PAGEPAGE1課時(shí)達(dá)標(biāo)(一)一、選擇題1．(2024·河北名校聯(lián)盟質(zhì)監(jiān))考古資料表明，西周時(shí)期，一些異姓諸侯國雖然遠(yuǎn)離王畿地區(qū)，但是其青銅等器物，在形制、紋飾和工藝風(fēng)格上也都與周王朝表現(xiàn)出較強(qiáng)的一樣性。這主要說明當(dāng)時(shí)()A．禮樂制度日漸受各諸侯的沖擊B．工官制實(shí)現(xiàn)了禮器標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)C．分封制有利于中原文化的傳播D．華夷觀念推動(dòng)民族間文化溝通C解析材料中的異姓諸侯國雖然遠(yuǎn)離王畿地區(qū)，但是卻運(yùn)用與周王朝相像的器物，這有利于將青銅文化等中原文化傳播至邊遠(yuǎn)地區(qū)，故選C項(xiàng)。異姓諸侯國所用青銅等器物并沒有違反禮樂制度，A項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)的手工生產(chǎn)尚達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的程度，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及華夷觀念，且華夷觀念不利于民族間的文化溝通，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·鄭州一中模擬)《史記》載，“周公反政”時(shí)“恐成王壯，治有所淫佚，乃作《多士》《毋逸》”，會(huì)群臣于閎門，訓(xùn)《皇門》：“弗肯用先王之明刑”，將致臣屬“非休(注：美)德以應(yīng)”。這說明周初注意()A．重臣擴(kuò)權(quán)震懾君王B．勸誡君主勤政修德C．宗親定規(guī)凝合族群D．修德重刑推動(dòng)法治B解析材料表明周初注意對(duì)君主德行的勸諫，故選B項(xiàng)。3．(2024·惠州調(diào)研)周文王與正妻的兒子康叔封于殷商故都，接著采納殷商的法律，依據(jù)周的繩索長度計(jì)量土地。周成王的同母弟叔虞封于夏朝的中心地帶，沿用夏朝的政治制度進(jìn)行管理。這說明西周初年統(tǒng)治者()A．嚴(yán)格實(shí)行嫡長子繼承制B．對(duì)被折服地區(qū)實(shí)行安撫政策C．加強(qiáng)對(duì)地方的干脆限制D．意圖愛護(hù)地方文化的獨(dú)立性B解析由“康叔封于殷商故都，接著采納殷商的法律”“叔虞封于夏朝的中心地帶，沿用夏朝的政治制度進(jìn)行管理”可知，西周統(tǒng)治者在對(duì)被折服地區(qū)的管理上，實(shí)行了當(dāng)?shù)卦瓉淼姆?、制度，以此安撫被折服地區(qū)和維護(hù)西周統(tǒng)治，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)與材料主旨不符，解除；西周實(shí)行分封制，C項(xiàng)中“干脆限制”錯(cuò)誤；材料與愛護(hù)地方文化的獨(dú)立性關(guān)系不大，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·雙流中學(xué)月考)西周宗法制規(guī)定，在同祖父的大家庭里，富者有賑濟(jì)貧者的義務(wù)，貧者有得到賑濟(jì)的權(quán)利，即所謂“有余則歸之宗，不足則資之宗”。其主要目的是()A．實(shí)現(xiàn)宗族內(nèi)部同等B．防止宗族潰散解體C．建立產(chǎn)品公有制度D．消退貧富懸殊現(xiàn)象B解析同一宗族的家族成員中富者有賑濟(jì)的義務(wù)，貧者有得到賑濟(jì)的權(quán)利，這體現(xiàn)了宗法制觀念的影響，有利于家族內(nèi)部團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，故選B項(xiàng)。家族內(nèi)部的賑濟(jì)能夠扶危救困，但不能實(shí)現(xiàn)內(nèi)部同等，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西周政權(quán)是私產(chǎn)發(fā)展在政治上的表現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“消退”說法過于肯定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024·桂林、柳州模擬金卷)西周春秋時(shí)期獄訟中有“代坐”制度，即貴族不親自坐獄，坐獄之時(shí)命其僚屬或子弟代之。這說明西周春秋時(shí)期貴族()A．享有特權(quán)，免于訴訟B．享受愛護(hù)，等級(jí)森嚴(yán)C．集權(quán)專制，無視法律D．地位高級(jí)，免于懲罰B解析由“貴族不親自坐獄，坐獄之時(shí)命其僚屬或子弟代之”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，西周春秋時(shí)期貴族“享受愛護(hù)，等級(jí)森嚴(yán)”，故選B項(xiàng)。西周春秋時(shí)期的貴族享有特權(quán)，本人可以免受懲處，并未出現(xiàn)免受訴訟之說，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)題干中的時(shí)間“西周春秋時(shí)期”，此時(shí)并未出現(xiàn)專制和集權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)題干中“貴族不親自坐獄，坐獄之時(shí)命其僚屬或子弟代之”得出貴族地位高，可由僚屬或子弟代其受罰，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2024·滄州質(zhì)監(jiān))《禮記》說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！薄皹分羷t無怨，禮至則不爭”這表明禮樂制度()A．具有和諧社會(huì)關(guān)系的作用B．利于分封制的確立和完善C．使封建等級(jí)觀念趨向弱化D．導(dǎo)致官僚政治制度的形成A解析由“相親”“相敬”“無怨”“不爭”可推斷，禮樂制度具有調(diào)息爭怨、相親相敬的作用，故選A項(xiàng)。禮樂制度是維護(hù)分封制和宗法制的工具，而不是利于分封制的確立和完善，B項(xiàng)錯(cuò)誤；禮樂制度是強(qiáng)化等級(jí)觀念，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料主旨不符，解除。7．(2024·日照聯(lián)考)在西周的文字紀(jì)錄中已經(jīng)有“戎”“夷”之稱，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“華夏”與“戎”的對(duì)立更加明顯，無論“華夏”各國之間關(guān)系多么敵對(duì)，他們未稱呼對(duì)方為“戎”。這一現(xiàn)象反映了先秦時(shí)期()A．實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一成為社會(huì)的共識(shí)B．種族和文化認(rèn)同觀念已經(jīng)出現(xiàn)C．農(nóng)耕文明與游牧文明沖突猛烈D．血緣成為維系政治認(rèn)同的紐帶B解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“戎”“夷”是對(duì)少數(shù)民族的稱呼，華夏族之間并未有此污蔑性的稱呼，說明當(dāng)時(shí)對(duì)華夏族和少數(shù)民族的區(qū)分對(duì)待，體現(xiàn)了種族和文化認(rèn)同觀念已經(jīng)出現(xiàn)，故選B項(xiàng)。8．(2024·孝義摸底)公元前634年，齊國攻打魯國，魯國派使臣見齊君說，魯國的祖上周公與齊國的祖上姜太公，共同幫助周王安天下，有“世世子孫無相害”的盟誓，你打魯國怎么能對(duì)得起先祖？于是，齊君下令退兵。這一結(jié)果出現(xiàn)的緣由是()A．盟約對(duì)春秋各諸侯的政治約束B．榮辱與共、利益一體的宗族觀念C．諸侯必需聽從天子的分封體系D．文化認(rèn)同、天下共主的心理淵源D解析由“魯國的祖上周公與齊國的祖上姜太公，共同幫助周王安天下”可知，文化認(rèn)同、天下共主的心理淵源是齊君下令退軍的緣由，故選D項(xiàng)。材料中齊魯兩國因?yàn)槊耸亩匦抻诤?，但并不等同于盟約對(duì)各諸侯都有約束力，A項(xiàng)錯(cuò)誤；齊國與魯國并不是同一宗族，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及諸侯與天子的關(guān)系，C項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2024·陜西部分學(xué)校摸底)春秋時(shí)期，養(yǎng)士之風(fēng)興起，但往往被時(shí)人指責(zé)是私心膨脹、不忠謀逆的行為；戰(zhàn)國時(shí)期，養(yǎng)士成為卿大夫競相標(biāo)榜的時(shí)髦風(fēng)氣，形成了“士無常君，國無定臣”的觀念。這一改變說明，戰(zhàn)國時(shí)期()A．儒家學(xué)說不受諸侯重視B．宗法禮樂制度遭到破壞C．政治動(dòng)亂導(dǎo)致人才稀缺D．士族門閥勢力起先興起B(yǎng)解析春秋時(shí)期“養(yǎng)士”被視為“不忠謀逆的行為”，戰(zhàn)國時(shí)期形成“士無常君，國無定臣”的觀念，這說明商周以來(傳統(tǒng)的)宗法禮樂制度遭到破壞，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)與材料主旨不符，解除；材料不涉及人才稀缺問題，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)與題中的時(shí)間限定不符，解除。10．(2024·安康期中)春秋戰(zhàn)國時(shí)期政治領(lǐng)域從兩個(gè)方面發(fā)生著改變：一是權(quán)力的轉(zhuǎn)移，二是兼并斗爭的發(fā)展。這兩個(gè)改變()A．推動(dòng)了官僚政治的建立B．順應(yīng)了人民的普遍要求C．實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中D．違反了歷史發(fā)展的潮流A解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，權(quán)力轉(zhuǎn)移和兼并斗爭的發(fā)展，有利于打破貴族政治，以軍事等才能作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)，走向官僚政治，故選A項(xiàng)。11．(2024·承德聯(lián)考)咸陽是秦朝國都所在地，不設(shè)郡守而由朝廷直轄，其長官為內(nèi)史。內(nèi)史位同九卿，可以參加朝政。由此可以推知()A．內(nèi)史是秦高級(jí)教化官員B．內(nèi)史有特別的地位C．秦朝皇帝任免各級(jí)官吏D．秦朝重視地方治理B解析秦朝國都咸陽由朝廷直轄，長官為內(nèi)史，與“設(shè)郡守”的地方管理不同，說明內(nèi)史地位特別，故選B項(xiàng)。內(nèi)史非教化官員，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不涉及對(duì)官員的任免，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“重視地方治理”與材料主旨不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2024·青島調(diào)研)秦始皇在位期間，共進(jìn)行了八次大規(guī)模的移民，共遷徙居民約106萬戶，達(dá)500多萬人口。移民主流之一是徙平民、罪吏于邊疆。此舉()A．推動(dòng)了秦代商業(yè)的發(fā)展B．有利于邊疆地區(qū)的開發(fā)C．有效地抑制了土地兼并D．促進(jìn)了封建國家的統(tǒng)一B解析秦始皇將平民和罪吏進(jìn)行移民，這能夠?yàn)檫吔貐^(qū)的發(fā)展供應(yīng)勞動(dòng)力和技術(shù)，故選B項(xiàng)。秦朝推行重農(nóng)抑商的政策，A項(xiàng)錯(cuò)誤；進(jìn)行移民不會(huì)抑制土地兼并的問題，C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝建立時(shí)已是統(tǒng)一的多民族國家，D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長而卑。其為尊卑也微，國人莫知?！史搽[之立，為桓立也。隱長又賢，何以不宜立？立適(通“嫡”)以長，不以賢；立子以貴，不以長?；负我再F？母貴也?！幾浴洞呵铩す騻鳌凡牧隙绱呵飼r(shí)猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。春秋時(shí)猶宗周王，而七國則絕不言王矣。春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國則無其事矣。春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣。春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩，而七國則不聞矣。春秋時(shí)猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，此皆變于一百三十三年間，史之闕文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣?！幾灶櫻孜洹度罩洝凡牧先齾嗡济阏J(rèn)為：“封建者，統(tǒng)一之反也。封建之制廢，則統(tǒng)一之業(yè)成矣。然后世又有為統(tǒng)一之梗者，則叛民、叛將之割據(jù)是也。柳子厚(柳宗元)謂秦有叛民，而無叛吏；漢有叛國，而無叛郡；唐有叛將，而無叛州。蓋郡縣之設(shè)，既無世襲，不得私有其土而有其民，而又不假之以兵，其勢固無從叛?！薄幾詤嗡济恪吨袊贫仁贰?1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括西周“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)涵。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析西周“大一統(tǒng)”國家形式在戰(zhàn)國時(shí)期面臨的逆境。(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出秦以后維護(hù)“大一統(tǒng)”的制度保障。解析(1)從統(tǒng)治秩序、周天子地位、行為總則及確立周天子的方式等方面歸納。(2)從宗法體系、貴族群體的改變等方面說明。(3)結(jié)合所學(xué)秦中心集權(quán)制度的確立歸納。答案(1)內(nèi)涵：遵從西周宗法制確立的封建秩序；尊奉周天子為天下共主；以周禮為行為總則；遵從西周的嫡長子繼承制度。(2)逆境：宗法體系和周禮的崩潰；西周貴族群體淪喪。(3)保障：專制主義中心集權(quán)制度；郡縣制；官僚制度。14．(2024·惠州調(diào)研)閱讀材料，完成下列要求。材料由于血緣宗族社會(huì)是中國數(shù)千年傳統(tǒng)社會(huì)的基本形態(tài)，其中孕育生長的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，便成為引導(dǎo)這一社會(huì)形態(tài)穩(wěn)定發(fā)展的核心力氣。換言之，正是血緣宗族社會(huì)的內(nèi)在需求，為以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價(jià)值觀供應(yīng)了存在的合理依據(jù)，而作為中華元典的“六經(jīng)”，正是傳統(tǒng)價(jià)值觀的承載者。它們共同塑造了中國“連續(xù)性”形態(tài)的文明。——姜廣輝、程曉峰《中華文明“連續(xù)性”形態(tài)形成的緣由——從西周的宗法制度談起》運(yùn)用相關(guān)歷史學(xué)問，對(duì)材料中中國文明“連續(xù)性”形態(tài)的成因進(jìn)行探討。(說明：可對(duì)材料中的觀點(diǎn)進(jìn)行論證、修改補(bǔ)充或提出新的觀點(diǎn)，并加以論述。要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)精確。)解析依據(jù)材料確定要探討的問題是中華文明為何能穩(wěn)定持續(xù)；依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問，可對(duì)材料的血緣宗族進(jìn)行論證，也可以從中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度選取一個(gè)或多個(gè)因素對(duì)材料的觀點(diǎn)進(jìn)行修改補(bǔ)充。答案示例觀點(diǎn)：中華文明“連續(xù)性”形態(tài)的形成，除了宗法制和儒家思想的因素外，更重要的是政治上的長期統(tǒng)一的局面，專制主義中心集權(quán)制度的確立。論證：從秦朝起先確立的專制主義中心集權(quán)制，保持了中國政治上的長期統(tǒng)一，對(duì)中華文明的保存