（25二?！钇謪^(qū)）營養(yǎng)師精確計(jì)算每餐的卡路里，運(yùn)動手環(huán)監(jiān)測著每一次心跳呼吸，有人擔(dān)憂：我們越來越習(xí)慣用精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活，卻往往遺忘了生活本身。對此，你有怎樣的認(rèn)識和思考？請寫一篇文章。要求：（1）自擬題目（2）不少于800字?！久}人說】深化思考推進(jìn)認(rèn)識一個好的作文題希望能夠貼近學(xué)生的生活體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自我成長，關(guān)懷社會現(xiàn)實(shí)，也希望題目本身能提供一個立體多元的深層思考空間，期待學(xué)生能展現(xiàn)出個體深入的省思，呈現(xiàn)豐富的樣貌，而不是千篇一律，有模板套路可循。本題亦有這樣的命題追求。相比于楊浦一模要求學(xué)生“談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的認(rèn)識和思考”，本次二模要求學(xué)生基于更為復(fù)雜的材料，寫出“你有怎樣的認(rèn)識和思考”，寫作難度有所提升，也期待學(xué)生能夠更充分地展現(xiàn)思維品質(zhì)。作文題渴望提供立體多元的深層思考空間，并不代表就應(yīng)降低對審題的要求。題目中既包含了生活中“越來越習(xí)慣用精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活”的現(xiàn)象，又有人們對這一現(xiàn)象的態(tài)度（“擔(dān)憂”）和看法（“往往遺忘了生活本身”），而這一“看法”又是人們所持“態(tài)度”的理由。如果脫離材料的核心話題泛泛而談，或者引用大段哲學(xué)化語言故作高深，那么這樣的思考并不是基于“這個題目”而來的思考，這樣的對話既不深入，亦不真誠。寫作前，應(yīng)明確：“精準(zhǔn)審題”是“和材料深入對話”的前提?；氐讲牧现?，“營養(yǎng)師精確計(jì)算每餐的卡路里，運(yùn)動手環(huán)監(jiān)測著每一次心跳呼吸”這兩個現(xiàn)象是“用精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活”的具體表現(xiàn)，都指向健康的生活，當(dāng)然，還可以聯(lián)想到其他類似的生活現(xiàn)象?！熬?xì)化”意味著精準(zhǔn)且細(xì)致，往往以科學(xué)化、數(shù)據(jù)化的面貌呈現(xiàn)，這是現(xiàn)代社會的必然產(chǎn)物，材料中“精確計(jì)算每餐的”“監(jiān)測著每一次”也指向了這些特征；“標(biāo)尺”意味著存在衡量優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)、尺度，其潛臺詞是生活是可以被量化衡量和評判的，材料中的“卡路里”“心跳呼吸”即健康生活的指標(biāo)。綜上，“精細(xì)化的標(biāo)尺”指的是現(xiàn)代生活中精確化、數(shù)字化、標(biāo)準(zhǔn)化的衡量體系，人們以此丈量生活，且正越來越習(xí)以為常，甚至成為我們看待生活的方式。而“遺忘生活本身”是“有人”對于這一現(xiàn)象的后果判斷，意味著人們認(rèn)為如此將喪失對生活本真的理解與感受，甚至忽視了生活的目的和意義。因?yàn)樯畋旧硎菑?fù)雜的，無法被精確地量化評估；生活本身是有溫度的，需要我們?nèi)ンw驗(yàn)和感受，而不是去丈量和評判?；谶@樣的后果判斷，人們由此產(chǎn)生擔(dān)憂：或擔(dān)憂這種“精細(xì)化”會成為評判生活的唯一標(biāo)尺，或擔(dān)憂這種現(xiàn)象愈演愈烈、蔚然成風(fēng)會重塑人們的認(rèn)知和價值，消解生活的意義……并且，這種“擔(dān)憂”態(tài)度的顯現(xiàn)也意味著：已經(jīng)有人意識到這個問題的危害性，并且開始深入思考，嘗試改變現(xiàn)狀——這樣的“擔(dān)憂”又有其別一種價值。因此，本題引導(dǎo)學(xué)生思考以下問題：人們?yōu)槭裁丛絹碓搅?xí)慣用精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活？習(xí)慣于用精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活是否會讓我們遺忘生活本身？所持觀點(diǎn)的理由是什么？生活本身究竟應(yīng)該是怎樣的？進(jìn)而，也可以深入思辨：這一擔(dān)憂是否真的必要？擔(dān)憂的背后體現(xiàn)了人們怎樣的思考？如果無需擔(dān)憂，那么真正讓人遺忘生活本身的關(guān)鍵因素和本質(zhì)原因又是什么？——這些問題是試題本身所具有的張力，也構(gòu)成了學(xué)生寫作時立體多元的思辨空間。抓住材料中的關(guān)鍵詞，嘗試以問題推進(jìn)認(rèn)識，或許能跳脫思維定勢，直抵問題本質(zhì)。寫作時，應(yīng)避免將限制性問題寬泛化、復(fù)雜性問題簡單化、深度性問題平面化。比如：“精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活”并不等同于“精細(xì)化的生活”，更不能等同于“精致化的生活”，不能夠偷換概念，偏離題意；“標(biāo)尺”意味著標(biāo)準(zhǔn)，但還需注意其“精細(xì)化”的限定，不能泛談量化、數(shù)據(jù)化、標(biāo)準(zhǔn)化，而應(yīng)具有精準(zhǔn)、細(xì)致的特征，并與“丈量生活”相聯(lián)系；盡管“盲目從眾”“追求完美”“科學(xué)精神”“工具理性”等原因和后果與“精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活”有一定關(guān)聯(lián)，但這些并不是其核心特質(zhì)，歸因不可舍近求遠(yuǎn)，后果也不能夸大其詞?！疤岢珨?shù)據(jù)化”“崇尚精準(zhǔn)度”“追求確定性”是“精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活”其核心特點(diǎn)，而這些特征在現(xiàn)代社會既有其必然意義——科學(xué)、便捷、精準(zhǔn)、有依憑，也有其不可避免的危害——容易忽視生活本身的多樣和復(fù)雜，忽略過程的浪漫與溫情，異化了生活的理解和追求。但是，盲目反對“精細(xì)”拒絕“標(biāo)尺”或許并不實(shí)際。畢竟，“精細(xì)化的標(biāo)尺”也可以僅僅是人們對理解生活的參考，計(jì)算卡路里以控制體重，用手環(huán)測心跳、呼吸和睡眠，我們更關(guān)注身體的指標(biāo)、生命的節(jié)律，并不妨礙我們感知、感受豐盈生活的熱忱。其背后，也可以是一種既認(rèn)真又松弛的生活態(tài)度。正如一位學(xué)生在作文中寫道：“用鮮活的本心感受生活的肌理，用心靈的溫情筑起生活的血肉，讓精細(xì)化標(biāo)尺的丈量成為生活的參照、注腳，而非目的。于是，我們得以重拾生活本身！”【考場佳作】用心丈量生活營養(yǎng)師精確計(jì)算每餐的卡路里，運(yùn)動手環(huán)監(jiān)測著每一次心跳和呼吸……現(xiàn)代人的生活似乎被刻進(jìn)精密的儀表盤中機(jī)械地運(yùn)轉(zhuǎn)。封閉的表蓋將我們的內(nèi)心與真正的生活徹底隔絕。各種先進(jìn)技術(shù)和儀器層出不窮的今天，我們越來越習(xí)慣用精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活。數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)客觀一定程度上是對我們生活狀態(tài)的直接反映，帶給我們了解、掌控自我生活的心理慰藉，引導(dǎo)生活趨向規(guī)范化，更健康的理想狀態(tài)也在不斷計(jì)算和調(diào)整中得以實(shí)現(xiàn)。然而，過度精細(xì)化的標(biāo)尺似乎提升著生活品質(zhì)，實(shí)則卻在將作為主體的我們與真正的生活割裂。儀表上的數(shù)據(jù)日日更新，也在同時丈量我們的生活的心態(tài)。數(shù)據(jù)難免有起伏和波動，卻并不一定是階段性生活狀態(tài)的全面反映。對數(shù)據(jù)過分信任崇拜的我們卻極容易受到指標(biāo)顯示的干擾，渴望優(yōu)化生活品質(zhì)的源動力也可能隨之變成心理焦慮和壓力的罪魁禍?zhǔn)?，打亂原先生活的節(jié)奏。本就失眠之人在聽到腕表提示睡覺的聲音后，更陷入焦躁。減肥者因一餐卡路里攝入過量而患得患失，這樣的例子比比皆是。我們逼迫自己追求最完美的生活狀態(tài)而焦慮不安，又何曾有過好生活、觀察生活本身的閑情逸致？再者，對計(jì)算和丈量工具的過分依賴在一定程度上消解了我們主動體驗(yàn)生活的主體性。我們逐漸失去了對生活各方面進(jìn)行參與、體驗(yàn)和評價的能力，遺忘生活本身。只一味將其托付給儀表的計(jì)算，讓其用最規(guī)范和大眾化的標(biāo)準(zhǔn)修改我們的生活。久而久之，每個人的生活便都陷入機(jī)器所設(shè)定的軌道機(jī)械性地運(yùn)轉(zhuǎn)。作為生活主人的我們反倒被削弱了主動生活的意志。精細(xì)化的標(biāo)尺不過是手段，如今卻在切斷、吞噬我們與生活本身的聯(lián)系，謬矣！事實(shí)上，生活本身就是抽象的概念，我們固然可以將某些方面量化為指標(biāo)去對其做出評判，但不過是對生活單一維度的投射，生活的多元豐富仍需我們自己挖掘。過分理性的丈量讓生活充斥著效率至上或是機(jī)械般冰冷的氣息，何嘗不是對生活本身的誤解和異化？須知人們是用感覺器官與世界直接產(chǎn)生連接，生活中存在太多只可意會無法被測度的奇妙體驗(yàn)。餐飯的卡路里可以計(jì)算，但那刺激著我們味蕾的多層次豐富味道卻難以捕捉；運(yùn)動手環(huán)監(jiān)測著每一次心跳呼吸，可不曾體驗(yàn)過運(yùn)動暴汗的酣暢淋漓，不曾觸摸過濕熱胸膛下那有力的搏擊跳動，我們便永遠(yuǎn)無法真正感受到鮮活的生命力量。生活是一幅主體無邊的多彩畫卷，而非精細(xì)標(biāo)尺丈量下幾組數(shù)字的組合疊加。循其本源，我們創(chuàng)造多樣工具反映、監(jiān)測生活，也不過是優(yōu)化生活質(zhì)量、提升幸福指數(shù)的初衷使然。而我們應(yīng)時刻牢記生活本身之義，將托付給工具的生活指標(biāo)掌握在自己手中，借助工具體驗(yàn)生活、參與生活，在生活中認(rèn)識自我、發(fā)展自我，以真誠的心靈架起自身與世界、與生活、與生命最直接而深刻的聯(lián)系。正如泰戈?duì)枮楹＠说男鷩?、秋葉的靜落而欣喜沉思，我們也只有用心丈量生活，才能獲得自我填充、自我療愈的成長，真正感受那波瀾壯闊的生命力量。點(diǎn)評：這是一篇寫得非常“穩(wěn)”的作文。通常我們形容一篇作文“四平八穩(wěn)”，總被懷疑是有點(diǎn)兒“循規(guī)蹈矩，沒有新意”的言外之意的。實(shí)際上沒有規(guī)矩不成方圓，循規(guī)蹈矩并不容易，“穩(wěn)”本就是難以達(dá)到的境界。審題首先得“穩(wěn)”，這就難倒了大批的考生。對這個題目來說，關(guān)鍵是看到后半部分的“生活”二字，不能只談前半部分的“數(shù)據(jù)化”。作者清晰地意識到了這一點(diǎn)，所以第五段就抓住“生活”的多元豐富，來寫以數(shù)字丈量的弊端。其次，層次也得“穩(wěn)”，穩(wěn)穩(wěn)地推進(jìn)。比如寫弊端，由“心態(tài)”到“主體性”到“生活的多元”，這就叫層層深入。最后，表述也要穩(wěn)。本文有文采，但不炫耀文采，這種穩(wěn)健值得提倡。生活的標(biāo)尺食品包裝上的卡路里標(biāo)識，運(yùn)動手環(huán)上的監(jiān)測數(shù)據(jù)，這些精細(xì)化的標(biāo)尺或許有利于改善我們的生活，但不應(yīng)該成為我們丈量生活的準(zhǔn)繩。現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展使得精細(xì)化的測量成為可能。這種對于物或人外在屬性有針對性，客觀性和標(biāo)準(zhǔn)化的測量讓我們更好地了解自身的生活和生理情況，使得我們的生活水平和生活質(zhì)量得到了相當(dāng)?shù)奶嵘?。然而，?xí)慣于以精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活卻往往導(dǎo)向?qū)τ谏畋举|(zhì)的遺忘與丟失。習(xí)慣于，乃至依賴于精細(xì)化而極具專門性的標(biāo)尺使我們因小失大，過分地依賴于某一領(lǐng)域的某項(xiàng)數(shù)據(jù)，從而失去了對于自我生命整體性的感知與判斷，如盲人摸象般在殘缺的碎片之中拼湊生活的本質(zhì)，只會導(dǎo)向?qū)τ谏畋旧淼倪z忘與遺失。更進(jìn)一步講，以精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活帶來的是個體與自我生命的隔離。被全維度，各方面的數(shù)據(jù)所圍繞，我們無需再親身體驗(yàn)生命，而是從標(biāo)尺所提供的數(shù)據(jù)中就能獲得所需的內(nèi)容。我們不必細(xì)細(xì)回味昨日舊夢，只消觀察監(jiān)測手環(huán)所給出的數(shù)據(jù)就能掌握睡眠情況。這致使我們的生命體驗(yàn)被削減，進(jìn)一步減少了個體生命所具有的獨(dú)特性與真實(shí)性，更帶來我們與生命本身的隔絕，不再擁有直接而真實(shí)的感受，與生命本身漸行漸遠(yuǎn)。而反觀我們習(xí)慣于以此丈量生活的原因，其中自然有對于便利，快捷技術(shù)的認(rèn)可與使用，但在更大程度上則是出自我們在現(xiàn)代高密度生活節(jié)奏下的倦怠，以可信的外在技術(shù)來暫時幫我們“接管”生活。在便捷高效的背后，其實(shí)實(shí)際是我們在無知覺間對于自我主體性的讓渡，自愿割舍了執(zhí)掌自我生活的權(quán)力，而將其權(quán)柄予以外在的標(biāo)尺。自我角色在生活中的缺失，正是我們遺忘生活本身的深層原因。再更進(jìn)一步來說，生活在本質(zhì)上就是不可被外在標(biāo)尺所丈量的。生活不只有在高精度儀器和數(shù)據(jù)中所留下的痕跡，更包含了無數(shù)個感動與歡欣的瞬間，包含了我們對于人生獨(dú)特而幽微的體察。無論是“八千里路云和月”的波瀾壯闊，抑或“蕭蕭班馬鳴”的離愁別恨，這所有的一切都是任何外在標(biāo)尺所無法反映的，獨(dú)屬于我們自身生活的詩意與浪漫。生活的標(biāo)尺從不在于外界精細(xì)化的衡量，而在于我們內(nèi)心真正的感受。而我們對于生活數(shù)據(jù)化的丈量，在某種程度上也是于功績社會與工具理性的束縛下，對于自身生活的標(biāo)準(zhǔn)化乃至于異化。生活的意義本就不在于那些標(biāo)尺所呈現(xiàn)的數(shù)據(jù)，一味地仰仗其作用只會帶來對生活本身的進(jìn)一步異化，使我們逐漸遺忘了生活的本質(zhì)。然而，我們也不必過于悲觀，這種精細(xì)化標(biāo)尺的出現(xiàn)，在一定程度上也喚醒了人們的自覺意識。我們面對現(xiàn)狀的擔(dān)憂，面對標(biāo)尺所感到的不滿與空虛，也恰恰是我們主體價值的存顯與生活本質(zhì)未曾廢離的證明。精細(xì)化標(biāo)尺的意義不在于丈量，而更多地在于對于我們生活本質(zhì)以及對于我們自身的映照。我們更應(yīng)于其映照之中反觀自身的不足，以身親臨生活的本質(zhì)，重新以自我的感受為錨點(diǎn)，以自身的情感體驗(yàn)來丈量生活的意義。不要局限在名為標(biāo)尺的船上，而忘記了腳下切實(shí)流淌的生命之河。點(diǎn)評：文章從現(xiàn)代生活中的量化現(xiàn)象切入，層層深入地探討了數(shù)據(jù)化標(biāo)尺對生活本質(zhì)的影響，體現(xiàn)了學(xué)生出眾的思維質(zhì)量和人文關(guān)懷。文章亮點(diǎn)主要有以下方面：論證結(jié)構(gòu)清晰，從現(xiàn)象分析到本質(zhì)問題的揭示，再到解決路徑的提出，有逐層深入的邏輯展開；思想有一定深度，不僅指出量化標(biāo)尺帶來的異化問題，更揭示了現(xiàn)代人讓渡主體性的深層原因，尤其是能從“生活本身”的內(nèi)涵出發(fā)，指出“生活的標(biāo)尺從不在于外界精細(xì)化的衡量，而在于我們內(nèi)心真正的感受”，有破有立；語言生動，表達(dá)真誠，能將學(xué)生對生活本身的生動感悟行諸文字，展現(xiàn)了高中生對生活真實(shí)而鮮活的體味，深刻而有趣。以“我”為尺，感知生活隨著監(jiān)測設(shè)備不斷涌現(xiàn)，我們越來越習(xí)慣用精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活，卻有人擔(dān)憂，我們在這一過程中遺忘了生活本身。我認(rèn)為這直指當(dāng)下人的生活本身隔膜化的狀態(tài)。“精細(xì)化”指以數(shù)據(jù)化的指標(biāo)呈現(xiàn)生活的方方面面，而“標(biāo)尺”指已有的客觀測量尺度。人們用精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活，是一種必然趨勢。一方面，技術(shù)的發(fā)展為我們提供了更廣的監(jiān)測條件，從他人到自我，一切皆可丈量。同時，“用標(biāo)尺丈量”也精準(zhǔn)指向當(dāng)下人的需要——現(xiàn)代人在生活中時時感到“被懸浮”的焦慮，隨著外界變遷加速，似乎一切都不在掌握之中，標(biāo)尺的存在卻是客觀且令人心安的，其“精細(xì)化”的性質(zhì)使生活中的一切分毫不差地呈現(xiàn)于眼前?？防锸刮覀兊臄z入精細(xì)化，手環(huán)使心跳呼吸精細(xì)化，連我們自己都無法窺探到的自我，卻因標(biāo)尺的出現(xiàn)而有了被展現(xiàn)并充分了解的機(jī)會。更進(jìn)一步講，用精細(xì)化的標(biāo)尺丈量，不只是一種行為，更是一種思想傾向。面對抽象的存在，我們不再渴求感知，而期望可視化的呈現(xiàn)，身邊的一切都是可測量、有意義的數(shù)字，我們的大腦隨社會一同加速數(shù)據(jù)化，直到“自己”也成了丈量的對象。不難看出，我們在數(shù)據(jù)中的迷失使我們漸漸遺忘了生活本身。以不同眼光所望去，生活所著之色彩各有不同，正如朱光潛所寫，古松一半是客觀，一半是主觀，生活本身就因視角的轉(zhuǎn)化而豐富多樣?！熬?xì)化的標(biāo)尺”卻將多維的生命體驗(yàn)壓縮成可計(jì)算、可比較、可優(yōu)化的線性指標(biāo)，于是營養(yǎng)參數(shù)替代了食物承載的文化記憶，運(yùn)動數(shù)據(jù)抹殺了身體與自然對話的詩意。那些生活中的模糊性、復(fù)雜性、豐富性正在精確指標(biāo)體系的強(qiáng)光照射下蒸發(fā)。同時，標(biāo)尺也剝?nèi)チ嗣?，剝?nèi)チ擞|摸的溫度，更重要的是，它剝?nèi)チ藗€體之眼、之心對生活的解讀。我們應(yīng)當(dāng)思考，“生活本身”指的到底是什么？從“我”的角度來看，生活是以個體感知為主導(dǎo)的豐盈存在，是“我”觸摸外界、主動探求的過程，是攝入口中的甜度，是呼吸通暢的愉悅，是心跳加速的驚喜。而我們對精細(xì)化標(biāo)尺的一味追求，卻使我們的感官變得遲鈍，使我們自愿地陷入標(biāo)尺所許諾的清晰、客觀的“虛擬世界”中。這樣看來，我們竟是自愿地讓渡了自己的感官，拋卻了自己的生活。面對這樣的病癥，我想癥結(jié)不在于標(biāo)尺本身，而在于我們感知生活的態(tài)度?！罢闪俊币辉~昭示我們往往在測量著“生活”的長度寬度，而生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。標(biāo)尺確實(shí)可作為我們了解世界與自我的橋梁，但人是不能棲居于橋上的。“生活”需要我們以敏銳的感官，以開放的心靈主動探索，擁抱每一個饋贈中豐富的蘊(yùn)藏。米蘭昆德拉曾寫道：“生活就在此處，每一個瞬間都是當(dāng)下的全部”，生活需要我們珍視每一個瞬間，拾起當(dāng)下與附近，沖破冰冷的數(shù)據(jù)感受其溫度。生活本身不在于丈量，而在于感知。當(dāng)生活變得冷漠扁平，我們還有機(jī)會逃離——幸運(yùn)的是，人始終在試圖進(jìn)一步觸摸、了解自己的生活，即使是在笨拙中犯下錯誤，我們也能懷抱對生活的熱忱，重新出發(fā)，以“我”為真正的尺度，在注視與感知中體悟生活本身。點(diǎn)評：這是一篇與材料深入展開對話的文章。開頭從材料給出的現(xiàn)象出發(fā)，揭示現(xiàn)象直指的本質(zhì)問題——生活隔膜化。接下來文章并沒有去泛談使用精細(xì)化標(biāo)尺丈量生活的合理性，而是從這一現(xiàn)象產(chǎn)生的必然性來構(gòu)思。從科技的發(fā)展到現(xiàn)代人的行為需要再到思想傾向，層層推進(jìn)地闡述了小作者對社會的體察。在文章的主體部分，小作者先從兩個維度進(jìn)行深入歸因，分析了用精細(xì)化標(biāo)尺丈量生活會遺忘生活本身的原因。一則精細(xì)化標(biāo)尺使得生活多維度的豐富存在降格為單一扁平的數(shù)據(jù)。二則精細(xì)化的標(biāo)尺剝奪了人感知生活的能力。值得一提的是，小作者的分析始終緊扣材料“精細(xì)化標(biāo)尺”和“生活本身”的內(nèi)涵對立，同時小作者還善于運(yùn)用材料，在對營養(yǎng)參數(shù)和運(yùn)動數(shù)據(jù)的分析中，使得材料本身成為思維的支架。文章并未就此完結(jié)，而是進(jìn)一步辯證地審視了標(biāo)尺的作用，肯定了其作為工具具有的連接世界與自我的價值，但真正的“生活”需要沖破工具論的束縛，感受每一個當(dāng)下。文章的最后也很具有人文情懷，彰顯了人與生活的關(guān)系，人可以犯錯，但永遠(yuǎn)走在生活的路上。放下精細(xì)標(biāo)尺，回歸真實(shí)生活《夢溪筆談》中沈括記載的“夜半流星飛逝”，讓無數(shù)人感慨生活本身的美好。而當(dāng)下，我們越來越習(xí)慣用精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活，卻往往遺忘了生活本身。這引起了我們對此二律背反的思考。用精細(xì)化標(biāo)尺丈量生活在當(dāng)下愈發(fā)盛行，即用數(shù)據(jù)化的分析方式，用明確標(biāo)準(zhǔn)加以評析。而“遺忘了生活本身”往往于其中誕生——我們細(xì)細(xì)盤算最佳睡眠周期，卻遺忘不熬夜才是身體的良方；我們癡迷于用數(shù)字評判商品評分，卻遺忘親身嘗試方能感受商品真相。誠然，用精細(xì)化標(biāo)尺丈量生活有合理性。在不確定的時代，丈量以數(shù)據(jù)化為依靠，用精細(xì)標(biāo)尺，為生活提供較準(zhǔn)確的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。每餐的卡路里，每一次心跳呼吸，如此精細(xì)準(zhǔn)確而可操作的標(biāo)準(zhǔn)讓猶豫不決的人們抓住確定性之稻草，讓生活盡可能有保障，有依靠，標(biāo)準(zhǔn)化。然而，在當(dāng)下社會，精細(xì)化標(biāo)尺對生活的丈量指導(dǎo)往往反而使我們遺忘生活本身。這正是法理克所言“符號化救贖”。當(dāng)具體的生活被標(biāo)尺抽象為精細(xì)符號，尋求此心安處之人便會將抽象符號視為救贖之道，而不愿再體察生活之遼闊疆界。此時，具體可感的生活被異化為形而上的精細(xì)丈量標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)，看似提供確定性，實(shí)則如同給溺水者的外在稻草。畢竟，標(biāo)尺往往由他人確定，且絕非完全正確、一成不變。當(dāng)外源的精細(xì)化標(biāo)尺消逝，而我們卻長久未親身體察生活時，我們便會陷入更大的不確定之恐慌真空，急于尋找下一外源標(biāo)尺，以精細(xì)化維持