第一章

一、單項選擇題1．哲學(xué)的基本問題是（

）A.

物質(zhì)和運動的關(guān)系問題

B.

主體和客體的關(guān)系問題C.

運動和靜止的關(guān)系問題

D.

思維和存在的關(guān)系問題2．馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點是（）A.

物質(zhì)的觀點

B.

運動的觀點C.

實踐的觀點

D.

發(fā)展的觀點

3．列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范圍的定義是通過(

)

A．物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的

B．哲學(xué)與詳細科學(xué)的關(guān)系界定的

C．主體和客體的關(guān)系界定的

D．一般和個別的關(guān)系界定的

4．馬克思主義認為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的(

)

A．實踐性

B．運動性

C．物質(zhì)性

D．客觀性

5．“坐地曰行八萬裏，巡天遙看一仟河”，這一著名詩句包括的哲理是

(

)

A．物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一

B．物質(zhì)運動無限性和有限性的統(tǒng)一

C．時空的無限性和有限性的統(tǒng)一

D．運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一

6．形而上學(xué)理解的矛盾的同一性是（

）A.

沒有差異的同一性

B.

包括斗爭性的同一性C.

包括差異的同一性

D.

詳細同一

7．唯物辯證法的總特性是（

）A.

唯物的觀點和辯證的觀點

B.聯(lián)絡(luò)的觀點和發(fā)展的觀點C.

實踐的觀點和可知的觀點

D.運動的觀點和靜止的觀點8．人們制造飛船，發(fā)射火箭，克服地球引力，是（

）A.

對規(guī)律的認識和運用

B.

對規(guī)律的辯證否認C.

對規(guī)律的主線改造

D.

對規(guī)律的發(fā)展9．“先富——共富”和“臺階式”發(fā)展戰(zhàn)略體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律中（）Ａ．總的量變過程中部分質(zhì)變的原理Ｂ．質(zhì)變過程中量的擴張原理Ｃ．量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)的原理

D．質(zhì)變是量變的必然成果的原理

10．“沉舟側(cè)畔仟帆過，病樹前頭萬木春?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓後波?！边@兩句詩包括的哲學(xué)道理是(

)

A．矛盾是事物發(fā)展的動力

B．事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一

C．事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D．新事物替代舊事物是事物發(fā)展的總趨勢11．中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了“白馬非馬”命題的錯誤在于（）A.

只看到共性和個性的區(qū)別，而沒有看到它們之間的聯(lián)絡(luò)B.

只看到共性和個性的聯(lián)絡(luò)，而沒有看到它們之間的區(qū)別C.

既看到了共性和個性的區(qū)別，又看到了它們之間的聯(lián)絡(luò)D.

既沒看到共性和個性的區(qū)別，又沒有看到它們之間的聯(lián)絡(luò)

12．辯證法的否認即“揚棄”，它的含義是指(

)

A．拋棄

B．事物中好的方面和壞的方面的組合

C．純粹的否認

D．既克服又保留

13．唯物辯證法的否認之否認規(guī)律揭示了事物發(fā)展的(

)

A.方向和道路

B．形式和狀態(tài)

C．構(gòu)造和功能

D．源泉和動力

14

主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是(

)

A．反應(yīng)與被反應(yīng)的關(guān)系

B．唯心主義與唯物主義的關(guān)系

C．抽象與詳細的關(guān)系

D．唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系

15．對于同一事物，不一樣的人有不一樣的反應(yīng)，這闡明(

)

A．意識是主體的自由發(fā)明

B．意識不受客體影響

C.

意識受主體狀況的影響

D．意識的內(nèi)容是主觀的

16．人工智能的出現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)意識論的意義是(

)

A．否認了物質(zhì)對意識的決定作用

B．變化了人類意識活動的規(guī)律性

C．肯定了人工智能可以替代意識的能動活動

D．豐富了物質(zhì)和意識互相關(guān)系內(nèi)容

17“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點是(

)

A．主觀唯心主義的觀點

B．歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點

C．片面強調(diào)邏輯重要性的觀點

D

割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點

18．“從個別到一般，從一般到個別”的思維措施是(

)

A．歸納與演繹

B．分析與綜合

C．抽象到詳細

D．實踐到認識

19．辯證思維措施從抽象上升到詳細的過程是(

)

A．從實踐到認識的過程

B.

從認識到實踐的過程

C．思維生成現(xiàn)實詳細的過程

D．在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程

[單項選擇題答案]

1.D

2.C

3.A

4.C

5.D

6.A

7.B

8.A

9.A

10.D

11.A

12.D

13.A

14.A

15.C

16.D

17.B

18.A

19.D二、多選題1．辯證法經(jīng)歷的基本形態(tài)有（）Ａ．樸素辯證法

Ｂ．唯心辯證法Ｃ．唯物辯證法

Ｃ．自然辯證法

2

時間空間作為“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)．當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話闡明(

)

A．時間和空間是客觀的

D．時間和空間是物質(zhì)的存在形式

C．時間和空間是絕對的，又是相對的

D．時間和空間離開物質(zhì)只是形式

3．我國古代哲學(xué)家王夫之認為：“動靜者，乃陰陽之動靜也?！薄敖员疚镏?dāng)然?！薄办o者靜動，非不動也?！薄办o即含動，動不含靜?！薄皠印㈧o，皆動也。”這在哲學(xué)上體現(xiàn)了(

)

A

運動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性

B．靜止是運動的特殊狀態(tài)，是緩慢不明顯的運動

C．靜止是相對的，運動是絕對的

D，運動是靜止的總和

4

馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！边@一命題的重要含義是

(

)

A．實踐是社會歷史的客體

B．實踐是社會歷史的主體

C．實踐構(gòu)成了社會生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)

D．實踐是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容

5．實踐是人的生存方式，是指(

)

A．實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)

B．在實踐中形成人的本質(zhì)和一切社會關(guān)系

C．實踐是人類特有的活動

D．實踐是一切生命的存在形式

6

恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自已的精神活動的時候．首先呈目前我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)絡(luò)和互相作用無窮無盡地交錯起來的畫面?！边@段話所包括的辯證法觀點有(

)

A．聯(lián)絡(luò)是客觀世界的本性

B．一切事物都處在互相聯(lián)絡(luò)之中

C．世界是一種互相聯(lián)絡(luò)的統(tǒng)一整體D聯(lián)絡(luò)既是普遍的又是復(fù)雜多樣的7．矛盾的斗爭性是指（）Ａ．矛盾雙方互相滲透

Ｂ．矛盾雙方互相對立Ｃ．矛盾雙方互相否認

Ｄ．矛盾雙方互相排斥8．某山村小鎮(zhèn)自20世紀70年代發(fā)現(xiàn)礬礦以來，辦了三個礬礦廠。由于沒有嚴格的環(huán)境保護措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學(xué)上看違反了(

)

A.

事物普遍聯(lián)絡(luò)的原理

B．事物聯(lián)絡(luò)復(fù)雜多樣性的原理

C．事物運動發(fā)展的原理

D．事物的普遍性和特殊性關(guān)系的原理

9．矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用體現(xiàn)為(

)

A．矛盾雙方在互相依存中得到發(fā)展

B．矛盾雙方互相吸取有助于自身發(fā)展的原因

C．調(diào)和矛盾雙方的對立

D．規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢

10．下列哪些說法是對矛盾特殊性原理的詳細運用(

)

A．對癥下藥，量體裁衣

B．因時制宜，因地制宜

C.

物極必反，相反相成

D.

欲擒故縱，聲東擊西

11．下列工作措施體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是

A．“抓經(jīng)典”

B．“一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合”

C．“一切通過試驗”

D．“欲擒故縱”

12．下列思想體現(xiàn)了中國老式哲學(xué)矛盾觀的是(

)

A．“一分為二”

B．“和二為一”

C．“萬物莫不有對”

D．“君子和而不一樣，小人同而不和’

13．下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有(

)

A．水往低處流

B．曰出于東落于西

C．人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和

D．意識是人腦對客觀世界的反應(yīng)

14．下列格言中或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有(

)

A．九層之臺，起于壘土

B．有無相生，前後相隨

C．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨

D．仟裏之堤，潰于蟻穴

15．古語說：“奢靡之始，危亡之漸?！边@句話是說，奢靡逐漸發(fā)展會導(dǎo)致危亡。其中包括的哲學(xué)道理有(

)

A.

現(xiàn)象是本質(zhì)的外部體現(xiàn)

B．特殊性中包括著普遍性

C．量變是質(zhì)變的必要準備

D．質(zhì)變是量變的必然成果

16．下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有(

)

A．生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革

B

物體由于量的不一樣而辨別不一樣的體積

C．在一定溫度下雞蛋孵出小雞

D．由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化

17．“是就是，否就否，除此之外．都是鬼話”，這一觀點的錯誤在于

(

)

A．它對否認的理解是孤立的、片面的

B．它對肯定的理解是孤立的、片面的

C．它否認了肯定與否認的對立統(tǒng)一關(guān)系

D．它否認了事物發(fā)展的波折性

18．辯證的否認是(

)

A．事物的自我否認

B．事物發(fā)展的環(huán)節(jié)

C．事物聯(lián)絡(luò)的環(huán)節(jié)

D．揚棄

19．下列命題蘊涵著中國老式哲學(xué)中否認之否認規(guī)律的思想是(

)

A．“不平不陂，無往不復(fù)”

B．“將欲弱之，必固強之”，“將欲廢之，必固興之”

C．“榮枯代謝而彌見其新’

D．“和實生物”

20．割裂事物發(fā)展過程中的前進性和波折性會導(dǎo)致(

)

A．激變論

B．直線論

C．庸俗進化論

D．循環(huán)論

21．“脫離了整體的手是名義上的手”闡明了(

)

A．整體依賴于部分

B．部分依賴于整體

C．整體是部分之和

D．脫離了整體的部分就喪失原有的性質(zhì)和功能

22．“假如偶爾性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@一觀點(

)

A．夸張了偶爾性的作用．是唯心主義非決定論

B．把偶爾性和必然性的作用相混淆．是相對主義的觀點

C．既承認偶爾性的作用，又承認必然性的作用，是辯證決定論的觀點

D．闡明事物發(fā)展是必然性和偶爾性綜合作用的成果

23．社會規(guī)律是人們自已的“社會行動的規(guī)律”，這是由于(

)

A．人是社會歷史的主體

B．人們自已發(fā)明自已的歷史

C．歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的

D．社會規(guī)律存在和實現(xiàn)于實踐活動之中

[多選題答案]

1．ABC

2．AB

3．BC

4．CD

5．ABC

6．ABCD

7．BCD

8．AB

9．ABD

lO．AB

11，ABC

12．ABCD

13．CD

14．AD

15．CD

16．ACD

17．ABC

18

ABCD

19．ABC

20．BD

21．BD

22.CD

23.ABD

三、辨析題

1．唯心主義否認思維和存在的同一性。

[答案要點]

這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的原則，不是劃分唯物論和唯心論的原則。

堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。

2．世界統(tǒng)一于存在。

[答案要點]

這一觀點是不對的：世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有無統(tǒng)一性，即有無共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

“世界統(tǒng)一于存在”是一種錯誤的折中主義的命題，之因此是錯誤的，是由于“存在”是什么，在這裏不明確的；假如存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，假如存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。

3．脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運動就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運動。

[答案要點]這一觀點是不對的。脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，這個論斷表明運動是物質(zhì)的主線屬性．物質(zhì)是運動的承擔(dān)者．反應(yīng)了物質(zhì)和運動的聯(lián)絡(luò)。不過把物質(zhì)和運動等同起來則是不對的的。

物質(zhì)和運動是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實在的哲學(xué)范圍，而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的范圍。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，而運動是物質(zhì)的主線屬性，兩者是有區(qū)別的。

4．唯物主義都承認社會存在決定社會意識。

[答案要點]

這一觀點是不對的。唯物主義都承認物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義此前的舊唯物主義則是“半截于”唯物主義：它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域．就陷入了唯心主義，認為是社會意識決定社會存在。

只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性．認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，對的指出了社會存在與社會意識，即社會存在決定社會意識。

5．“所有社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。

[答案要點]

這一觀點是對的的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要構(gòu)成部分。

在馬克思主義看來，所有社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推進社會運動的力量是仟百萬人的社會實踐活動；另一方面，社會生活的所有內(nèi)容就是不停進行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的體現(xiàn)，也是人的自覺能動性的本源，是人的生命體現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“所有社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。

6．運動和發(fā)展是唯物辯證法的總特性。

[答案要點]

這一觀點不精確。聯(lián)絡(luò)和發(fā)展是唯物辯證法的總特性。

事物之間的聯(lián)絡(luò)既是客觀的，又是昔遍的。事物的互相聯(lián)絡(luò)包括事物的互相作用，面互相作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。

運動只是事物發(fā)展的一種體現(xiàn)形式，并不是所有的運動都是發(fā)腰，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

7．矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和關(guān)鍵。

[答案要點]

這一觀點是對的的。矛盾規(guī)律也即對立統(tǒng)一規(guī)律，之因此說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和關(guān)鍵，這是由于：矛盾規(guī)律揭示了事物昔遍聯(lián)絡(luò)的主線內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從主線上回答了事物為何會發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否認之否認規(guī)律以及唯物辯證法基本范圍的中心線索．也是理解這些規(guī)律和范圍的“鑰匙”；矛盾規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的主線措施——矛盾分析法。

8．同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。

[答案要點]

這一觀點是不對的。矛盾是反應(yīng)事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范圍。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)廠矛盾的兩種基本屬性．矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。

在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合．構(gòu)成事物的矛盾運動，推進事物的發(fā)展。

9．掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。

[答案要點]

這一觀點是不對的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界線，即事物的程度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范圍啟示我們，在認識和處理問題時要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了增進事物發(fā)展．又必須超過事物原有的度，要適時抓住時機，增進事物的質(zhì)變。

10．否認就是新舊事物之間“一刀兩斷”。

[答案要點]

這種觀點是不對的的。馬克思主義的辯證否認觀認為：否認是事物的自我否認，是事物內(nèi)部矛盾運動的成果；否認是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變．是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有通過否認，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否認是新舊事物聯(lián)絡(luò)的環(huán)節(jié)．新事物孕育產(chǎn)生于舊事物．新舊事物是通過否認環(huán)節(jié)聯(lián)絡(luò)起來的；辯證否認的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極原因又保留其積極原因。

11．歷史決定邏輯，邏輯“修正”歷史。

[答案要點]

這是唯物辯證法的對的觀點。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認識過程；邏輯是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認識過程在思維中反應(yīng)的次序和進程。歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，邏輯的進程和歷史的進程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。歷史的東西總是包具有偶爾原因、次要原因以及迂回波折的細節(jié)，詳細而生動。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。通過思維舍棄歷史細節(jié)、偶爾性和偏差，才能抓住歷史主流、必然性、基本方向和基本線索，更深刻地反應(yīng)歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

12．現(xiàn)代科學(xué)思維措施的產(chǎn)生與辯證思維措施無關(guān)。

[答案要點]這種觀點是不對的的。辯證思維措施與現(xiàn)代科學(xué)思維措施有著措施論上的共同性，兩者是互相聯(lián)絡(luò)、互相補充的。首先，辯證思維措施是現(xiàn)代科學(xué)思維措施的措施論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維措施之中。另首先，現(xiàn)代科學(xué)思維措施又豐富了辯證思維措施。

四、材料分析題

1．對世界的本責(zé)問題存在著不一樣的哲學(xué)觀點，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，并回答有關(guān)問題。

[材料1]泰勒斯認為萬物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水；萬物有生有滅，而水則是永恒的。赫拉克利特認為這個世界，對于一切存在物都是同樣的，它不是任何神所發(fā)明的，也不是任何人所發(fā)明的；它過去、目前、未來永遠是一團永恒的活火，有對立統(tǒng)一的觀點：才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自已運動”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進過程的中斷”，向?qū)α嫷霓D(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。

請回答：

(1)材料1和材料2的觀點有何異同?

（2)材料2和材料3的重要分歧是什么?井加以評述。

[答案要點]

(1)材料1和材料2都承認事物是運動變化發(fā)展的。不過材料l認為運動變化是客觀事物自身具有的，世界發(fā)生變化，事物就要變化，事物變了，多種規(guī)律、措施、功能也就會發(fā)生變化。材料2的觀點則不是從事物自身來談變化，而是認為人的心理、人的思想、意志是變化發(fā)展的源泉、動力，這是一種唯心主義的運動觀，割裂了物質(zhì)與運動的關(guān)系。(2)材料2和材料3的重要分歧在于與否認為事物內(nèi)在的矛盾，引起運動變化。材料3強調(diào)事物內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)在的對立統(tǒng)一構(gòu)成事物的運動變化。而材料2否認事物自身存在運動變化的源泉，而把運動變化看作是由精神原因，尤其是由人的主觀原因作用的成果，這樣就否認了事物運動變化的客觀性，因而不能對的地把握運動，不能科學(xué)地闡明運動變化。3．在必然性和偶爾性的關(guān)系問題上，歷史上的哲學(xué)家們有不一樣的回答，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，井回答有關(guān)問題。[材料1]霍爾巴赫認為．一切都是必然的，沒有偶爾性。偶爾性這個詞是設(shè)故意義的‘空洞語詞”。偶爾性是我們對產(chǎn)生成果的原因愚昧無知導(dǎo)致的，我們把看不出同原因相聯(lián)絡(luò)的成果歸之于偶爾性。[材料2]畢爾生說，必然性只屬于概念的世界，而不屬于現(xiàn)實世界自身。英諾認為，偶爾性是生命來源和發(fā)展的全都基礎(chǔ)，生物進化，本質(zhì)上是由無法預(yù)測的純粹偶爾變化導(dǎo)致的，人類的出現(xiàn)也不過是“蒙特卡諾賭窟裏中簽得彩的號碼”，是純粹的偶爾性。[材料3]黑格爾認為，必然性和偶爾性是“絕對觀念”發(fā)展的有區(qū)別又有聯(lián)絡(luò)的兩個環(huán)節(jié)。必然性根據(jù)于事物自身，偶爾性根據(jù)于他物；偶爾的東西是必然的；科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)“在于從偶爾性中去認識必然性”。請回答：

(1)材料l的哲學(xué)觀點和錯誤是什么?

(2)材料2的哲學(xué)觀點和錯誤是什么，

(3)材料3的奉獻和錯誤是什么?

[答案要點]

(1)材料1屬機械決定論觀點。其錯誤在于夸張必然性，否認偶爾性。偶爾性同樣是客觀存在的，有其產(chǎn)生的原因，不是由于人們主觀上沒有認識而導(dǎo)致的。

(2)材料2屬非決定論觀點。其錯誤在于夸張偶爾性，否認必然性及其客觀性。生物進化絕不是毫無必然性或規(guī)律性可循的純粹偶爾性，而是包括著內(nèi)在的必然性，人類的出現(xiàn)是生物長期進化的必然成果。

(3)材料3表明，黑格爾明確分析了必然性和偶爾性產(chǎn)生的不一樣根據(jù)及兩者的辯證關(guān)系．這是它的奉獻。但黑格爾把必然性和偶爾性視為“絕對觀念”發(fā)展的兩個環(huán)節(jié)．是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。

4．針對如下有關(guān)對立統(tǒng)一規(guī)律在運動發(fā)展中的作用的材料，井回答有關(guān)問題。

[材料1)不塞不流，不止不行。(摘自韓愈：《原道》)

玉不遇砥礪．不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德。(摘自(梅峰語錄》卷上)

[材料2]任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運動力圖進入它的位置使它不再處在靜止，即將永遠靜止。

同樣情形，任何一件運動的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠運動。(摘自霍布斯：《論物體》，載《拾六一拾八世紀西歐齊國哲學(xué)》，商務(wù)印書館1975年版)

[材料3]列寧指出．對立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的：自已運動的鑰匙”。在談到黑格爾有關(guān)每一事物都是“和它自已的他物有差異”時認為“非常對的和重要；‘他物’是自已的他物，是向自已的對立面的發(fā)展：”

“有兩種基本的(或兩種也許的，或兩種在歷史上常見的)發(fā)展(進化)觀點：認為發(fā)展是減少和增長，是反復(fù)；以及認為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互有關(guān)系)?！?摘自《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版)

請回答：

(1)分析材料1的觀點，闡明它的發(fā)展觀的根據(jù)。

(2)分析材料2的觀點，闡明它的發(fā)展觀的根據(jù)。

(3)談?wù)勀銓Σ牧?的理解。

[答案要點]

(1)材料1把事物的發(fā)展看作是對立面互相斗爭、互相作用的成果。韓愈的觀點認為(對佛教、道教)如不加以嚴禁，(儒教)就不能得到流傳和推行?！睹贩逭Z錄》中有關(guān)人的發(fā)展的觀點認為．人不遭受困難屈辱的鍛煉，就不能成為品德崇高的人。這種觀點是樸素的、辯證的，是對的的發(fā)展觀。

(2)材料2中霍布斯把力學(xué)中靜者恒靜、動者恒動的規(guī)律直接引入哲學(xué)，把物質(zhì)的運動發(fā)展看做是外力作用的成果，陷入了外因論，他的這種發(fā)展觀具有形而上學(xué)的性質(zhì)。

(3)材料3的觀點是辯證唯物主義的發(fā)展觀。它揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容。矛盾的同一性使矛盾雙方聯(lián)結(jié)起來，使事物處在相對穩(wěn)定狀態(tài)，提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件，從而也就孕育著揚棄舊的矛盾的條件。矛盾斗爭在事物量變過程中的作用，就在于它推進著矛盾雙方力量的變化，矛盾的斗爭性在事物質(zhì)變過程中的作用在于它能突破特定事物存在的程度。同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾中的地位是不一樣的，矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。

5．根據(jù)如下有關(guān)矛盾問題的材料．井回答有關(guān)問題。

[材料1]列寧指出：就本來的意義說．辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身的矛盾。他還指出：是實際生活中的實際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾。[材料2]杜林說：“矛盾的東西是一種范圍。這個范圍只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實?！盵材料3]艾耶爾斷言：“自然界不也許有矛盾，只是在陳說中才也許有矛盾。”

請回答：

(1)材料1的觀點是什么?與否對的，

(2)對比材料1與材料2，指出材料2的錯誤。

(3)對比材料1與材料3，分析材料3的錯誤。

[答案要點](1)材料1的第一句話是說辯證法所研究的矛盾是對象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀自生的，而是客觀事物自身所具有的，人們思維中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反應(yīng)。第二句也是強調(diào)辯證矛盾就是實際生活中的實際矛盾，即實際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或頭腦臆造出來的矛盾。這兩段話突出一點，就是指出矛盾的存在是客觀的，這個觀點是對的的。(2)材料2把矛盾歸結(jié)為一種范圍，當(dāng)作純粹是主觀的思想的東西：認為它不是現(xiàn)實的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看作是對象自身中、實際生活中的矛盾的觀點是完全對立的。其主線錯誤在于否認矛盾的客觀存在性．把矛盾當(dāng)作是由思想臆造的。(3)材料3公然否認自然界中有矛盾，他認為矛盾只存在于陳說中，即只存在于語句上、字面上。材料1明確指出矛盾是實際生活中的實際矛盾，不是字面上的、臆造出來的矛盾。材料3的錯誤在于：一是公開否認自然界矛盾的存在，二是把矛盾當(dāng)作字面上的、語句上的，同樣與否認了矛盾存在的客觀性。6．根據(jù)如下材料．回答有關(guān)問題

黨的“拾六大”指出：“我們要在本世紀頭二拾年，集中力量，全面建設(shè)惠及拾幾億人口的更高水平的小康社會。使經(jīng)濟愈加發(fā)展、民主愈加完善、科技愈加進步……，到本世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強民主文明的社會主義國家。”

根據(jù)上述材料，運用也許性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系原理，分析闡明在全面建設(shè)小康社會中發(fā)揮人的自覺能動性的意義。

[答案要點]

(1)也許性和現(xiàn)實性的含義以及兩者的對立統(tǒng)一關(guān)系。

(2)也許性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系原理對于全面建設(shè)小康社會發(fā)揮人的自覺能動性具有重要意義。首先．全面建設(shè)小康社會的目的是宏偉的，是現(xiàn)實的也許性；另首先，全面建設(shè)小康社會目的的實現(xiàn)必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，充足發(fā)揮人民群眾的發(fā)明性。

5※<第二章>第二章

一、單項選擇題1、把科學(xué)的實踐觀第一次引入認識論是(

)

A．費爾巴哈哲學(xué)的功績

B．黑格爾哲學(xué)的功績

C．馬克思主義哲學(xué)的功績

D.

康德哲學(xué)的功績2、“人的思維與否具有真理性，這并不是一種理論的問題，而是一種實踐的問題。人應(yīng)當(dāng)在實踐中證明自已思維的真理性，即自已思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自已思維的此岸性?！边@一論斷闡明了(

)A.

實踐是認識的來源和動力

B．實踐是檢查認識與否具有真理性的唯一原則

C．實踐檢查真理不需要理論指導(dǎo)

D.

認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量

3．1633年，伽利略因宣傳“曰心說”被教廷判處終身監(jiān)禁。1979年11月10曰羅馬教皇在公開集會上正式承認伽利略在340數(shù)年前受到教廷審判是不公正的，公開伽利略平反。這闡明(

)

A．謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理

B．真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤

C．真理是不停發(fā)展的

D．真理終將戰(zhàn)勝謬誤4．實踐作為檢查認識真理性的原則具有不確定性，這種不確定性是指（）Ａ．實踐原則是不可靠的Ｂ．實踐不是檢查真理的唯一原則Ｃ．邏輯證明也是檢查真理的途徑Ｄ．實踐原則具有歷史局限性，它對真理的檢查是一種過程

5．馬克思主義認為，主客體之間的價值關(guān)系是指(

)

A．主體對客體的物質(zhì)欲望和規(guī)定

B．主體對客體的能動反應(yīng)

C．主體對客體的改造和變革的成果

D．客體對于主體的有用性和效益性

6．“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比拾所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！边@闡明(

)

A.

實踐是認識的來源

B．技術(shù)推進了科學(xué)的發(fā)展

C．實踐是認識發(fā)展的動力

D．科學(xué)進步是實踐的目的

7．恩格斯說：“人的智力是按照人怎樣學(xué)會改造自然界而發(fā)展的。”這闡明

(

)

A．自然界是認識發(fā)展的動力

B．實踐是認識發(fā)展的動力

C．人的認識具有主觀能動性

D．人具有認識自然的能力

8．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最佳措施就是把它發(fā)明出來。”從認識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是(

)

A．認識總是滯後于實踐

B．實踐和認識互為先導(dǎo)

C．實踐高于(理論的)認識，由于它不僅具有普遍性的品格，并且具有直接現(xiàn)實性的品格

D．實踐與認識是合一的

9．“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這一名句強調(diào)的是(

)

A.實踐是認識的來源

B．實踐是推進認識發(fā)展的動力

C．實踐是認識的目的

D．間接經(jīng)驗毫無用處

10．感性認識和理性認識的區(qū)別是(

)

A.感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的

B.感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本

C.感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質(zhì)的認識

D．感性認識來源于直接經(jīng)驗，理性認識來源于間接經(jīng)驗

11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身多種感官感覺到一種梨子的多種屬性，在意識中把它們聯(lián)絡(luò)起來形成了有關(guān)這個梨子的感性形象，這種反應(yīng)形式是(

)

A感覺

B．知覺

C．表象

D．分析

12．對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的對的評價是

(

)

A．唯理論是對的的，經(jīng)驗論是錯誤的

B．經(jīng)驗論是對的的，唯理論是錯誤地

C.

唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性

D．唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的

13．“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才故意義”是(

)

A．形而上學(xué)的觀點

B．唯物辯證法的觀點

C.

狡辯論的觀點

D．相對主義的觀點

14．真理與謬誤之間的互相關(guān)系是(

)

A．在任何狀況下都是絕對對立的

B．沒有互相轉(zhuǎn)化的也許性

C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化

D．兩者之間沒有原則區(qū)別

15．“真理是人造的供人使用的工具”的見解是(

)

A.

主觀唯心主義

B．客觀唯心主義

C．辯證唯物主義

D．機械唯物主義

16．“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是(

)

A．主觀唯心主義真理論

B．辯證唯物主義真理論

C．客觀真理論

D．形而上學(xué)真理論

17．“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是(

)

A．強調(diào)真理的客觀性

B．否認真理的客觀性

C．強調(diào)真理具有客觀原則

D．否認真理具有客觀原則

18．“對客觀事物的反應(yīng)即是真理”，這是(

)

A.

混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點

B．辯證唯物主義的真理觀

C．一切唯物主義的真理觀

D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性

19．“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是(

)

A．強調(diào)認識對實踐的作用

B．強調(diào)實踐對認識的檢查作用

C．認為認識可以脫離實踐

D．認為實踐可以脫離認識

20．承認知識的相對性(

)

A．必然歸結(jié)為狡辯論

B．必然歸結(jié)為懷疑主義

C.

必然歸結(jié)為不可知淪

D．可以防止認識的僵化

21．“人的思維與否具有真理性，這并不是一種理論的問題，而是一種實踐的問題。人應(yīng)當(dāng)在實踐中證明自已思維的真理性，即自已思維的現(xiàn)實性和力量．亦即自已思維的此岸性?！边@一論斷闡明了(

)

A.

實踐是認識的來源和動力

B．實踐是檢查認識與否具有真理性的唯一原則

C．實踐檢查真理不需要理論指導(dǎo)

D．認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量

22

列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是(

)

A．唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立

B．經(jīng)驗論與唯理論的對立

C．反應(yīng)論與先驗論的對立

D.

可知論與不可知論的對立

23．沒有抽象的真理，真理總是詳細的。這一命題強調(diào)(

)

A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象

B．真理的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的

C．同一對象真理性的認識只有一種

D．真理是與人的詳細利益相聯(lián)絡(luò)的

24．列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”．這一命題的含義是

(

)

A．革命理論比革命行動更重要

B．革命運動是革命理論的派生物

C．革命理論對革命實踐具有指導(dǎo)作用

D．革命理論最終決定革命運動的成敗

25．法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀測事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦。”這句話強調(diào)了(

)

A．人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認識事物

B．人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要

C.

人們不僅要善于觀測事物，并且要善于思索問題

D.

人們在認識事物是要有理性的指導(dǎo)

26．馬克思指出：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差異要比家犬和獵犬之間差異小得多．它們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明(

)

A．人的聰穎才智無先天區(qū)別

B．人的聰穎才智的大小重要取決于主觀努力的程度

C．人的聰穎才智重要來源于後天實踐

D．人的聰穎才智由人的社會政治地位決定

27．真理和謬誤的界線在于(

)

A．與否符合人的利益和愿望

B．與否符合馬克思主義

C．與否反應(yīng)了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律

D．與否為大多數(shù)人所接受

28．真理的絕對性是指它的(

)

A.詳細性

B．客現(xiàn)性

C．終極性

D．全面性

29．真理觀上的相對主義，錯誤在于(

)

A．夸張真理的相對性，否認真理的絕對性

B．夸張真理的絕對性，否認真理的相對性

C．只講真理的客觀性，否認真理的相對性

D．認為有關(guān)同一對象真理性的認識只有一種

30．實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是(

)

A．決定了社會發(fā)展趨勢

B．決定著社會變革力度

C．社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)

D．一種國家興旺發(fā)達的最終源泉

31．重視理論創(chuàng)新，必須反對(

)

A．經(jīng)驗主義

B．先驗論

C．絕對主義

D．教條主義

[單項選擇題答案]

1．C

2．B

3．D

4．D

5．D

6．C

7．B

8．C

9．C

10．C

11．B

12．C

13．B

14．C

15.A

16．A

17．D

18．A

19．B

20．D

21．B

22．A

23．C

24．C

25．D

26．C

27．C

28．B

29．A

30．C

31．D

二、多選題

1

實踐的中介系統(tǒng)包括(

)

A．人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)

B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)

C.

進入主體認識和實踐范圍的多種物質(zhì)系統(tǒng)

D.

在思維中把對象的某種屬性、原因抽取出來的邏輯措施與操作系統(tǒng)

2．主體與客體互相作用的過程包括如下環(huán)節(jié)(

)

A．確定實踐目的和實踐方案

B．通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動

C．通過反饋和調(diào)整，使實踐目的、手段和成果按一定方向運行

D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行

3．馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于與否承認(

)

A．世界的可知性

B．客觀事物是認識的對象

C.

認識發(fā)展的辯證過程

D．社會實踐是認識的基礎(chǔ)

4．實踐在認識中的決定作用表目前(

)

A．實踐提出了認識的課題

B

實踐發(fā)明出必要的物質(zhì)條件和手段，使認識成為也許

C．實踐是認識的唯一來源

D．實踐是檢查認識真理性的唯一原則

5.愛國斯坦1939年在獲悉鈾核裂變及其鏈式反應(yīng)的發(fā)現(xiàn)後，曾上書美國總統(tǒng)羅斯福，提議研制原子彈，以防德國占先。然而，讓愛因斯坦感到意外的是，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前夕，美國向曰本的廣島和長崎投下兩顆原子彈，悍然將原子彈用于戰(zhàn)爭。這對愛因斯坦震動很大，從此開始投身反對核戰(zhàn)爭的運動。這段材料蘊涵的哲學(xué)原理是(

)

A．真理和價值總是一致的

B．真理和價值總是不一致的

C．真理和價值都是人類活動要追求的目的

D．真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐之中，最終由實踐檢查

6．能動的反應(yīng)論與機械反應(yīng)淪的重要區(qū)別在于(

)

A.

與否承認客觀事物和人的思想是認識的對象

B．與否承認檢查認識真理性的原則是實踐

C．與否承認實踐在認識中的決定作用

D.

與否承認認識是一種充斥矛盾的辯證過程

7．“批判的武器當(dāng)然不能替代武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是(

)

A.

理論對實踐具有指導(dǎo)作用

B．理論不能替代實踐

C．理論自身就是物質(zhì)的力量

D．理論的作用可以通過實踐體現(xiàn)出來

8．下列觀點中包括實踐對認識的決定作用原理的是(

)

A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

B．百聞不如一見，百見不如一干

C，不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也

D.

機遇偏愛有準備的頭腦

9．經(jīng)驗論的錯誤在于(

)

A．否認世界是可以被認識的

B．否認認識是一種過程

C．否認理性認識的重要性

D．否認感性認識有待于上升為理性認識

l0．“感覺到了的東西，我們不能立即理解它，只有理解了的東西．才能更深刻地感覺它”，這一觀點闡明(

)

A．感性認識對于認識事物的本質(zhì)沒有任何協(xié)助

B

感性認識具有局限性，有待于上升為理性認識

C．感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段

D．感性認識和理性認識是互相依存和滲透的

11．理性認識向?qū)嵺`飛躍的意義在于(

)

A．理論接受實踐的檢查

B．理論可以變化事物發(fā)展的總趨勢

C．理論可以指導(dǎo)實踐

D．理論在實踐的發(fā)展中得到發(fā)展

12．“按圖索驥”的錯誤在于(

)

A．理淪脫離實際

B.

經(jīng)驗論

C．教條主義

D．唯理論

13．“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是(

)

A．唯心主義經(jīng)驗論的觀點

B．唯物主義反應(yīng)淪的觀點

C．唯我主義觀點

D．反理性主義觀點

14．下列屬于中國老式哲學(xué)中唯心主義知行觀的有(

)

A．生而知之(孔子)

B．不慮而知(孟子)

C．不行而知(老子)

D．不登高山，不知天之高也．不臨探溪，不知地之厚也(荀子)

15.“單憑觀測所得的經(jīng)驗，是決不能充足證明必然性的。這是如此對的，以至于不能從太陽總是在上午升起來判斷它明天會再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是(

)

A.

感性認識有待于上升為理性認識

B．感性認識具有局限性

C．事物的必然性與感性、經(jīng)驗性毫無關(guān)系

D．歸納措施不是萬能的

16．馬克思主義認為，認識的辯證過程是(

)

A.

從間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化

B．從抽象到詳細再到抽象的上升運動

C．實踐一認識一實踐的無限循環(huán)往復(fù)

D．從相對真理到絕對真理的發(fā)展

17．“沒有抽象的真理，真理總是詳細的”這一命題的含義是(

)

A．真理的認識不需要抽象概括

B．真理有其合用的詳細范圍和條件

C．真理不是抽象不變的公式

D．真理是詳細生動的事實

18．實踐是檢查真理的唯一原則，在于(

)

A．實踐具有直接現(xiàn)實性的品格

B．實踐具有普遍性的特點

C．實踐是聯(lián)絡(luò)主觀和客觀的橋梁

D．實踐是主觀見之于客觀的活動

19．拾月革命勝利後列寧指出：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義大綱的時代已通過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談社會主義?！睂@句話的對的理解是(

)

A．社會主義建設(shè)不需要任何大綱

B．應(yīng)當(dāng)在實踐中不停豐富發(fā)展社會主義理論

C．必須由實踐來檢查社會主義理論

D．對社會主義的認識應(yīng)當(dāng)由經(jīng)驗替代理論

20．列寧說：“只要再多走一小步．仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤?！边@闡明(

)

A．真理和謬誤沒有確定的界線

B.

真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義

C.真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化

D．沿著真理的方向繼續(xù)前行會使真理變成謬誤

21．孫中山先生指出，認識過程是“以行而求知，困知以進行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進于行”。這表明(

)

A.

知行互相增進

B．行先知後

C．知行不可分割

D．知行合一

22.

一種對的的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認識、認識到實踐的多次反復(fù)才能形成，這是由于(

)

A．認識主體存在著自身的局限性

B．事物的本質(zhì)的暴露是一種過程

C．人的認識受社會歷史條件的限制

D．認識是一種過程

23．人類認識和實踐活動的兩個基本原則是(

)

A．真理原則

B．價值原則

C．效率原則

D．公平原則

24．真理原則和價值原則的區(qū)別是(

)

A．真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性

B．真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性

C．真理原則闡明認定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性

D．真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性

25．下列觀點體現(xiàn)真理和價值的辯證關(guān)系的有(

)

A．真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目的之一

B．遵照真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵照價值尺度就要滿足人的需要

C．價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，真理又必然是具有價值的

D．實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，價值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?/p>

26．價值的特性是(

)

A．客觀性

B．主體性

C．社會歷史性

D.

多維性

27．價值的客觀性在于(

)

A

真理的客觀性決定了價值的客觀性

B．人的需要具有客觀性

C．滿足人的需要的對象具有客觀性

D．滿足人的需要的過程和成果具有客觀性

28．下列說法對的的有(

)

A．真理是詳細的就是說真理是唯一的

B．價值是抽象的就是說價值是多維的

C．主體構(gòu)造和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價值關(guān)系的全面性、多維性

D．真理的詳細性是說真理有其合用的詳細范圍和條件

29.真理和價值的對立統(tǒng)一關(guān)系表目前(

)

A

實踐是檢查真理和價值的共同原則

B．實踐與價值在實踐和認識活動中是互相制約、互相引導(dǎo)、互相增進的

C．真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化

D．價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提．而真理又必然是具有價值的

30.

看待馬克思主義，必須(

)

A．解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實

B．堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新

C．把馬克思主義作為深入研究的出發(fā)點和供這種研究的措施，而不是教義

D.把馬克思主義作為永恒真理．只能堅持不能發(fā)展

[多選題答案]

1．AB

2．ABC

3．BD

4．ABCD

5．CD

6．CD

7．ABD

8．ABC

9．CD

10．BCD

11．ACD

12．ACD

13．ACD

14．ABC

15．ABD

16．CD

17．BC

'8．ABCD

19．BC

20．BC

21．ABCD

22．ABCD

23．AB

24．BCD

25．ABCD

26．ABCD

27．BCD

28-CD

29．ABCD

30．ABC

三、辨析題

1．主體和客體就是主觀和客觀。

[答案要點]

這一規(guī)點是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范圍之間有聯(lián)絡(luò)，但不等同。

主觀指人的意識、認識、思維．客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會等。主觀和客觀的關(guān)系相稱于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認識論范圍，主體是從事實踐和認識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)絡(luò)，進入主體認識和實踐范圍的客觀事物。

兩對范圍的聯(lián)絡(luò)表目前：主體有主觀性，故意識和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認識和改造的對象。

兩對范圍的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)絡(luò)才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的。客觀事物與客體是兩個有區(qū)別的范圍：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)絡(luò)才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進入人的認識領(lǐng)域時，它還只是自在的客觀存在，并不是認識的客體。只有與認識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時，客觀事物才具有客體的意義；另首先，認識的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認識活動指向人的精神活動時，認識的客體是精神客體。精神客體自身不屬于客觀事物。

2．“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，兩者都是對客觀真理的否認。

[答案要點]

這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認識中具有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的對的反應(yīng)。

“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認真理的客觀性和檢查真理有客觀原則。

“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不一樣的人有不一樣的見解。這是由于人的認識主體對客體的能動反應(yīng)，是主體和客體互相作用的成果。人的對的認識不僅具有客觀性，并且具有主觀性和差異性。而這些具有差異性的認識與否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實踐來檢查。承認人的認識上的主觀性和差異性，并不等于否認客觀真理。

3．“人的思維是至上的，又是非至上的”。

[答案要點]

這一觀點是對的的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和也許性來說，是可以認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。不過，每一種人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更選中不停得到處理的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認思維的非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。

馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。

5．認識是一種不停反復(fù)和無限發(fā)展的過程。

[答案要點]

此觀點對的。一種對的的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認識、又由認識到實踐多次反復(fù)才能完畢。這是受認識主體的限制和認識對象暴露程度的限制。首先．從客體上看，事物是復(fù)雜的．它的本質(zhì)的暴露是一種過程。人的認識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實踐水平和手段等原因的制約；另一方面，認識主體要受自身的局限性．受立場、觀點、措施、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等原因的制約，因此，對客觀事物尤其是比較復(fù)雜的事物的認識，要通過實踐和認識的多次反復(fù)．不停修正、補充、深化，才能形成對的的思想。

由于世界及其聯(lián)絡(luò)和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的實踐的發(fā)展是一種過程，人的認識也必然是無限發(fā)展的過程。實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。

四、材料分析題

1．[材料1]孔子說：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又另一方面之；困而不學(xué)，民斯為下矣。

[材料2]孟子說：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。

[材料3)荀子說：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也．人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽(“人為”之意)，是性偽之分也。

[材料4]孫中山先生指出：世界人類之進化，當(dāng)分三時期：第一由愚昧進文明，為不知而行的時期；第二由文明再進文明，為行而後知時期；第三自科學(xué)發(fā)明而後．為知而後行之時期。以行而求知，困知而進行。

請回答：

(1)簡要評析上述材料給出觀點。

(2)材料4揭示的知行關(guān)系是什么?

[答案要點]

(1)孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說知識是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗論；孔于的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及旬子的觀點，承認人的認識是後天學(xué)習(xí)所得，是樸素唯物主義思想。

(2)孫中山借人類文明闡明知識的來源和認識的發(fā)展，指出這是一種由低級到高級的不停發(fā)展的過程．人的認識不是先天就有，也不也許一次完畢。孫中山的知行學(xué)說包括了在實踐中需要理論的指導(dǎo)(以行求知)和在理論指導(dǎo)下的行動(知先行後)這樣的實踐一認識一再實踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。

2．．[材料1]恩格斯指出：就一切也許看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而未來糾正我們錯誤的後裔，大概比我們也許常常以極為輕視的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多。他深入指出：科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。

[材料2]波普爾在《科學(xué)知識進化論》一書說道：“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性?！?/p>

“我所想到的科學(xué)知識增長并不是指觀測的積累，而是指不停推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎規(guī)定的理論取而代之。”

“科學(xué)史也像人類思想史同樣，只不過是某些靠不住的夢幻史．頑固不化史、錯誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的——也許是唯一的——人類恬動，有了錯誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時改正。”

[材料3]合法相對論得到普遍稱譽時，愛因斯坦卻冷靜地說：“假如引力勢場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對論就站不住腳?！薄皬乃瞥鲈S多結(jié)論中，只要有一種被證明是錯誤的，它就必然被拋棄。”

請回答：

(1)上述材料在科學(xué)理論發(fā)展問題的共同觀點是什么？

(2)恩格斯與波普爾對科學(xué)的發(fā)展有什么不一樣認識?

(3)簡述波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點。

[答案要點]

(1)恩格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不一樣角度解釋了科學(xué)發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一種不停發(fā)現(xiàn)真理、檢查真理、修正錯誤、發(fā)展真理的過程。

(2)恩格斯與波普爾的不一樣在于，波普爾把科學(xué)也許錯誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特性，把科學(xué)史簡樸歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒重視被推翻理論其中也許包括的合理性原因，這是一種簡樸的否認過程。恩格斯則辯證地認識這一問題。在承認任何今天看來是對的的東西都包括著明天也許發(fā)現(xiàn)是錯誤的同步．強調(diào)科學(xué)史是一種在真理與謬誤的斗爭中．不停證明真理，克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。(3)波普爾的觀點指出了科學(xué)發(fā)展必須不停批判和改正錯誤，這對于研究科學(xué)知識增長規(guī)律有很大啟發(fā)。不過他認為一種理論與否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它與否具有可證偽性的觀點顯然是片面的。

5※<第三章>第三章

一、單項選擇屬

1．人類社會歷史發(fā)展的決定力量是(

)

A、生產(chǎn)方式

B．地理條件

C．社會意識

D．人口原因

2．社會意識相對獨立性的最突出體現(xiàn)是它(

)

A．同社會存在發(fā)展的不一樣步性

D．具有歷史的繼承性

C．對社會存在具有能動的反作用

D．同社會經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性

3．在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是(

)

A、生產(chǎn)資料所有制

B．產(chǎn)品的分派和互換

C．在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系

D．管理者和生產(chǎn)者的不一樣地位

4．手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”，這句話揭示了(

)

A．生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度

B．科學(xué)技術(shù)是第畢生產(chǎn)力

C．社會形態(tài)的更替有其一定的次序性

D．物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立對應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系

5、拾一屆三中全會以來，我黨制定的一系列對的的路線、方針、政策增進了我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，這闡明(

)

A．經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的

B．上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展方向

C．上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有積極的能動作用

D．社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約

6．一定社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)是(

)

A．生產(chǎn)力

B．該社會的多種生產(chǎn)關(guān)系

C．政治制度和法律制度

D．與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和

7．上層建筑是指(

)

A、社會的經(jīng)濟制度

B．科學(xué)技術(shù)

C．社會生產(chǎn)關(guān)系

D．建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)及對應(yīng)的制度和設(shè)施

8．社會形態(tài)是(

)

A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

B．同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體

C．社會存在和社會意識的統(tǒng)一

D．物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一

9，人類社會發(fā)展的一般規(guī)律是(

)

A．生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律

B．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動規(guī)律

C．社會存在和社會意識的矛盾規(guī)律

D．物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律

10．階級斗爭對階級社會發(fā)展的推進作用突出表目前(

)

A．生產(chǎn)力的發(fā)展

B．生產(chǎn)關(guān)系的變革

C．社會形態(tài)的更替

D．科技的進步

1l、社會革命本源于(

)

A．人口太多

D．少數(shù)英雄人物組織暴亂

C．先進思想和革命理論的傳播

D．社會基本矛盾的鋒利化

12．社會主義改革的主線目的在于(

)

A．變化社會主義制度

B．完善社會主義制度

C．解放和發(fā)展生產(chǎn)力

D．實現(xiàn)社會公平

13．“蒸汽、電力和自動紡織機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家?！边@一論斷的含義是(

)

A．科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅

D．科技革命對變革社會制度具有直接的決定作用

C、濫用科技革命的成果會對人類導(dǎo)致“危險”

D．科技革命導(dǎo)致社會政治革命

14．人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是(

)

A．唯心主義的觀點

B．折中主義的觀點

C．歷史唯物主義的觀點

D，歷史循環(huán)論的觀點

15．理解人類社會發(fā)展的鑰匙是(

)

A．階級斗爭史

D．思想發(fā)展史

C．勞動發(fā)展史

D．文化發(fā)展史

16．階級實質(zhì)上是一種(

)

A．思想范圍

D．經(jīng)濟范圍

C．政治范圍

D．文化范圍

17、英雄史觀的理論出發(fā)點是主張(

)

A.

人是社會歷史的主體

B．人的意識對社會存在具有能動的作用

C．社會意識決定社會存在

D．社會運動受偶爾性支配

18．人民群眾是歷史的發(fā)明者，其主線原因在于人民群眾(

)

A、占人口大多數(shù)

B．是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者

C．具有先進思想

D．掌握歷史發(fā)展規(guī)律

19．制約人民群眾發(fā)明歷史的決定性條件是(

)

A．經(jīng)濟條件

D．法律制度

C．老式理念

D

文化水平

20．歷史上杰出人物的產(chǎn)生(

)

A．純粹偶爾的

B．純粹必然的

C、偶爾與必然的統(tǒng)一

D、有的是偶爾有的是必然

[單項選擇題答案]

1．A

2．C

3．A

4．D

5．C

6．D

7．D

8．B

9．B

10．C

11．D

12．C

13．D

14．C

15．C

16．B

17．C

18．B

19．A20．C

二、多選題

1．社會存在包括(

)

A．社會生活的多種物質(zhì)條件

B．社會生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動

C．經(jīng)濟關(guān)系

D．所有社會關(guān)系

2．社會意識的相對獨立性體現(xiàn)為(

)

A、它的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步

B．它與社會經(jīng)濟水平之間發(fā)展上的不平衡性

C．它的發(fā)展往往具有歷史繼承性

D．多種社會意識形式之間的互相作用和影響

3．18世紀，經(jīng)濟上落後的國家法國在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面獲得的成就，超過了當(dāng)時經(jīng)濟上先進的英國，這表明(

)

A、社會意識的發(fā)展不依賴社會經(jīng)濟

B．社會意識并不決定社會存在

C．社會意識具有相對獨立性

D．社會意識的發(fā)展和經(jīng)濟的發(fā)展并不是完全對應(yīng)的

4．馬克思說：“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的所有生產(chǎn)力發(fā)揮出來此前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胞胎裏成熟此前，是決不會出現(xiàn)的?！边@段話闡明(

)

A．生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會形態(tài)更替的最終原因

B．一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟

C．無論哪一種社會形態(tài)，當(dāng)它還可以增進生產(chǎn)力發(fā)展時，是不會滅亡的

D．社會形態(tài)總是詳細的、歷史的

5、生產(chǎn)關(guān)系的客觀性是指(

)

A．人們不能自由選擇生產(chǎn)關(guān)系

B．人們不能隨意發(fā)明或消滅某種生產(chǎn)關(guān)系

C．生產(chǎn)關(guān)系是社會有機體中客觀實在的構(gòu)成部分

D．生產(chǎn)關(guān)系是社會上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)

6．科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，由于(

)

A．它能引起勞動對象的變革，增進勞動者素質(zhì)的提高

D．它屬于上層建筑

C．它可以提高勞動生產(chǎn)率

D．它可以提高管理效率

7．在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的互相關(guān)系中(

)

A．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

B、生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力

C．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系也決定生產(chǎn)力

D．適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系推進生產(chǎn)力的發(fā)展

8．經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，重要表目前(

)

A．經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、變化與發(fā)展

B．經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

C．經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑與否具有反作用

D．經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑與否包括自然科學(xué)

9．上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的能動作用在于(

)

A、它為自已的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)

B．它要增進自已經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)晨

C．它要排除自已經(jīng)濟基礎(chǔ)的對立物

D．它決定自已所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)

10．馬克思主義的社會形態(tài)理論指出(

)

A．社會形態(tài)是詳細的、歷史的

B．社會形態(tài)是有機的統(tǒng)一整體

C、社會形態(tài)是永恒的不變的

D．社會形態(tài)是超社會的、超歷史的

11．馬克思對階級斗爭學(xué)說的新奉獻是(

)

A．發(fā)現(xiàn)階級和階級斗爭的存在

B．指出階級斗爭的長期性

C.

論證了階級的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)絡(luò)

D．闡明階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政

12．“假如資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為何還要費那么大的力氣去為它安排葬禮呢?”這種觀點的錯誤在于(

)

A．抹煞社會規(guī)律實現(xiàn)的特點

D．否認革命在社會質(zhì)變中的作用

C．否認歷史觀上的決定論原則

D．否認科學(xué)是推進歷史前進的革命力量

13．科學(xué)技術(shù)在高度發(fā)展的同步，也帶來了全球性問題，這一觀點表明(

)

A．全球性問題是科學(xué)技術(shù)的直接成果

B，全球性問題不是科學(xué)技術(shù)的直接成果

C．科學(xué)技術(shù)的進步是重要的

D、科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代人的“非人化”的本源

14．“歷史不過是追求著自已目的的人的活動而已”，這一觀點表明(

)

A、人們自已發(fā)明自已的歷史

B．歷史不是神發(fā)明的

C．歷史是人們?nèi)我獍l(fā)明的

D．歷史是人的思想發(fā)展史

15．“一言可以興邦，一言可以喪邦”，英雄人物的意志可以變化歷史發(fā)展的方向，這種觀點是(

)

A．否認歷史必然性的唯意志論

B．否認歷史偶爾性的機械滄

C．唯心主義非決定論在歷史觀上的體現(xiàn)

D．夸張個人作用的唯心史觀

16．“時勢造英雄”和“英雄造時勢”(

)

A、是兩種主線對立的觀點

B．這兩種觀點是互相補充的

C．前者是歷史唯物主義，後者是歷史唯心主義

D．前者是科學(xué)歷史觀，後者是唯心史觀

17．歷史發(fā)展是“合力”作用的成果，這就是說(

)

A．歷史發(fā)展無規(guī)律可循

B．歷史發(fā)展是無法認識的

C．歷史發(fā)展的原因是復(fù)雜的

D．社會中的每個人都是”合力”的一部分

18．對的評價歷史人物的措施是(

)

A、古為今用方針

B．歷史分析措施

C．徹底批判的革命精神

D，階級分析措施

[多選題答案]

1．

ADC

2．ABCD

3．CD

4．ABCD

5．ADCD

6.ACD

7．AD

8．AB

9．ABC

10．AB

11．CD

12．AB

13．

BC

14．AB

15．ACD

16．ACD

17．CD

18．BD

三、辨析題

1．“一切歷史都是思想史”。

[答案要點]

這種觀點是錯誤的。歷史是人的故意義有目的的活動，思想原因在歷史發(fā)履中起著重要的作用。人類歷史包括思想史，研究思想史對于深入認識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。

唯物史觀認為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點本質(zhì)上是唯心史觀。

2．“經(jīng)濟上落後的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。

[答案要點]

這是恩格斯有關(guān)社會意識相對獨立性原理的對的論斷。

社會意識具有相對獨立性。從同一時代的不一樣國家來看，經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家，其社會意識并不一定處在時代前列；經(jīng)濟發(fā)展水平不高的國家，其社會意識并不一定滯後，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。如18世紀末的法國之于英國，18世紀末至19世紀中葉的德國之于英、法兩國，前者的經(jīng)濟發(fā)展水平均不及後者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。

3．生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展。

[答案要點]

這種觀點是對的的。在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)力的發(fā)展不是單線的，可以實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。

生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，是在全球經(jīng)濟一體化的條件下，在改革和開放的條件下，通過運用生產(chǎn)力的已經(jīng)有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展．實現(xiàn)跨越。

在現(xiàn)代中國，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展尤其重要。由于歷史原因．中國生產(chǎn)力比較落後，假如不實現(xiàn)跨越式發(fā)展，就會一直落後于世界生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是現(xiàn)代中國生產(chǎn)力發(fā)展的特點，江澤民提出的以信息化帶動工業(yè)化實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展，正是對現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展特點的反思。

4．勞動發(fā)展史是理解所有社會發(fā)展史的“鑰匙”。

[答案要點]

這種觀點是對的的。勞動在人類社會的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動是人類的第一種歷史活動。生產(chǎn)勞動發(fā)明了人類社會，是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)．是人類所有社會關(guān)系的物質(zhì)本源，它孕育著社會有機體未來發(fā)展的一切萌芽。因此，恩格斯說：勞動發(fā)展史是理解所有社會發(fā)展史的“鑰匙”。

5．科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以處理一切社會問題。

[答案要點]

這種觀點是錯誤的。這是片面夸張科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點。

科學(xué)技術(shù)提高人們認識和改造世界的能力．增進生產(chǎn)力和經(jīng)濟的發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)不能處理資本主義制度所固有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也局限性以克服社會關(guān)系中的多種矛盾。只靠科技進步，沒有無產(chǎn)階級的革命斗爭，沒有社會關(guān)系的主線變革，資本主義不能自動轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x。上述觀點否認了社會基本矛盾在社會發(fā)展中的決定作用，否認了階級斗爭、社會革命與改革在社會發(fā)展中的作用，也沒有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不一樣階級、不一樣人的手中，其作用是不一樣的。

6．社會意識都屬于思想上層建筑。

[答案要點]

這種觀點是錯誤的。社會意識都是社會存在的反應(yīng)，只有反應(yīng)了社會存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識才屬于思想上層建筑。

如反應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反應(yīng)經(jīng)