中職語(yǔ)文基礎(chǔ)模塊上冊(cè)課后文常補(bǔ)充填空題答案意象與意境（第4頁(yè)）意象即意與象的融合，是寄托了作者內(nèi)在情思的客觀物象?！耙狻辈粌H包含情，也蘊(yùn)含理；“象”則包括客觀世界的一切物象。意境指作者的主觀情意與客觀物象相互交融而形成的藝術(shù)境界，是“情”與“景”的藝術(shù)結(jié)晶。意象是一個(gè)個(gè)表意的典型物象，是構(gòu)成意境的材料；意境是一種情調(diào)和境界，是由意象有機(jī)融合而形成的。如《沁園春·長(zhǎng)沙》中，作者通過(guò)“萬(wàn)山”“層林”“百舸”“鷹”“魚”等意象，營(yíng)造出生機(jī)盎然、色彩絢麗的壯美意境。荷花淀派（第28頁(yè)）荷花淀派又稱“白洋淀派”，是指以孫犁為代表的、以描寫京津冀一帶鄉(xiāng)村人民的日常生活為中心、具有獨(dú)特藝術(shù)追求的文學(xué)流派。這一流派的得名，源于孫犁的短篇小說(shuō)《荷花淀》。荷花淀派形成于20世紀(jì)五六十年代。其作品大都通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)俗、景色、人物的描摹，以小見(jiàn)大，表現(xiàn)時(shí)代變遷。其小說(shuō)作品追求詩(shī)化、散文化，風(fēng)格淡雅、自然，語(yǔ)言清麗、優(yōu)美，富有濃郁的地方色彩和詩(shī)情畫意，將思想性與藝術(shù)性比較完美地結(jié)合起來(lái)。章回小說(shuō)（第55頁(yè)）章回小說(shuō)是我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的主要形式，其特點(diǎn)是分回標(biāo)目，故事連接，段落整齊，以說(shuō)話人講述的口氣進(jìn)行敘述，長(zhǎng)于敘事。宋、元時(shí)期的各種長(zhǎng)篇話本，是章回小說(shuō)形成的基礎(chǔ)。宋人話本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》被推稱為“后世小說(shuō)分章回之祖”(王國(guó)維《〈大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話〉跋》)。元末明初，章回小說(shuō)更趨成熟，出現(xiàn)了《三國(guó)志通俗演義》《殘?zhí)莆宕费萘x》《平妖傳》等。明末清初，章回小說(shuō)文體進(jìn)一步定型，多采用工整的偶句作回目，以毛宗崗父子修改補(bǔ)充的羅貫中《三國(guó)演義》為典型代表。經(jīng)典的章回小說(shuō)還有施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西游記》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等。文言實(shí)詞（第69頁(yè)）文言實(shí)詞指文言文中有實(shí)在意義、一般能單獨(dú)充當(dāng)句子成分的詞，主要包括名詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)詞、量詞等。學(xué)習(xí)文言實(shí)詞，應(yīng)特別注意一詞多義和古今異義。一個(gè)詞在不同語(yǔ)境中的意義往往不同，這種現(xiàn)象叫一詞多義。如“可汗大點(diǎn)兵”(《木蘭詩(shī)》)，“王于興師，修我甲兵”(《無(wú)衣》)，“兵”在前句是“士兵”的意思，在后句是“兵器”的意思。古代漢語(yǔ)中有一些詞形與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同而意義、用法與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的詞，即古今異義詞。體現(xiàn)在實(shí)詞上，最顯著的就是詞義的古今變化。如“登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)……”(《岳陽(yáng)樓記》)中，“去”指“離開”，“去國(guó)”即“離開國(guó)都”；而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“去”指“到……去”，“去北京”即“到北京去”，二者意思正好相反。文言虛詞（第81頁(yè)）文言虛詞主要包括代詞、副詞、連詞、介詞、助詞等。它們的意義雖然不是很具體，但在句中通常具有重要的語(yǔ)法作用。虛詞如果沒(méi)有弄懂，“一字之失，一句為之蹉跎；一句之誤，通篇為之梗塞”(劉淇《助字辨略·自序》)。所以，了解一些常用文言虛詞的意義和用法，對(duì)提高文言文閱讀能力十分重要。文言虛詞的作用主要有四類：一是起替代作用，如人稱代詞“吾、予、余、爾、汝、其、之”，指示代詞“是、此、彼”，疑問(wèn)代詞“孰、何、胡”，無(wú)定代詞“或、莫”；二是起關(guān)聯(lián)作用，如“而、則、雖、然、故、若”；三是起引介作用，如“于、以、為、由、自”；四是表示語(yǔ)氣，如“也、矣、乎、哉、夫、唯”。判斷文言虛詞的意義和作用，首先要弄懂虛詞所處上下文中實(shí)詞的意義，然后貫穿起來(lái)，從整體文意上加以判斷。通訊（第114頁(yè)）通訊是一種常用的新聞體裁。它要求在敘述與描寫相結(jié)合的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用多種表現(xiàn)手法，生動(dòng)地再現(xiàn)新聞事實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)與人物，較充分地呈現(xiàn)事件的發(fā)生、發(fā)展、變化、結(jié)果、影響，較形象地表現(xiàn)其內(nèi)在規(guī)律，并取得使人如臨其境、如見(jiàn)其人、如聞其聲的特殊新聞效果。通訊一般分為事件通訊和人物通訊。如《一著驚海天——目擊我國(guó)航母艦載戰(zhàn)斗機(jī)首架次成功著艦》是事件通訊，《縣委書記的榜樣——焦裕祿》《喜看稻菽千重浪——記首屆國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者袁隆平》是人物通訊。報(bào)告文學(xué)（第129頁(yè)）報(bào)告文學(xué)是運(yùn)用文學(xué)手法生動(dòng)、及時(shí)地報(bào)告現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)人物和事件的文體，介于通訊和小說(shuō)之間，具有新聞性、文學(xué)性和政論性的特點(diǎn)。報(bào)告文學(xué)選取具有時(shí)代特征和典型意義的題材，常采用夾敘夾議的手法，通過(guò)具體生動(dòng)的形象刻畫和細(xì)節(jié)描寫，展示事件經(jīng)過(guò)，反映事物面貌，揭示人物精神。報(bào)告文學(xué)講究真實(shí)，不允許藝術(shù)虛構(gòu)和任意編造，但不排斥藝術(shù)加工。諸子散文（第142頁(yè)）諸子散文是一種以闡述政治主張、哲學(xué)思想為主的議論性散文，以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子著作為主要代表，又稱“先秦諸子散文”。諸子散文大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：第一階段是春秋末年到戰(zhàn)國(guó)初期，多采用語(yǔ)錄體形式，如《論語(yǔ)》《墨子》；第二階段是戰(zhàn)國(guó)中期，多采用論辯問(wèn)答方式，如《孟子》《莊子》；第三階段是戰(zhàn)國(guó)末期，多采用專題論述方式，如《荀子》《韓非子》。諸子散文具有很高的藝術(shù)成就。有的簡(jiǎn)樸平易，寓抽象的道理于日常語(yǔ)言，如《論語(yǔ)》；有的雄辯滔滔，呈現(xiàn)出磅礴的氣勢(shì)，如《孟子》；有的情辭飛揚(yáng)，富于浪漫想象和詩(shī)意氣氛，如《莊子》；有的善用寓言，說(shuō)理形象而辭鋒犀利，如《韓非子》；有的邏輯性強(qiáng)，論證有力，如《荀子》。這些優(yōu)秀作品為我國(guó)語(yǔ)言和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文言句式（第149頁(yè)）文言句式指文言文中不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的特殊句式，常見(jiàn)的有判斷句、被動(dòng)句、省略句、狀語(yǔ)后置句、定語(yǔ)后置句、主謂倒裝句、賓語(yǔ)前置句。判斷句，通常表示主語(yǔ)所代表的人或事物是什么或不是什么、屬于某一類或不屬于某一類。古代漢語(yǔ)判斷句的常見(jiàn)形式是“……者，……也”，即在主語(yǔ)后用“者”表示停頓，在謂語(yǔ)后用“也”幫助判斷，如“望之蔚然而深秀者，瑯琊也”(《醉翁亭記》)。判斷句的謂語(yǔ)前也可加副詞“乃”“即”“誠(chéng)”等，用來(lái)加強(qiáng)肯定語(yǔ)氣，如“當(dāng)立者乃公子扶蘇”(《史記·陳涉世家》)，“梁父即楚將項(xiàng)燕”(《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)，“此誠(chéng)危急存亡之秋也”(《出師表》)。否定判斷是在謂語(yǔ)前加副詞“非”，如“理，非吾業(yè)也”(《種樹郭橐駝傳》)。古代漢語(yǔ)被動(dòng)句的形式比較豐富，常常借助“于”“為”“所”“見(jiàn)”等來(lái)表達(dá)。在動(dòng)詞之后用“于”引進(jìn)行為的施事者表被動(dòng)，如“先發(fā)制人，后發(fā)制于人”(《漢書·項(xiàng)籍傳》)。在動(dòng)詞之前用“為”引進(jìn)行為的施事者表被動(dòng)，如“遂為猾胥報(bào)充里正役”(《促織》)?！盀椤币部芍苯臃旁趧?dòng)詞之前表被動(dòng)，如“天子為動(dòng)”(《周亞夫軍細(xì)柳》)。在“為”與“所”之間插入行為的施事者表被動(dòng)，如“巨是凡人，偏在遠(yuǎn)郡，行將為人所并”(《赤壁之戰(zhàn)》)?！盀椤迸c“所”也可連在一起表被動(dòng)，如“若屬皆且為所虜”(《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)?！耙?jiàn)”直接放在動(dòng)詞之前表被動(dòng)，如“愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也”(《墨子·兼愛(ài)》)?！耙?jiàn)”還可與“于”搭配表被動(dòng)，如“吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”(《莊子·秋水》)。古代漢語(yǔ)中，賓語(yǔ)在一定條件下可放在動(dòng)詞或介詞之前，常見(jiàn)的情況有疑問(wèn)句賓語(yǔ)前置、否定句賓語(yǔ)前置、表示強(qiáng)調(diào)的賓語(yǔ)前置。疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，可放在動(dòng)詞或介詞之前，如“如或知爾，則何以哉”(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)，賓語(yǔ)“何”放在動(dòng)詞“以”前；“吾誰(shuí)與歸”(《岳陽(yáng)樓記》)，賓語(yǔ)“誰(shuí)”放在介詞“與”前。否定句中，代詞作賓語(yǔ)可放在動(dòng)詞之前，如“然而不王者，未之有也”(《寡人之于國(guó)也》)，賓語(yǔ)“之”放在動(dòng)詞“有”前。有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)，將賓語(yǔ)放在動(dòng)詞之前，并在賓語(yǔ)和動(dòng)詞之間加“之”或“是”，如“宋何罪之有”(《公輸》)是“宋有何罪”，“其此之謂乎”(《雖有嘉肴》)是“其謂此乎”。這種用法的賓語(yǔ)前置，還可在賓語(yǔ)前加“唯”，強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)的作用就更加明顯，成語(yǔ)“唯利是圖”就保留了這種用法。立論與駁論（第171頁(yè)）立論旨在闡述和證明自己的主張；駁論重在揭露錯(cuò)誤、明辨是非，進(jìn)而確立正確主張。立論和駁論往往相輔相成，“破立結(jié)合”“邊破邊立”說(shuō)的就是這個(gè)意思。無(wú)論立論還是駁論，都要運(yùn)用辯證思維對(duì)現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行分析、綜合，通過(guò)擺事實(shí)、講道理，最終揭示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律?！斗磳?duì)黨八股》(節(jié)選)和《拿來(lái)主義》莫不如此。立論、駁論都要論證，而駁論更要抓住要害，才能給“對(duì)手”致命一擊。駁論方法也很重要，如魯迅在《拿來(lái)主義》中，為了揭露“送去主義”的弊害，就順著“送去”的邏輯繼續(xù)推論，從而使其荒謬暴露無(wú)遺。三段論（第172頁(yè)）三段論亦稱“三段論式”“三段論法”“直言三段論”，是由一個(gè)共同概念聯(lián)系著的兩個(gè)性質(zhì)命題作前提，推出另一個(gè)性質(zhì)命題作結(jié)論的演繹推理。由大前提、小前提、結(jié)論三部分組成。如“凡金屬都能導(dǎo)電(大前提)，鐵是金屬(小前提)，所以鐵能導(dǎo)電(結(jié)論)”。在三段論中只有三個(gè)不同的概念。在結(jié)論中作主項(xiàng)的概念叫小項(xiàng)(如例中的“鐵”)，在結(jié)論中作謂項(xiàng)的概念叫大項(xiàng)(如例中的“能導(dǎo)電”)，在兩個(gè)前提中都出現(xiàn)的共同概念叫中項(xiàng)(如例中的“金屬”)。含有大項(xiàng)的前提是大前提，含有小項(xiàng)的前提是小前提。三段論的特點(diǎn)在于通過(guò)中項(xiàng)的媒介，把大項(xiàng)和小項(xiàng)聯(lián)系起來(lái)，因而能從兩個(gè)前提必然地推出結(jié)論。——選自《哲學(xué)辭典》(上海辭書出版社2009年版)議論要講邏輯（第173頁(yè)）生活中，我們常常需要就某些問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)，表達(dá)觀點(diǎn)，提出主張。想要讓人信服，就要講究邏輯，有理有據(jù)地進(jìn)行議論。議論要講邏輯，要注重用論據(jù)來(lái)支撐論點(diǎn)。要圍繞論點(diǎn)的內(nèi)涵選擇論據(jù)，確保每一個(gè)論據(jù)都能體現(xiàn)論點(diǎn)的含義，有效證明論點(diǎn)。在《拿來(lái)主義》一文中，為了支持“我們被‘送來(lái)’的東西嚇怕了”這個(gè)論點(diǎn)，魯迅就用了“先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著‘完全國(guó)貨’的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖”這個(gè)事實(shí)論據(jù)。如果沒(méi)有這個(gè)論據(jù)，論點(diǎn)就缺乏根基，沒(méi)有說(shuō)服力。議論要講邏輯，要講究論述思路的嚴(yán)謹(jǐn)。這里的嚴(yán)謹(jǐn)，是指證明論點(diǎn)的過(guò)程要完整，思維表達(dá)的條理要清晰。從文章整體架構(gòu)上說(shuō)，就是明確說(shuō)理的層次，確定論述的邏輯思路。從具體闡述上說(shuō)，就是每一句話都要表達(dá)一個(gè)明確的意思，句子和句子之間都要有意義上的關(guān)聯(lián)，整段話都要圍繞論點(diǎn)展開?！稁熣f(shuō)》第3自然段論述“圣人無(wú)常師”，共5句話：第一句提出論點(diǎn)，第二句用孔子拜師之實(shí)證明論點(diǎn)，第三句說(shuō)明孔子所拜之師德才并不如孔子，第四句引用孔子求師的言論再次證明論點(diǎn)，第五句順勢(shì)以辯證的師生關(guān)系強(qiáng)化論點(diǎn)，并點(diǎn)明“圣人無(wú)常師”的本質(zhì)原因，從源頭上證明論點(diǎn)，完成說(shuō)理。議論要講邏輯，要正確使用論證方法。要使用恰當(dāng)?shù)恼撟C方法，如演繹、歸納和類比、因果分析等，對(duì)論據(jù)進(jìn)行解說(shuō)和分析，建立論據(jù)和論點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系。無(wú)論采用哪種方法，都要注意論證邏輯的嚴(yán)密。如《反對(duì)黨八股》(節(jié)選)論述“長(zhǎng)而空不好”的文字：“我們有些同志歡喜寫長(zhǎng)文章，但是沒(méi)有什么內(nèi)容，真是‘懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭’。為什么一定要寫得那么長(zhǎng)，又那么空空洞洞的呢？只有一