1、矛盾的含義與基本屬性2、矛盾基本屬性之間的辯證關(guān)系及方法論3、矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系與方法論4、主次矛盾的含義及其辯證關(guān)系與方法論5、矛盾主次方面的含義及其辯證關(guān)系與方法論6、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的區(qū)別及方法論

溫故知新辯證唯物主義辯證唯物論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論歷史唯物主義唯物主義辯證法社會(huì)歷史觀人生觀價(jià)值觀物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律、運(yùn)動(dòng)（第2課）實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理（第4課）聯(lián)系、發(fā)展、矛盾（第3課）社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式、社會(huì)規(guī)律、人民群眾（第5課）價(jià)值觀、價(jià)值判斷、價(jià)值選擇、人生價(jià)值（第6課）馬哲

第四課《探索認(rèn)識(shí)的奧秘》

土豆傳奇之——4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來

第一目：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐第二目：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)第二單元——認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇求證01.

看物體——明晰認(rèn)識(shí)及其兩個(gè)階段02.觀實(shí)驗(yàn)——理解實(shí)踐及其特點(diǎn)03.做實(shí)驗(yàn)——解密實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系04.

悟?qū)嶒?yàn)——感受中國實(shí)踐的發(fā)展01看物體——明晰認(rèn)識(shí)及其兩個(gè)階段嘗起來各種口味摸起來硬硬的不規(guī)則橢圓形表面有皮由感覺器官直接感受到的感覺、直覺、表象——

感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)內(nèi)部有大量的淀粉和

糖尿病患者吃了血糖升高土豆氧化變黑在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，借助抽象思維對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律進(jìn)行概括、判斷和推

理——

1、你真的認(rèn)識(shí)土豆嗎？請(qǐng)你來描述這顆土豆。理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)（初級(jí)階段）（高級(jí)階段）發(fā)展、深化依賴于相互滲透、相互包含、具有辯證統(tǒng)一關(guān)系【注意】：

既沒有純粹感性的認(rèn)識(shí)，也沒有純粹理性的認(rèn)識(shí)，二者也沒有絕對(duì)的界限，往往感性認(rèn)識(shí)中有理性，理性認(rèn)識(shí)中有感性。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系2、認(rèn)識(shí)的形式：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)地位：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式,也是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段。比較項(xiàng)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別內(nèi)涵是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的

、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的

、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)形式感覺、知覺和表象概念、判斷和推理水平認(rèn)識(shí)的

階段認(rèn)識(shí)的

階段聯(lián)系感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)

于感性認(rèn)識(shí),二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系現(xiàn)象本質(zhì)初級(jí)高級(jí)依賴積極的（≠被動(dòng)的、消極的反映）

對(duì)象

自然界人類社會(huì)人的思維

主體人類特有，動(dòng)物沒有

主體客體能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（3）認(rèn)識(shí)的含義02觀實(shí)驗(yàn)——理解實(shí)踐及其特點(diǎn)

土豆真的可以發(fā)電嗎？真2、實(shí)踐的含義：是

改造

的

活動(dòng)人們客觀世界物質(zhì)性主體：人類特有，≠動(dòng)物的本能活動(dòng)對(duì)象：不包括主觀世界是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，能夠把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。實(shí)

踐

的

判

斷想吃麻辣土豆小狗吃土豆上網(wǎng)學(xué)習(xí)和查閱土豆相關(guān)資料主體：人對(duì)象：客觀世界性質(zhì)：物質(zhì)活動(dòng)國家政策扶持土豆產(chǎn)業(yè)學(xué)生做土豆的科學(xué)實(shí)驗(yàn)農(nóng)民種植土豆國家政策扶持土豆產(chǎn)業(yè)學(xué)生做土豆的科學(xué)實(shí)驗(yàn)農(nóng)民種植土豆3、實(shí)踐的類型：生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)4、實(shí)踐的特點(diǎn)：檢驗(yàn)“土豆能否發(fā)電”的實(shí)驗(yàn)報(bào)告

——豐鎮(zhèn)一中

高一年級(jí)物理組教師【實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹繖z驗(yàn)土豆能否發(fā)電【實(shí)驗(yàn)人員】高一年級(jí)物理組教師【實(shí)驗(yàn)器材】4個(gè)土豆、4塊鋅片、4塊銅片、

8根電線、1個(gè)小燈泡【實(shí)驗(yàn)步驟】

1、把銅片和鋅片用導(dǎo)線兩兩連接2、將鋅片、銅片交錯(cuò)插入土豆

3、將銅片、鋅片導(dǎo)線的另一端鏈接小燈泡4、展示亮起來的小燈泡小組探究：

這份實(shí)驗(yàn)報(bào)告中體現(xiàn)了實(shí)踐具有怎樣的特點(diǎn)？并說明理由？主體客觀對(duì)象客觀手段客觀受客觀規(guī)律制約有意識(shí)有目的處于一定社會(huì)關(guān)系不同階段實(shí)踐不同3、社會(huì)性1、客觀物質(zhì)性2、主觀能動(dòng)性3、社會(huì)歷史性4、直接現(xiàn)實(shí)性思考：1.”愚公移山“故事中主體、手段、對(duì)象分別是什么，體現(xiàn)了實(shí)踐的什么特點(diǎn)？2.愚公為什么要移山？體現(xiàn)了實(shí)踐的什么特點(diǎn)？3.愚公移山是一個(gè)人移嗎？他借助了哪些工具？工具是他制造的嗎？體現(xiàn)了實(shí)踐的什么特點(diǎn)？愚公為方便出行要移開太行、王屋二山，全家使用榔頭、箕畚（benji)等工具，經(jīng)數(shù)代人的努力終將二山移走?；顒?dòng)探究：①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也是客觀的。實(shí)踐的主體實(shí)踐的對(duì)象實(shí)踐的手段愚公——人榔頭、畚箕——工具、設(shè)備太行、王屋二山——自然界實(shí)踐的基本要素（實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象、實(shí)踐的手段）是客觀的。（2）實(shí)踐的基本特點(diǎn)問題：愚公為什么要挖山？愚公為方便出行……愚公移山是有目的、有意識(shí)的進(jìn)行這項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。能動(dòng)性關(guān)鍵詞：藍(lán)圖、計(jì)劃、方案、規(guī)劃②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性（2）實(shí)踐的基本特點(diǎn)實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人將實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。問題：愚公移山是一個(gè)人移嗎？他借助了哪些工具？工具是他制造的嗎？愚公移山不是一個(gè)人的活動(dòng)，而是靠子子孫孫共同努力；移山的工具也需要社會(huì)提供各種各樣的幫助。③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性分析：單個(gè)人的孤立活動(dòng)（離開他人和社會(huì)的純粹的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)）是不存在的。社會(huì)性關(guān)鍵詞：協(xié)作、共同、多人、傳承(2)實(shí)踐的基本特點(diǎn)實(shí)踐不是單個(gè)人孤立的活動(dòng)，是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)問題：愚公移山為什么不用炸藥、挖土機(jī)？愚公移山的形式、規(guī)模、水平受當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，是一定歷史條件的產(chǎn)物。③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性歷史性關(guān)鍵詞：當(dāng)時(shí)條件、以前、階段、時(shí)期(2)實(shí)踐的基本特點(diǎn)實(shí)踐活動(dòng)是歷史發(fā)展著的，在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。

知識(shí)梳理（1）客觀物質(zhì)性構(gòu)成要素是客觀的實(shí)踐過程及結(jié)果受規(guī)律制約（2）主觀能動(dòng)性實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)（3）社會(huì)歷史性人是社會(huì)關(guān)系中的人受歷史條件的制約為了、計(jì)劃、戰(zhàn)略、布局、藍(lán)圖、規(guī)則、意志設(shè)備、條件、工具、環(huán)境當(dāng)時(shí)、時(shí)間階段、配合、團(tuán)隊(duì)、歷史階段①改造自然：（創(chuàng)造新的物質(zhì)生活資料）②改造社會(huì)：（創(chuàng)造新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系）實(shí)踐的基本特點(diǎn):實(shí)踐是人有意識(shí)的、有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是社會(huì)歷史性的活動(dòng)。03做實(shí)驗(yàn)—解密實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

土豆淀粉可以寫密信，是真的嗎？【實(shí)驗(yàn)步驟】1、用攪拌棒將土豆淀粉水?dāng)嚢杈鶆?、用棉簽蘸取淀粉溶液在濾紙上寫字3、將濾紙涼置一段時(shí)間4、將碘液噴在濾紙上，觀察現(xiàn)象。認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)本身無法自圓其說客觀（土豆淀粉水）認(rèn)識(shí)本身無法自圓其說實(shí)踐處在主觀與客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。能把主觀與客觀連接起來進(jìn)行對(duì)照和比較，來檢驗(yàn)主觀與客觀是否一致親自嘗一口直接經(jīng)驗(yàn)請(qǐng)教老師查閱書本知識(shí)間接經(jīng)驗(yàn)發(fā)芽的土豆通過自身學(xué)習(xí)或者他人的口耳相傳等方式傳遞得到的認(rèn)識(shí)獲得認(rèn)識(shí)的途徑通過他人的實(shí)踐獲得通過自己的實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)的來源唯一、途徑多樣②實(shí)踐的發(fā)展提供認(rèn)識(shí)工具認(rèn)識(shí)的發(fā)展促進(jìn)鍛煉提高人的認(rèn)識(shí)能力③實(shí)踐①人們實(shí)踐新問題新要求產(chǎn)生推動(dòng)新的探索和研究認(rèn)識(shí)的發(fā)展促進(jìn)強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中“深化發(fā)展”、”從一到多”

土豆可以浮在水中嗎？在生活中我們是如何應(yīng)用浮沉原理的？強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去，服務(wù)于實(shí)踐。目的歸宿集思廣益總結(jié)：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)決定（基礎(chǔ)）反作用正確的——促進(jìn)作用錯(cuò)誤的——阻礙作用[方法論]要求我們要重視認(rèn)識(shí)的反作用，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：1、如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

在實(shí)踐活動(dòng)中人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩種：直接經(jīng)驗(yàn)——通過親自實(shí)踐獲得間接經(jīng)驗(yàn)——通過知識(shí)的學(xué)習(xí)或傳遞獲得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，但不是唯一途徑。秀才不出門，便知天下事注意列舉包含“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源”哲理的詩句？（從哪里來，從無到有）直接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)秀才不出門，全知天下事實(shí)踐是認(rèn)識(shí)唯一來源認(rèn)識(shí)途徑秀才不出門，難知天下事注意：1.認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè)——實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)的途徑兩個(gè)——直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)2.但不論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物。3.不論認(rèn)識(shí)正確與否，都是來源于實(shí)踐。親身實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)通過知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞獲得認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的來源≠獲得認(rèn)識(shí)的途徑

恩格斯指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前面?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)，需要科學(xué)來查明自然物體的物理特性，弄清自然力的作用方式?！边\(yùn)用上述觀點(diǎn)，結(jié)合生活事例，說明是什么力量推動(dòng)著科學(xué)的發(fā)展？（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

實(shí)踐產(chǎn)生提出提供日益完備的延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化鍛煉和提高人的提高判斷和推理的能力推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。結(jié)論實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力新問題新要求認(rèn)識(shí)工具認(rèn)識(shí)能力例：抗擊新冠病毒例：望遠(yuǎn)鏡，打破“地心說”。例：嫦娥五號(hào)獲取的月壤，深化了人們對(duì)月球演化的認(rèn)知。（如何發(fā)展，由淺入深）主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)?？陀^事物主觀認(rèn)識(shí)本身不能“自言其明”本身無法證明多數(shù)人公認(rèn)的觀點(diǎn)科學(xué)理論權(quán)威的話原有的認(rèn)識(shí)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐（橋梁）主觀認(rèn)識(shí)客觀世界強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。1、如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：（檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確）（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)①認(rèn)識(shí)本身不能回答;②客觀事物自身也不能回答;③實(shí)踐是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁和紐帶。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物?？陀^事物主觀認(rèn)識(shí)本身不能“自言其明”本身無法證明多數(shù)人公認(rèn)的觀點(diǎn)權(quán)威的話科學(xué)理論原有的認(rèn)識(shí)主觀認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)的對(duì)象都不能充當(dāng)檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)

踐（橋

梁）P52閱讀與思考一位學(xué)業(yè)有成的博士來到天山腳下的尼勒克草原。他從銀行貸款買了奶牛，運(yùn)用學(xué)到的試管凍精、胚胎移植等新技術(shù)進(jìn)行試驗(yàn)，第二年，奶牛就產(chǎn)下了良種牛犢。他把這一養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給當(dāng)?shù)啬撩瘢瑤椭蠹覍?shí)現(xiàn)了共同富裕。從這個(gè)故事中我們可以得到什么啟示?

人們獲得認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的開展，認(rèn)識(shí)只有應(yīng)用于實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。②如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就喪失了它的實(shí)際意義。（紙上談兵）實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐唯一來源最終目的（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

注意：

認(rèn)識(shí)就可以指導(dǎo)實(shí)踐（雙重作用）:正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。注意：認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。

實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐新的認(rèn)識(shí)來源指導(dǎo)（到哪里去，回歸和服務(wù)于實(shí)踐）

精通的目的全在于應(yīng)用

學(xué)以致用

造燭為求明，求知為運(yùn)用;

學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲。

行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子--陶行知體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的的名言（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

小結(jié)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上“從無到有”。強(qiáng)調(diào)了人的一切知識(shí)（直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)）都來源于實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“由淺入深”。側(cè)重于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是隨著社會(huì)條件的變化發(fā)展不斷向前發(fā)展的，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化。強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)不能脫離實(shí)踐，要回歸到實(shí)踐中去，服務(wù)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照。04悟?qū)嶒?yàn)——感受中國實(shí)踐的發(fā)展

求證：-14的土豆能吃，是真的嗎？℃

求證：-40的土豆能吃，是真的嗎？℃【原理】①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把實(shí)踐活動(dòng)引向歧途，阻礙實(shí)踐的發(fā)展。【方法論】①要樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。積極參加社會(huì)實(shí)踐。②要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合?！緦?shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論】人的認(rèn)識(shí)從何而來認(rèn)識(shí)

實(shí)踐決定反作用含義：特點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性含義：類型及其關(guān)系：主體對(duì)客體能動(dòng)地反映感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)區(qū)別：二者含義、形式、階段不同聯(lián)系：二者相互滲透、相互包含課堂總結(jié)1.下列說法與漫畫《過溝》蘊(yùn)含的哲理相一致的是()A．不積跬步無以至千里B．世上無難事只要勤思考C．不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹D．坐而論道不如起而行之D課堂練習(xí)

2.“入山見木,長短無所不知;入野見草,大小無所不識(shí)。然而不能伐林以作室屋,采草以和方藥,此知草木所不能用也?！痹斐缮鲜霈F(xiàn)象的根本原因是()A.不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的C.不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D.不懂得實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)B課堂練習(xí)3.2022年