國乎？”孟子曰：“仁義而已，何必曰利?！狈蚶卸河胸涁斨邪布??；萃踉弧昂我岳釃保我灾挥布?，而孟子徑難以貨財之利也？《易》曰：“利見大人”，“利涉大川。”“乾②：元，享，利，貞?！薄渡袝吩唬骸袄杳褚嗌杏欣?？”皆安吉之利也。行仁義，得安吉之利。孟子不必。且語問惠王：“何謂‘利吾國’?！被萃跹载涁斨丝纱鹑粼O(shè)③。今惠王之問未知何趣，孟子徑答以貨財之利。如惠王實問貨財，孟子無以驗效也；如問安吉之利，而孟子答以貨財之利，失對上之指，違道理之實也。（節(jié)選自王充《刺孟篇》）材料三：夫言有大而非夸。達者信之，眾人疑焉。孟子曰：“禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距楊④、墨?！鄙w以是配禹也。文章之得喪，何與于天！而禹之功與天地并，孔子、孟子以空言配之，不已夸乎。自《春秋》作而亂臣賊子懼，孟子之言行而楊、墨之道廢，天下以為是固然而不知其功。孟子既沒，有申、商、韓非之學(xué)，違道而趣利，殘民以厚主，其說之陋也，而士以是罔其上。上之人僥幸一切之功，靡然從之。而世無大人先生如孔子、孟子者，推其本末，權(quán)其禍福之輕重，以救其惑，故其學(xué)遂行。秦以是喪天下，陵夷至于勝、廣、劉、項之禍，死者十八九，天下蕭然。洪水之患，蓋不至此也。方秦之未得志也，使復(fù)有一孟子，則申、韓為空言。作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使楊、墨得志于天下，其禍豈減于申、韓哉？由此言之，雖以孟子配禹可也。（節(jié)選自蘇軾《<居士集>敘》）【注】①“放于利而行，多怨”語出《論語·里仁篇》，“放”同“仿”，追逐。②乾：八卦之一，代表天。③設(shè)：根據(jù)文意，疑“言”之誤。④楊：楊朱，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。（3分）太史公曰A余讀孟子B書C至D梁惠王問E何以利F吾國G未嘗不廢H書而嘆也11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.“常防其原也”與《伶官傳序》中的“原莊宗之所以得天下”中的“原”意思不同。B.“利見大人”與《墨子·兼愛》中的“故賊人以利其身”中的“利”用法相同。C.《春秋》是我國第一部編年體史書，是中國古代儒家典籍“六經(jīng)”之一。D.“靡然從之”與蒲松齡《聊齋·促織》中的“靡計不施”中的“靡”意義、用法都不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.孔子認為，為追逐“利”而行動，就會招致很多怨恨；司馬遷進一步發(fā)展孔子觀點，認為謀利的確是一切禍亂產(chǎn)生的開始。B.在覯見梁惠王的時候，面對著梁惠王關(guān)于“利”的發(fā)問，孟子并沒有正面回答，而是另起爐灶，提出了關(guān)于仁義的話題。C.王充認為“利”既可以指貨財之利，也可以指安吉之利，并且通過《易經(jīng)》《尚書》引文解釋字義，來為自己的刺孟張本。D.蘇軾認為道家、墨家、法家思想禍患后世，是因沒有像孔子、孟子這樣有學(xué)識的前輩，推究本來，權(quán)衡禍福輕重，解答迷惑。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）（1）何以知不欲安吉之利，而孟子徑難以貨財之利也？（2）違道而趣利，殘民以厚主，其說之陋也，而士以是罔其上。14.司馬遷、王充、蘇軾對孟子的言論有不同看法。請結(jié)合三則材料加以概括。（4分）(二)古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩,完成15~16題。丁督護歌李白云陽上征去,兩岸饒商賈。吳牛喘月①時,拖船一何苦。水濁不可飲,壺漿半成土。一唱督護歌,心摧淚如雨。萬人鑿盤石,無由達江滸。君看石芒碭②,掩淚悲千古?！咀ⅰ竣賲桥４?《世說新語》中曾記載,“南土多暑,而牛畏熱,見月疑是日,所以見月則喘”。②芒碭:大而多貌。15.下列對這首詩的理解和賞析,不正確的一項是(3分)()A.詩歌開篇將纖夫艱辛的勞動場景置于“兩岸饒商賈”的繁華背景之外。B.“吳牛喘月”點明了炎夏酷暑的時令,使“拖船一何苦”的嘆息更為沉痛。C.天氣酷熱難耐,纖夫們勞動強度又大,欲就河飲水,而水渾濁難以入口。D.“一唱督護歌”指的是纖夫們的拉船號子,歌聲凄切哀怨,與他們的處境互相映襯。16.《唐宋詩醇》認為,本詩“落筆沉痛,含意深遠……(此)李詩之近杜者”,結(jié)合本詩主題,談?wù)勀銓@句話的理解。(6分)答:______________________________________________(三)名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)期中考試之后,小剛想選一句名言作為座右銘勉勵自己保持初心,他想起魏征在《諫太宗十思疏》里說“,”。

(2)張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》中“,”隱喻詞人的人生追求和對內(nèi)心明潔人生信條的秉持。

(3)“騏驥”是千里馬的別稱,也是在古詩文中經(jīng)常出現(xiàn)的意象,如“,”。

三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀材料，完成小題公元前256年，蜀郡太守李冰帶領(lǐng)民眾開山鑿石，巧妙利用地形地貌，建造了魚嘴、寶瓶口、飛沙堰等一系列精妙絕倫的工程。自此，從遙遠的雪山奔騰咆哮而下的岷江水，甲，再也不是一匹（A）的野馬。都江堰水利工程使廣袤的成都平原成為“水旱從人，不知饑饉”的“天府之國”。如今，歷史的厚重與現(xiàn)代的活力在這片土地上交相輝映，都江堰成了游客們的“網(wǎng)紅打卡點”、學(xué)生們的“研學(xué)課堂”。據(jù)2024年11月到都江堰旅游的朋友說，他們看到的不只是外江分流而下的岷江水，還有內(nèi)江裸露的河床真容，以及用特制的竹籠、榪槎（用來擋水的三腳木架）、竹席、卵石、黃泥等筑成