以靜養(yǎng)神，以動養(yǎng)形。氣功思想源自老子、莊子?！肚f子》：“吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。我國古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開始就用于健身、治病、防病。

道家養(yǎng)生說—老、莊氣功導(dǎo)引形神兼養(yǎng)

02中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史“仁者愛人”“仁者不憂”“仁者壽”儒家養(yǎng)生說—孔、孟倡修身養(yǎng)性，重道德情操——仁者之道以仁愛為核心02中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史處事不偏不倚行為中庸中和“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”儒家養(yǎng)生說—孔、孟以中庸為行為準(zhǔn)則02中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史重生活起居調(diào)飲食五味“食不語，寢不言”“食不厭精，膾不厭細(xì)”。飲食精，則營養(yǎng)豐富，膾宜細(xì)，則味道美，可增進(jìn)食欲，有利于消化吸收。進(jìn)餐要定時，經(jīng)久變味、腐敗發(fā)臭的食物不宜食用等飲食衛(wèi)生要求。同時，也提出了調(diào)和飲食五味，要順應(yīng)四時的原則。儒家養(yǎng)生說—孔、孟首論起居養(yǎng)生02中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史“法一”“取利去害”“修節(jié)”“知本”“動形”雜家養(yǎng)生說—《呂氏春秋》02中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史三、形成（秦漢時期）《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書——中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的確立（一）《內(nèi)經(jīng)》論養(yǎng)生的基本觀點(diǎn)02中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史“女子七歲，腎氣盛，齒更，發(fā)長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮；六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁；六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極；八八，則齒發(fā)去?！碧斓睾蠚猓蝗?。人始生，先成精。02中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史中年

┌──┐

青春│腎氣│老年前

┌──┘平均└───┐

幼年│天癸至天癸絕│老年

┌──┘└──┐

出生│腎氣盛盛精腎氣衰│死亡

──┘漸壯氣└──

先天之精氣漸腎精衰竭

精長老衰

生已

生命觀02中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史“天人合一”?！澳嬷畡t災(zāi)害生，從之則茍疾不起，是謂得道?！备鶕?jù)四時不同，采用春養(yǎng)生，夏養(yǎng)長，秋養(yǎng)收，冬養(yǎng)藏，以及春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰的方法，即以自然之道，養(yǎng)自然之生，取得人與自然的整體統(tǒng)一。各種氣候食用各種適應(yīng)當(dāng)季的食物以及做一些運(yùn)動，能讓機(jī)體更好的適應(yīng)外界的改變，從而減少疾病的發(fā)生。天人觀02中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史“意志者，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也?！薄肮噬裾?，水谷之精氣也”?！按喝?，此謂發(fā)陳，以使志生”；“夏三月，此謂蕃秀，使志無怒”；“秋三月，此謂容平，使志安寧”；“冬三月，此謂閉藏，使志若伏若匿”（人的精神意志，春應(yīng)舒暢，夏當(dāng)充實，秋要安定，冬宜伏藏）

?！吧頍o奇痛，萬物不失，生氣不竭，精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣”?！靶误w不敝，精神不散”，“形與神俱”，“盡終其天年。”形神觀發(fā)揮人的意志作用結(jié)合季節(jié)特點(diǎn)，調(diào)養(yǎng)精神意志。02中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死。從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。是故圣人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。

預(yù)防觀02中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史三、形成（秦漢時期）《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書——中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的確立（一）《內(nèi)經(jīng)》論養(yǎng)生的基本觀點(diǎn)（二）《內(nèi)經(jīng)》論養(yǎng)生的基本原則與方法1、順應(yīng)自然2、協(xié)調(diào)陰陽02中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史積精全神（形神兼養(yǎng)）“嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮澀已除，故神去之，而疾不愈也?！薄澳軇幽莒o，解以長生?！?。春天“夜臥早起，廣步于庭”；夏天“夜臥早起，無厭于日”；秋天“早臥早起，與雞俱興”；冬天“早臥晚起，必待日光”。按四時不同，養(yǎng)形調(diào)神?！疤撔百\風(fēng)，避之有時；恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來！”02中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史三、形成（秦漢時期）《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書——中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的確立養(yǎng)生理論與實踐的深化——中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的支撐02中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史張仲景合和五味，尤重飲食與養(yǎng)生的關(guān)系順天避邪，順應(yīng)四時陰陽養(yǎng)生而不可逆之清靜調(diào)神，反對惟名利是務(wù)愛人愛身，仁慈、有愛心之人能長壽導(dǎo)引按摩，以動形來防病治病婦人養(yǎng)生：設(shè)婦人病三篇，經(jīng)帶胎產(chǎn)更年期黃芪建中湯、甘麥大棗湯、百合雞子黃湯、當(dāng)歸生姜羊肉湯，既治病、也養(yǎng)生02中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史其它華佗——五禽戲:模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物動作的導(dǎo)引法，方法簡便，行之有效道、儒家的養(yǎng)生思想《神農(nóng)本草經(jīng)》重藥補(bǔ)之養(yǎng)生，上中品藥中多種藥注有“耐老”“增年”“長年”等服餌丹石、房中術(shù)、吐納導(dǎo)引02中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史四、完善（晉隋唐時期）孫思邈《千金要方》《千金要方》《攝養(yǎng)枕中方》繼承和發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”的思想，以此為養(yǎng)生原則，提出了“養(yǎng)性”之說“安身之本，必資于食”，中醫(yī)食療學(xué)真正獨(dú)立成為專門學(xué)科的標(biāo)志房中養(yǎng)生學(xué)說（思想、技巧、禁忌及方藥）重視婦幼保健。首列婦科3卷、次列兒科2卷融道、佛、儒、醫(yī)于一體，收集、整理、推廣養(yǎng)生功法。02中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史五、突破（宋金元時期）“針灸銅人”，大批針灸專著，子午流注法的創(chuàng)建

——針灸治療與保健結(jié)合的高峰老年養(yǎng)生的確立。陳直《養(yǎng)老奉親書》問世藥物養(yǎng)生走上正軌?！讹嬌耪肥潜４嬷两癖容^完好的營養(yǎng)學(xué)專著，載有常用食物200種金元四大家：劉完素、張子和、李杲、朱震亨對養(yǎng)生理論的突破02中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史六、發(fā)展（明清時期）臟象學(xué)說與養(yǎng)生理論的結(jié)合張景岳《景岳全書》“真陰”“真陽”，命門學(xué)說，名門之氣為脾胃之母。養(yǎng)生重在命門，實質(zhì)是養(yǎng)真陽、元?dú)狻瓣枏?qiáng)則壽，陽衰則夭”。綜合調(diào)養(yǎng)法的全面開發(fā)藥餌與飲食養(yǎng)生法李時珍《本草綱目》集明之前養(yǎng)生藥物之大全，并將辨證論治引入養(yǎng)生，辨證施養(yǎng)之楷模動靜結(jié)合養(yǎng)生法老年養(yǎng)生保健的再度興盛：《老老余編》《老老恒言》等02中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史七、振興（現(xiàn)代）1840年鴉片戰(zhàn)爭至新中國成立前，中醫(yī)學(xué)累遭摧殘、養(yǎng)生學(xué)停滯不前，幾近夭折醫(yī)學(xué)模