/猜押04春節(jié)申遺，文化傳承（押題熱點(diǎn)+押題預(yù)測）一、春節(jié)的歷史起源與演變1、先秦時期的年節(jié)雛形核心考點(diǎn)：商朝甲骨文"歲祭"、周朝"臘祭"命題角度：原始農(nóng)業(yè)文明對自然周期的崇拜（春節(jié)與農(nóng)歷二十四節(jié)氣的關(guān)系）；《詩經(jīng)·七月》"十月獲稻，為此春酒"反映農(nóng)耕節(jié)慶傳統(tǒng)2、漢代春節(jié)定型核心考點(diǎn)：漢武帝太初歷（前104年）確立正月為歲首命題角度："從太初歷到清代《時憲歷》，分析歷法變革對春節(jié)民俗的影響"3、唐宋春節(jié)的國際化核心考點(diǎn)：唐朝長安元日朝會、宋朝《東京夢華錄》記載命題角度：唐朝接納西域胡商參與春節(jié)→體現(xiàn)開放包容的中華文化特質(zhì)二、春節(jié)民俗中的社會變遷1、宗法制度的體現(xiàn)核心考點(diǎn)：西周宗法制命題角度：年夜飯座位次序、祖先祭祀儀式反映長幼尊卑秩序2、商品經(jīng)濟(jì)的影響核心考點(diǎn)：北宋年畫市場、明清晉商"年關(guān)結(jié)賬"習(xí)俗命題角度："從《清明上河圖》看宋代春節(jié)市井文化到現(xiàn)代'春節(jié)經(jīng)濟(jì)'的延續(xù)"3、近代化沖擊與傳承核心考點(diǎn)：民國改用公歷（1928年"廢舊歷"運(yùn)動）命題角度：政府強(qiáng)制改革vs民間頑強(qiáng)保留傳統(tǒng)（體現(xiàn)文化韌性）三、中外文化交流1、東亞文化圈的影響核心考點(diǎn)：唐朝遣唐使制度、明朝冊封體系命題角度：越南/韓國春節(jié)習(xí)俗與中國同源（如貼春聯(lián)、發(fā)壓歲錢）2、近代西方的觀察記錄核心考點(diǎn)：利瑪竇《中國札記》、馬戛爾尼使團(tuán)見聞命題角度：18世紀(jì)歐洲人對中國春節(jié)"神秘慶典"的描述反映中西文化認(rèn)知差異四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)1、中國非遺保護(hù)歷程核心考點(diǎn)：2004年加入《保護(hù)非遺公約》、2011年《非遺法》命題角度：昆曲（2001）、二十四節(jié)氣（2016）成功案例→春節(jié)作為"活態(tài)文化"的典型性2、文化安全與軟實(shí)力核心考點(diǎn)：漢代"罷黜百家"文化整合→當(dāng)代反對"文化挪用"（如韓國申遺爭議）命題角度："從春節(jié)申遺看傳統(tǒng)文化在全球化時代的保護(hù)與創(chuàng)新"一、春節(jié)的歷史起源與演變1．（2025·天津·一模）明末清初，顏元在書院中專門開辟了鍛煉身體、操練戰(zhàn)爭器械、數(shù)學(xué)地理等教學(xué)內(nèi)容?？滴踉鼈鹘淌繙y繪全國地圖，傳教士運(yùn)用當(dāng)時非常先進(jìn)的三角測量并結(jié)合經(jīng)緯度測量，制成全國地圖《皇輿全圖》。這說明明清時期（

）A．東西方科技文化交流密切 B．吸收西方文明成果促進(jìn)社會發(fā)展C．中國科技取得飛速的發(fā)展 D．開放包容、兼收并蓄的文化特質(zhì)2．（2025·貴州銅仁·模擬預(yù)測）唐高宗咸亨年間，薩珊波斯被阿拉伯軍隊(duì)所滅，波斯王子卑路斯到唐朝求救。唐朝封他為右武衛(wèi)將軍，讓他在長安城里做官，跟隨他來的波斯王室成員和貴族子弟上千人后來也都一直居住在長安。唐朝的做法反映出（

）A．唐朝文化開放包容的特征 B．中華民族樂善好施的特質(zhì)C．唐朝官員居高臨下的心態(tài) D．古代中國天下中心的意識3．（2025·云南大理·二模）中國自古以來就以禮義之邦而著稱，“禮既為一切萬物之至極”，因而古代中國“親仁善鄰，國之寶也”，1954年新中國正式倡議的和平共處五項(xiàng)原則成為處理國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。這說明（

）A．中華文化的全球影響力B．中國在國際中的大國擔(dān)當(dāng)C．中華文化的包容與創(chuàng)新D．中華文化圈強(qiáng)大的吸引力4．（2025·貴州畢節(jié)·二模）唐代的交州、廣州、泉州和揚(yáng)州四大港都有大量外國商人，設(shè)有“蕃坊”，允許外國商人居住，任命“蕃長”自我管理，番商“有同類自相犯者，須問本國之制，依其俗法斷之”，允許商人建清真寺，作禱告和宣講教義。材料所反映的唐代風(fēng)貌，表述最準(zhǔn)確的是（

）A．國力強(qiáng)盛 B．中西貫通 C．開放包容 D．商業(yè)繁榮5．（2025·重慶·一模）元至正八年（1348），定州民眾捐資重建禮拜寺，附《重建禮拜寺記》。碑文記載“回回之人遍天下，而此地尤多，朝夕亦不廢禮”，稱伊斯蘭教“奉正朔，躬庸租，君臣之義無所異，上而慈，下而孝，父子之親無所異，以至于夫婦之別、長幼之序、朋友之信，舉無所異乎！”碑文內(nèi)容反映了（

）A．開放包容的宗教政策 B．統(tǒng)治者維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位C．多元文化交流與互鑒 D．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響民眾信仰6．（2025·安徽合肥·二模）1956年的春節(jié)大聯(lián)歡是新中國最早的春節(jié)聯(lián)歡晚會，節(jié)目包括：工人合唱《我們?yōu)槟銈兏璩?、蘇聯(lián)舞蹈《紅梅花兒開》、越劇《春香傳》、相聲《勞動號子》、新疆歌舞《豐收的葡萄架》等。錢學(xué)森、華羅庚、巴金等人應(yīng)邀參加晚會。這次春節(jié)大聯(lián)歡（

）A．展現(xiàn)了團(tuán)結(jié)奮斗的社會風(fēng)貌 B．貫徹了“雙百”方針的要求C．受到了科教興國戰(zhàn)略的影響 D．慶祝了“一五”計(jì)劃的完成7．（2025·廣西柳州·二模）閱讀材料，回答問題。材料一在中國古代，天文和歷法一直受到高度重視。至公元1851年，歷代政權(quán)頒行了100余部歷法?！断男≌肥侵袊罟爬系臍v書，形成于公元前5世紀(jì)左右，包含了許多關(guān)于氣候、星象及物候方面的敘述，按一年十二個月的順序排列。古代的歷法，現(xiàn)在名為“農(nóng)歷”或“陰歷”，仍決定人們歡度“春節(jié)”以及“中秋”“端午”等節(jié)日的具體日期?！幾岳罴s瑟《中華科學(xué)文明史》材料二中國古代天文學(xué)興盛頗早，授時頒歷一直是歷代君主的要務(wù)。例如，北宋確定了西夏的附屬地位后，宋真宗將新歷和冬服賜予西夏。在元政府的支持下，郭守敬吸取阿拉伯天文歷法的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)立《授時歷》。它所確定的地球公轉(zhuǎn)時間比實(shí)際相差僅26秒。明朝政府對《授時歷》進(jìn)行了微改，并將其命名為《大統(tǒng)歷》。清朝政府也將修改歷法作為頭等大事，順治年間頒行了傳教士湯若望等參與制定的《時憲歷》。——摘編自張培瑜等《中國古代歷法》材料三王貞儀（1768—1797），著名女天文學(xué)家、歷法學(xué)家、算學(xué)家。幼年時即隨祖父王者輔學(xué)習(xí)天文、歷法和數(shù)學(xué)。她不僅閱讀中外天文著作，還長年堅(jiān)持夜觀天象、日算星辰，日積月累，取得了豐富的理論知識和天文數(shù)據(jù)資料。她對西洋傳入的天文學(xué)一分為二地看待，認(rèn)為“西歷雖至密，亦未能言概準(zhǔn)”“有所行，即有所不行；有所是，即有所不是”。她還積極宣傳闡述哥白尼的“日心說”，自己制作實(shí)驗(yàn)儀器，弄清楚了日食、月食的形成原理，并寫下了《月食解》等重要著作?！幾哉旅贩肌锻踟憙x：為科學(xué)發(fā)展奠定基礎(chǔ)的天文學(xué)家》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出中國古代重視天文歷法的表現(xiàn)。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代天文歷法發(fā)展的特點(diǎn)。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評價王貞儀進(jìn)行天文歷法研究所體現(xiàn)出的研究方法。8．（2025··江蘇泰州·模擬預(yù)測）閱讀材料，完成下列要求。節(jié)名時間說明（起源、習(xí)俗、影響）中國節(jié)日春節(jié)農(nóng)歷正月初一慶祝春節(jié)的習(xí)俗活動以祭祀祖神、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容，形式豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。清明節(jié)公歷4月4日至6日最早只是一種節(jié)氣的名稱，后來與寒食風(fēng)俗相融合，形成一個祭祀祖先的節(jié)日。清明祭祖，慎終追遠(yuǎn)，是中華民族認(rèn)祖歸宗的紐帶。中秋節(jié)農(nóng)歷八月十五日中秋節(jié)的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，秋天是收獲的季節(jié)。中秋節(jié)以月之圓兆人之團(tuán)圓，為寄托思念故鄉(xiāng)，思念親人之情，成為豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。西方節(jié)日情人節(jié)公歷2月14日情人節(jié)又叫圣瓦倫丁節(jié)，是西方國家的傳統(tǒng)節(jié)日之一、起源于基督教。原流行于歐美，現(xiàn)在中國也廣泛流行。萬圣節(jié)公歷10月31日是基督徒崇敬和紀(jì)念所有基督教圣徒的節(jié)日，在1840年左右傳入美國之后，節(jié)日逐漸演變成人鬼同樂的“狂歡節(jié)”。圣誕節(jié)公歷12月25日圣誕節(jié)是一個宗教節(jié)日，因?yàn)榘阉?dāng)作耶穌的誕辰來慶祝，故名“耶誕節(jié)”。從最初的宗教節(jié)日，發(fā)展成為一個具有全球性的節(jié)日。提取材料中的信息并結(jié)合所學(xué)知識，從中外歷史關(guān)聯(lián)的角度，寫一篇?dú)v史短文。（要求：主題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述成文）9．（2025··江西·模擬預(yù)測）閱讀材料，完成下列要求。材料一中華民國成立后，以陽歷為標(biāo)準(zhǔn)紀(jì)年。然而，民間仍習(xí)慣用陰歷，由此形成了所謂的“歷法二元社會”。無論是南京臨時政府還是北洋政府，都主張推行陽歷，把陽歷作為“民國正朔”，以顯示與世界文明諸國共同一致。當(dāng)時輿論把兩個新年分別稱為“民國之新年”與“國民之新年”。從1920年開始，關(guān)于改革舊歷新年的討論文章在《申報》中大量出現(xiàn)，改革舊歷新年禮俗、大力批判傳統(tǒng)新年禮俗，成為輿論中的主流話語。1922年2月2日，《申報》發(fā)文極言壓歲錢的危害。陳獨(dú)秀在1924年初寫道：“中國的舊歷新年，沒有絲毫歷史上紀(jì)念的意義，全國人競有十余日事實(shí)上的休息，各社會一切停頓，真是世界上一件怪事”。蔣夢麟則認(rèn)為“袁氏（袁世凱）保持陰歷，欲為帝制之陪襯?！鄙鐣逃龍F(tuán)的講演員周少英，在眾人忙著過年的時候，他拿著小旗子作講演，反對舊歷年俗，提倡過陽歷新年。演講結(jié)束后，到了自己的家，“放下小旗子接過豬頭臘肉”，依舊進(jìn)行舊歷新年的各種準(zhǔn)備，并為自己申辯道：“我亦未能免俗耳”。甚至連國民黨的元老蔡元培，在國民政府禁止過陰歷新年的同時卻在家中“關(guān)門過年”?！幾孕闷健墩钻P(guān)系視野下的民國“新年”之爭——以〈申報〉為中心》材料二20世紀(jì)50年代，王汶石在小說中寫道，區(qū)委書記嚴(yán)克勤在除夕夜冒著風(fēng)雪趕到渭河平原的一個小村莊，原因在于“合作社的許多事情吸引著他，縣委會的決議燃燒著他，許多同志除夕之夜仍在農(nóng)村里繼續(xù)工作的情景召喚著他”?！秳?chuàng)業(yè)史》中的梁生寶，于除夕夜在飼養(yǎng)室值守，甚至不愿意讓就近的社員代替自己喂養(yǎng)牲畜。20世紀(jì)80年代，賈平凹的小說中寫道：“‘臘八’已過，家家開張營業(yè)，或是籌備年貨。有的將一切家什搬上街道，登高趴低地掃塵刷墻；有的在煙騰霧照地做豆腐，釀米酒；更多的是一群一伙地在逛街。”在路遙筆下雙水村春節(jié)呈現(xiàn)出盛況空前之境：“全村所有鬧秧歌的人才和把式都集中在這地方……隨著鑼鼓點(diǎn)，這些人就滿院子翩翩起舞?！?0世紀(jì)90年代，劉慶邦的《神木》、王安憶的《鄉(xiāng)關(guān)處處》中有關(guān)春節(jié)的敘述則把鏡頭聚焦于進(jìn)城務(wù)工人員的返鄉(xiāng)?！幾酝趸塾隆多l(xiāng)村變革的“節(jié)日”修辭——論當(dāng)代鄉(xiāng)土小說中的“春節(jié)”書寫及其敘事功能》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析民國初期“新年”之爭出現(xiàn)的原因及影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，評價當(dāng)代鄉(xiāng)土小說中的“春節(jié)”書寫演變。10．（2025·北京門頭溝·一模）中華文化的世界意義材料一北京中軸線歷經(jīng)元、明、清3個由不同民族建立的王朝以及近現(xiàn)代，逾7個世紀(jì)的城市歷史演進(jìn)而延續(xù)至今，既吸收前代都城規(guī)劃設(shè)計(jì)理念和實(shí)踐成果，延續(xù)古老的以中軸線為都城規(guī)劃設(shè)計(jì)基準(zhǔn)線的歷史傳統(tǒng)，又根據(jù)北京的自然地理環(huán)境和人文社會環(huán)境的變化而增加新的內(nèi)容、賦予新的內(nèi)涵，彰顯了中華文明突出的連續(xù)性和創(chuàng)新性。北京中軸線示意圖——北京市文物局《讓文化遺產(chǎn)煥發(fā)時代新韻——北京中軸線成功申遺的歷程、做法與啟示》材料二乙巳年春節(jié)將是首個世界“非遺版”春節(jié)。中國年也是“世界年”，這不僅是一種印象，更是生動的現(xiàn)實(shí)。在即將到來的這個世界“春節(jié)周”，如果我們到英國倫敦的特拉法加廣場走一走，在美國舊金山看一場盛大的花車巡游，去法蘭克福廟會學(xué)做剪紙和糖畫，到新加坡牛車水采購年貨，當(dāng)萬盞燈籠點(diǎn)亮日本長崎冬夜，《茉莉花》的旋律在加拿大多倫多音樂會響起，我們必能深切體會春節(jié)如今在世界范圍內(nèi)的巨大影響力并為之感動。截至目前，全球已有近20個國家將春節(jié)定為法定節(jié)假日，舉辦春節(jié)民俗活動的國家和地區(qū)則達(dá)到近200個?！h(huán)球時報2025年1月27日第014版《中國春節(jié)何以成為“世界時刻”》（1）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)，說明保護(hù)文化遺產(chǎn)“北京中軸線”的意義。（2）閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，分析中國春節(jié)習(xí)俗風(fēng)靡世界的原因。二、春節(jié)民俗中的社會變遷1．（2025·北京房山·一模）春秋戰(zhàn)國時期，祝融八姓（如曹姓邾國、妘姓鄶國、羋姓楚國）廣泛分布于中原至江漢流域，邾國國君自鑄銅鐘銘文稱為祝融之孫，楚國祭祀簡牘亦載祝融為祖先。晉國狐氏（戎狄）與晉國公室都以唐叔為祖先。材料反映出（

）A．華夏各族已成為統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)實(shí)體 B．宗法制度有效區(qū)分政治等級關(guān)系C．周天子加強(qiáng)了對周邊各族的統(tǒng)治 D．華夏共同祖先觀念的萌生與發(fā)展2．（2025·河北·模擬預(yù)測）上、下方位本來是被先民用來標(biāo)識物理垂直空間高、低的。殷商時期，殷人將上、下的方位秩序引入廣闊的社會空間，使其成為神靈體系、宗廟系統(tǒng)、祖先稱謂、地理地名等領(lǐng)域內(nèi)分類和命名的一種重要依據(jù)。這一變化體現(xiàn)出（

）A．神權(quán)與王權(quán)已緊密結(jié)合 B．宗族觀念影響國家治理C．尊卑秩序觀念逐漸形成 D．國家組織動員能力較強(qiáng)3．（2024·廣東·模擬預(yù)測）根據(jù)《左傳·隱公傳》記載，春秋時期，魯國第十三任國君為惠公，他的妾為他生了個兒子叫息，后來惠公又娶了正妻，生了個兒子叫允。惠公薨時，允尚年少，無法獨(dú)立執(zhí)政，就立息為國君，在當(dāng)時的人們看來，息的王位來的不合禮制，死后謚號稱為“隱公”。“隱公”的稱謂反映了（

）A．依據(jù)選賢任能確定王位繼承人 B．分封制形成的統(tǒng)治秩序被削弱C．魯國保留了濃厚的宗法制傳統(tǒng) D．治國理政方式發(fā)生了根本變化4．（2025·新疆烏魯木齊·二模）北宋程頤提出“天下治亂系宰相，君德成就責(zé)經(jīng)筵”，他擔(dān)任經(jīng)筵官時堅(jiān)持坐講，理由是“不惟義理為順，以養(yǎng)主上尊儒重道之心”。據(jù)此推斷（

）A．宰相掌控國家行政大權(quán) B．經(jīng)筵制度規(guī)范了君主德行C．理學(xué)意圖強(qiáng)化倫理秩序 D．北宋實(shí)行崇文抑武的方針5．（2025·內(nèi)蒙古赤峰·二模）班固在論述春秋五霸時提出：“昔三王之道衰，而五霸存其政，率諸侯朝天子，正天下之化，興復(fù)中國，攘除夷狄，故謂之霸也。”班固這一論斷意在說明五霸（

）A．削弱周王權(quán)威 B．維護(hù)等級秩序 C．側(cè)重道德感召 D．新建治理模式6．（2025·廣東·模擬預(yù)測）西周實(shí)行兩大制度：一是構(gòu)成了以“‘家天下’為特征的周代王制的縱向構(gòu)造”；一是包含“‘天子建國’與‘諸侯立家’兩個層次”，構(gòu)成“周代王制的橫向構(gòu)造”。由此，西周統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)了族權(quán)與政權(quán)的有效結(jié)合?！翱v向構(gòu)造”和“橫向構(gòu)造”分別指（

）A．宗法制和分封制 B．分封制和宗法制C．宗法制和禮樂制 D．世官制和分封制7．（2025·山東·模擬預(yù)測）西周時期，經(jīng)天子的賞賜或中央王朝的認(rèn)定，土地可在貴族間交換，但仍需由基層司、師、史官員負(fù)責(zé)交付與管理。耕作田地的庶人，也同樣由基層官員管理。這說明，西周時期（

）A．土地掌握在各級貴族手中 B．天子是社會資源的最高掌控者C．分封制與宗法制有機(jī)結(jié)合 D．中央對地方的控制加強(qiáng)8．（2025·山東臨沂·一模）先秦時期，“五服”指受周王管制的諸侯地區(qū)，包括侯、賓、要、荒四外服，而內(nèi)服則為王畿所在。圖1到圖2的變化體現(xiàn)了（

）A．大一統(tǒng)國家體制的建立 B．宗法制與分封制的消亡C．內(nèi)地邊疆一體化的形成 D．華夷之辨觀念趨于淡化9．（2025·陜西咸陽·二模）閱讀材料，完成下列要求。材料在五千年的中華文明史中，“周秦之變”被視為第一次大變局，指的是秦朝與西周相比在社會結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的深刻變化，這次大變局從春秋禮壞樂崩開始，到商鞅變法之際劇烈變化，并以秦始皇建立帝制中國為終點(diǎn)。變化的直接原因是作為國家社會二元一體基礎(chǔ)的西周宗法制的崩潰。宗法制的社會基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)民族的祖先崇拜心理。春秋戰(zhàn)國時代黃河流域人口激增，治水，救災(zāi)成為保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)人口正常生活的前提，客觀上要求統(tǒng)一和集權(quán)。西周松散的社會結(jié)構(gòu)落后于時代需要，最終被統(tǒng)一的中央集權(quán)的秦王朝取代。周秦之變所產(chǎn)生的秦制，直到今天依然影響著我們。——摘編自陳明《儒學(xué)的歷史文化功能--士族：特殊形態(tài)的知識分子研究》（1）以示意圖的形式構(gòu)建周秦之際政治、經(jīng)濟(jì)、文化變革之間的邏輯關(guān)系。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析“周秦之變”的影響。10．（2025·山東菏澤·一模）改革開放使中國人民走上了富裕安康的廣闊道路。閱讀材料，回答問題。材料某市民在不同年份春節(jié)家庭消費(fèi)主要支出項(xiàng)目1978年1992年2008年面粉18．7元面粉41元面粉28元肉2．16元魚肉57元肉蛋奶185元鹽0．16元衣服104元花卉70元火柴0．2元磁帶12元手機(jī)話費(fèi)56元布13元報刊3．8元旅游1780年自行車156元彩電2600元數(shù)碼相機(jī)2750元根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，以“富裕安康之路”為題寫一則歷史短文。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰。）三、中外文化交流1．（2025·浙江·模擬預(yù)測）如圖是西安發(fā)掘的遣唐使井真成墓志拓片。井真成是唐玄宗開元年間由日本來唐的遣唐使，他于734年逝世于中國，唐玄宗贈授他為“尚衣奉御”，喪葬事務(wù)由唐官方負(fù)責(zé)。下列關(guān)于唐朝中日文化交流，表述正確的是（

）①日本高僧法顯來長安求法，回國攜帶了大量的佛經(jīng)和詩文集②唐招提寺是奈良仿唐制建造的寺院③長安作為當(dāng)時的國際大都會，聚集了許多日本的使節(jié)、僑民、商人④唐朝的海上絲綢之路，從廣州出發(fā)，可以到達(dá)朝鮮、日本A．①② B．②④ C．②③ D．①④2．（2025·天津·一模）據(jù)史料記載，古代中國就有一套名為“二王三恪”的禮儀制度，用以處理新舊王朝的關(guān)系，新王朝必須冊封舊王朝及其皇室成員，將其視為賓客而非臣子。這一制度起源于堯舜禹時期，實(shí)施始于周武王時期，成為之后歷代王朝更迭的常見做法。這說明（

）A．該制度實(shí)施的前提是世襲制 B．該制度有利于維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定C．此時期各民族進(jìn)一步的交融 D．政治制度要有久遠(yuǎn)文化傳統(tǒng)3．（2025·黑龍江吉林·二模）如圖是日本奈良時代（710—784年）鑄造的“和同開環(huán)”銅幣和越南前黎朝（980—1009年）鑄造的“天福鎮(zhèn)寶”。它們的出現(xiàn)（

）A．推動了東亞貿(mào)易繁榮 B．體現(xiàn)了文化交流融合C．反映了貨幣制度創(chuàng)新 D．標(biāo)志東亞文化圈形成4．（2025·陜西·模擬預(yù)測）崔致遠(yuǎn)是朝鮮半島公認(rèn)的漢文學(xué)鼻祖。在唐期間，他創(chuàng)作了不少贈酬詩、送別詩、紀(jì)德詩、述懷詩，記錄他的生活和交游，并以此抒情寫意。他的漢詩還描繪了唐代的拜見禮儀、請托行卷、江南風(fēng)俗、社會戰(zhàn)亂以及名勝美景。崔致遠(yuǎn)的創(chuàng)作意在（

）A．學(xué)習(xí)唐代詩歌的風(fēng)格流派 B．宣揚(yáng)先進(jìn)王朝的時代風(fēng)貌C．表達(dá)濃厚的中華文化情結(jié) D．推動中華文化圈傳播擴(kuò)大5．（2025·河南·模擬預(yù)測）“傳教士漢學(xué)”對中國形象的塑造經(jīng)歷了一個變異的過程。明代末期，在以利瑪竇為代表的傳教士那里，中國的形象大體上是健康和良好的，然而到了清代末期，在以明恩溥為代表的傳教士那里，中國的形象則變得不堪入目。這種反差（

）A．說明來華傳教士的科學(xué)素養(yǎng)降低 B．緣于中西物質(zhì)文明差距的擴(kuò)大C．表明傳教士來華的目的有所變化 D．促進(jìn)了東西方的雙向文化交流6．（2025·甘肅定西·模擬預(yù)測）明末，利瑪竇發(fā)現(xiàn)中國人“用絲摻以棉織成一種大馬士革式的料子，并且他們模仿歐洲產(chǎn)品，現(xiàn)在又織一種全絲的料子。他們的其他紡織品也在歐洲找到一個現(xiàn)成的市場，他們所要的價錢大約是我們西方所付同類產(chǎn)品的三分之一或四分之一”。這反映出當(dāng)時的中國（

）A．對外貿(mào)易促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮 B．手工業(yè)仍有較強(qiáng)國際競爭力C．對外貿(mào)易政策發(fā)生了調(diào)整 D．已被卷入資本主義世界市場7．（2025·江蘇無錫·模擬預(yù)測）小明對明清進(jìn)行多角度研究，他收集了以下資料（見下表），請根據(jù)小明的收集幫他確定一個主題（

）①16世紀(jì)中期葡萄牙獲取在澳門的居住權(quán)②1608年利瑪竇與《坤輿萬國全圖》③1689年中俄簽訂《尼布楚條約》，劃定兩國東段邊界④1793年馬嘎爾尼訪華與禮儀之爭A．專制集權(quán)空前強(qiáng)化 B．文明沖突與交流C．國家的鞏固與統(tǒng)一 D．統(tǒng)治危機(jī)的初顯8．（2025·福建福州·一模）1793年，馬嘎爾尼使團(tuán)向乾隆皇帝呈送了天體運(yùn)行儀，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)精密復(fù)雜，可模擬演示天體運(yùn)行軌跡；但在呈送清單中，它卻被翻譯為“一座大架仔”，天文信息被簡化為“日月星辰同地球”。這說明（

）A．翻譯交流傳播天文知識 B．英國科技成果領(lǐng)先世界C．中西文化交流存在隔閡 D．西學(xué)東漸沖擊傳統(tǒng)文化9．（2024·湖南常德·二模）馬戛爾尼使團(tuán)出訪中國后，中國在西方的視野里成為一個愚昧落后、保守頑固的形象。然而自1920年起，一些英國文學(xué)家、哲學(xué)思想家踏上中國土地，掀起新一輪中國熱。思想家羅素認(rèn)為中國文化絕不遜色于任何一個西方發(fā)達(dá)國家?！爸袊蜗蟆钡淖兓从冢?/p>

）A．新文化運(yùn)動的深入發(fā)展 B．中國外交的巨大貢獻(xiàn)C．第一次世界大戰(zhàn)的教訓(xùn) D．中華文明的廣泛傳播10．（2025·浙江·模擬預(yù)測）閱讀材料，完成下列要求。材料一利瑪竇與徐光啟合作翻譯了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得《幾何原本》的部分內(nèi)容，并使用了幾何、點(diǎn)、線、面、平行線、直銳鈍角等數(shù)學(xué)概念。徐光啟對這部書推崇備至。他說：《幾何原本》者，度數(shù)之宗，所以窮方圓平直之情，盡規(guī)矩準(zhǔn)繩之用也……由顯入微，從疑得信，蓋不用為用，眾用所基，真可謂萬象之形囿，百家之學(xué)海?！缎旃鈫⒓肪?《刻＜幾何原本＞序》材料二國際秩序作為國際社會的一種組織方式和表征，源于威斯特伐利亞國際體系，具有明顯的西方中心與歐洲中心主義，朝貢體系中的華夏文化并沒有完全被接受，19世紀(jì)“不列顛治下的和平”與第二次世界大戰(zhàn)后初期“美利堅(jiān)治下的和平”是典型體現(xiàn)。中國作為發(fā)展中國家代言人，繼承了萬隆會議的精神與不結(jié)盟運(yùn)動的遺產(chǎn)，重塑國際秩序的平等性和公正性，以集體的方式走向國際社會的未來?！幾圆靥m·巴迪《世界不再只有“我們”》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概括翻譯《幾何原本》在當(dāng)時中國的價值，并指出徐光啟對西方文化的態(tài)度。（2）閱讀材料二并結(jié)合所學(xué)，圍繞“中國與國際秩序”主題，自擬題目，寫一篇?dú)v史小論文。（要求：立論正確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述成文）四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)1．（2025·廣西南寧·二模）2025年春節(jié)上映的中國電影《哪吒2》融合三星堆青銅器、侗族大歌等非遺元素，將傳統(tǒng)國畫藝術(shù)與現(xiàn)代科技結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特的東方美學(xué)體系，被譽(yù)為“東方敘事的文藝復(fù)興”，該片成為吸引全球觀眾的中國文化名片。這一現(xiàn)象說明當(dāng)前我國（

）A．文化產(chǎn)業(yè)實(shí)力全球領(lǐng)先 B．科技主導(dǎo)了傳統(tǒng)藝術(shù)的革新C．文化遺產(chǎn)活化路徑成熟 D．文化自信和軟實(shí)力雙向提升2．（2025·安徽·模擬預(yù)測）宏村始建于北宋。古宏村人開“仿生學(xué)”之先河，依據(jù)地理?xiàng)l件，規(guī)劃并建造了奇特的牛形村落和人工水系。從空中俯瞰，宏村就像一只昂首奮蹄的大水牛，成為當(dāng)今“建筑史上的一大奇觀”。宏村的布局體現(xiàn)出（

）A．傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中發(fā)展 B．天人合一的規(guī)劃理念C．中國建筑水平世界一流 D．古代中國的傳統(tǒng)禮制3．（2025·河南鄭州·模擬預(yù)測）中國篆刻藝術(shù)被評為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅忠實(shí)地記載了漢民族的發(fā)展歷程，也客觀地記載了許多少數(shù)民族的發(fā)展脈絡(luò)。這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（

）A．體現(xiàn)出中國人獨(dú)特的審美 B．為古文字學(xué)研究提供動力C．是民族學(xué)研究的珍貴史料 D．記錄中國歷史的發(fā)展脈絡(luò)4．（2025·北京房山·一模）新疆地區(qū)的治理材料一1760年，清朝在烏魯木齊設(shè)屯田，至1777年，“共墾地二十八萬六百畝有奇?！睉舨拷y(tǒng)計(jì)“歲收糧米足供駐軍三年之需”。1878年，左宗棠奏：“飭令鎮(zhèn)迪道仿古徙民實(shí)邊法，每戶撥地六十畝”“計(jì)遷入者十二萬戶。”1762年，清朝“總統(tǒng)伊犁等處將軍一員……節(jié)制天山南北兩路”。清朝在南疆維吾爾集中地區(qū)沿用伯克制，廢除伯克世襲制，由朝廷任免升調(diào)。在新疆蒙古諸部落中則實(shí)行扎薩克制，封王賜爵。在北疆實(shí)行州縣制，設(shè)鎮(zhèn)迪道。1884年劉錦棠奏：“新疆遵旨改設(shè)行省，裁汰伯克，酌改鄉(xiāng)約……庶幾政令齊一?！?772年，伊犁興辦官學(xué)，教授滿、漢、蒙古文字。1886年“巡撫劉錦棠飭各屬設(shè)立義學(xué)，計(jì)通省共設(shè)七十七堂……授以《小學(xué)》《孝經(jīng)》《論語》?！笨κ哺翣柆F(xiàn)存的清朝碑刻，漢、滿、維吾爾文并列，記載“修渠、平訟、免稅”等政事。材料二1979年至今，新疆人大累計(jì)制定地方性法規(guī)669件（現(xiàn)行有效161件），通過重大事項(xiàng)決議54件。2013年新疆被定位為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)，建成中歐班列烏魯木齊集結(jié)中心。2015年《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例（試行）》中正式提出“五個認(rèn)同”。2020年確立新時代治疆方略“依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、文化潤疆、富民興疆、長期建疆”。同年，新疆第十四屆人大代表中少數(shù)民族占63．1％（涵蓋13個民族），學(xué)前國語教育普及率達(dá)95％。截至2024年1月，新疆已建成120個自治區(qū)級非遺保護(hù)傳承基地，6個維吾爾木卡姆藝術(shù)傳承中心，建立超過130家非遺工坊。（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，概括清朝對新疆地區(qū)有效治理的措施，并簡述其作用。（2）依據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，提煉一個主題，并加以說明。5．（2025·江西·模擬預(yù)測）閱讀材料，完成下列要求。材料一到了金代，遼上京及燕京地區(qū)的窯廠繼續(xù)生產(chǎn)，其中房山縣河北鄉(xiāng)磁家務(wù)窯廠，生產(chǎn)延續(xù)了遼金元三代。而在磁家務(wù)村南有一處窯址，與磁家務(wù)屬同一體系，或是一個分場，其燒造時間持續(xù)到明代初年。中原陶瓷業(yè)，在金初女真人大舉南下的過程中遭到了嚴(yán)重破壞。直至世宗大定年間才逐漸得到恢復(fù)，主要有河北的定窯、磁州的觀臺窯、河南禹縣的鈞窯以及陜西銅川的耀州窯?！幾岳铄a厚、白濱《遼金西夏史》材料二清末、民國時期，磁州窯瓷業(yè)在胎質(zhì)、釉色、彩繪等方面進(jìn)行的改良，不僅順應(yīng)了社會文化及人們審美時尚之變化，而且繼承和保持了磁州窯的民間特色及鄉(xiāng)土氣息，一定程度上提高了瓷器品質(zhì)，提升了磁州窯的美譽(yù)度，行銷華北、東北和西北地區(qū)13省及北平、天津兩市，促進(jìn)了磁州窯瓷業(yè)在20世紀(jì)20年代至30年代中期的繁榮。——摘編自龐洪奇《“清末新政”與磁州窯瓷業(yè)改良》材料三20世紀(jì)50年代，周恩來總理作出保護(hù)、恢復(fù)各歷史名窯傳統(tǒng)手工藝的指示，全國各地名窯紛紛組建陶瓷研究機(jī)構(gòu)。中央工藝美術(shù)學(xué)院陶瓷系為這一重要工程做了大量工作，梅建鷹先生八下磁州窯，深入窯室、操泥制作、教授陶工。一大批工作者經(jīng)過艱辛勞動，創(chuàng)造出了高溫花釉工藝和高浮雕壁畫工藝，設(shè)計(jì)出了許多新的陶瓷雕塑和日用陶瓷產(chǎn)品。進(jìn)入21世紀(jì)，磁州窯燒制技藝被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目?！幾詶钣郎浦骶帯吨袊鴤鹘y(tǒng)工藝全集·陶瓷》（1）根據(jù)材料一，指出金代陶瓷業(yè)發(fā)展的概況。（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識，分析20世紀(jì)二三十年代磁州窯瓷業(yè)出現(xiàn)繁榮局面的原因。（3）根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識，總結(jié)新中國保護(hù)與發(fā)展名窯傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)驗(yàn)。6．（2025·河北·模擬預(yù)測）閱讀材料，按要求作答。材料一在我國傳統(tǒng)手工藝中，有一種使布料出現(xiàn)白色暈染花紋的印染技術(shù)，稱“絞纈”，現(xiàn)今俗稱“扎染”。大理白族傳統(tǒng)的扎染工藝，包括染料制靛工藝、縫扎技法工藝、染色工藝三個層面，其中的縫扎技法是現(xiàn)代機(jī)器無法替代的。盛唐時，扎染在白族地區(qū)已成為民間時尚，扎染制品也是當(dāng)?shù)氐呢暺分?。?jù)考證，唐貞元十六年（800年），南詔舞隊(duì)到長安獻(xiàn)藝，所著舞衣“裙襦鳥獸草木，文以八彩雜革”即為扎染制成。明朝洱海衛(wèi)紅布、清代喜洲布和大理布均是名噪一時的暢銷產(chǎn)品。近代大理染織業(yè)繼續(xù)發(fā)展，形成了遠(yuǎn)近聞名的手工扎染村。2006年，白族扎染技藝被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。材料二日本的絞染工藝學(xué)習(xí)了我國隋唐的工藝，保存在日本奈良東大寺中的中國唐代五彩絞纈被視為國寶。絞纈工藝受到日本《文化財保護(hù)法》的保護(hù)，英語中的專業(yè)術(shù)語“shibori”也是日語“絞染”一詞的音譯，首屆和第六屆國際絞染工藝研討會都在日本召開?！陨喜牧暇幾越鹕倨肌督g纈的世界：白族扎染縫扎技法和紋樣圖案研究》等（1）根據(jù)材料一，簡析白族扎染技藝被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的理由。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，以“白族扎染”為例，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時代價值，并就進(jìn)一步保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出合理建議。7．（2025·江西·二模）閱讀材料，完成下列要求。材料2025年3月，全國人大代表梅亦在接受記者提問時，用三個詞來描繪過去一年江西文旅的生動景象。一是“紅紅火火”。江西省接待國內(nèi)外游客人次創(chuàng)下新高，居全國前列，中部第一?！耙腿脍M”成效明顯。二是“文韻悠悠”。歷代名家在江西留下眾多詩歌詞賦，引千萬游客吟著“飛流直下三千尺”探訪廬山，揣著《道德經(jīng)》尋夢龍虎山，誦著《可愛的中國》走進(jìn)上饒。三是“活力滿滿”。推出文旅“新贛線”，推動實(shí)施贛鄱文化標(biāo)識煥新計(jì)劃、“非遺點(diǎn)亮生活”江西行動，升級紅色追風(fēng)、詩旅江西、陶瓷朝圣等品牌。假如你是江西文旅推薦官，為了宣傳紅色追風(fēng)品牌，請你以文旅推薦官的身份向全國人民推薦江西紅色旅游品牌（要求：主題鮮明，史實(shí)準(zhǔn)確，介紹兩個及以上景點(diǎn)，闡述符合邏輯且語言精準(zhǔn)）8．（2025·江西九江·二模）2024年7月27日，中國政府提交的申遺項(xiàng)目“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”正式列入聯(lián)合國教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》。閱讀材料，完成下列要求。材料北京中軸線是指位于北京老城中心，從北端的鐘鼓樓，經(jīng)萬寧橋、景山、故宮、太廟、社稷壇、天安門廣場、正陽門、天橋地區(qū)、天壇、先農(nóng)壇，到南端的永定門，長達(dá)7．8公里，貫穿北京老城南北，并始終決定整個北京老城城市格局的龐大建筑群體。北京中軸線作為都城核心建筑群，從建筑的規(guī)模、形式、布局到裝飾細(xì)節(jié)，無不是對這種基于中華文明傳統(tǒng)觀念的秩序進(jìn)行了極致的表達(dá)，形成了統(tǒng)領(lǐng)全城的格局形態(tài)。2008年，北京奧運(yùn)會開幕式上，由煙花組成的29個巨型“腳印”，沿著古老的北京中軸線，一步步走向鳥巢，象征著大國首都在傳統(tǒng)中軸線之上被賦予了古今交融的時代意義，從歷史深處走來，向璀璨未來奔去?！幾詤沃邸侗本┲休S線的歷史、文化和當(dāng)代價值》等請?zhí)崛〔牧闲畔?，以“傳承·發(fā)展”為題寫一則歷史短文。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰）9．（2025·廣西柳州·三模）閱讀材料，回答問題。材料電影《哪吒之魔童鬧?！分械拿恳粋€細(xì)節(jié)都充滿了對中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，從道家文化的深刻內(nèi)涵，到古代兵器的精美呈現(xiàn)，再到踢毽子這一傳統(tǒng)游戲的情感賦予，觀眾在欣賞神話故事的同時，也能感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。在歐美電影占據(jù)主導(dǎo)地位的當(dāng)今世界影壇，《哪吒之魔童鬧?！返某晒?，無疑為中國電影產(chǎn)業(yè)注入了一劑強(qiáng)心針，它證明了只要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過創(chuàng)新性的表達(dá)方式，就能夠打造出具有全球影響力的文化精品?！幾灾袊鴼v史研究院《電影〈哪吒之魔童鬧海〉里的那些中國古代“發(fā)明”》根據(jù)材料，圍繞“中華傳統(tǒng)文化”自擬一個論題，并結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）10．（2025·云南·二模）閱讀材料，回答下列問題。2023年6月20日，流失海外160余年的7根圓明園石柱跨越萬里，安全運(yùn)抵北京，成為繼馬首銅像后，又一批回歸原屬地的圓明園流失海外的重要文物。為了慶祝文物回歸，云南某高中小龔老師帶領(lǐng)學(xué)生在歷史教學(xué)中創(chuàng)設(shè)情境重新演繹圓明園石柱的命運(yùn)，內(nèi)容如下：第一幕：歷史之傷——文物的流散與民族之痛1．還原歷史：重現(xiàn)1860年圓明園被焚毀劫掠的前因后果2．流失文物分布：地圖標(biāo)注圓明園石柱等文物目前流散的國家3．民族記憶與創(chuàng)傷：誦讀近代國人對圓明園被毀的悲憤詩文第二幕：歸家之路——跨國追索與多方努力1．探尋追索機(jī)制與法律保護(hù)：聯(lián)合國教科文組織《1970年公約》及中國加入的國際文物追索條約的內(nèi)容2．展示2013年北京大學(xué)的學(xué)術(shù)研究促成挪威博物館合作；民間力量、愛國人士、海外華人社團(tuán)的努力3．2023年正式歸還的細(xì)節(jié)第三幕：重生與傳承——文物的保護(hù)與文化的延續(xù)1．受損石柱原件與修復(fù)后狀態(tài)的對比展示2．新中國成立70年以來，已有300余批次、15萬余件文物回歸3．設(shè)置“文物守護(hù)者”簽名墻，進(jìn)行小組合作探究：中學(xué)生如何對歷史文物與文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，任選角度，自擬一個主題，加以闡述。（要求：主題明確，史論結(jié)合，論述充分，邏輯清晰）

猜押04春節(jié)申遺，文化傳承（押題熱點(diǎn)+押題預(yù)測）一、春節(jié)的歷史起源與演變1、先秦時期的年節(jié)雛形核心考點(diǎn)：商朝甲骨文"歲祭"、周朝"臘祭"命題角度：原始農(nóng)業(yè)文明對自然周期的崇拜（春節(jié)與農(nóng)歷二十四節(jié)氣的關(guān)系）；《詩經(jīng)·七月》"十月獲稻，為此春酒"反映農(nóng)耕節(jié)慶傳統(tǒng)2、漢代春節(jié)定型核心考點(diǎn)：漢武帝太初歷（前104年）確立正月為歲首命題角度："從太初歷到清代《時憲歷》，分析歷法變革對春節(jié)民俗的影響"3、唐宋春節(jié)的國際化核心考點(diǎn)：唐朝長安元日朝會、宋朝《東京夢華錄》記載命題角度：唐朝接納西域胡商參與春節(jié)→體現(xiàn)開放包容的中華文化特質(zhì)二、春節(jié)民俗中的社會變遷1、宗法制度的體現(xiàn)核心考點(diǎn)：西周宗法制命題角度：年夜飯座位次序、祖先祭祀儀式反映長幼尊卑秩序2、商品經(jīng)濟(jì)的影響核心考點(diǎn)：北宋年畫市場、明清晉商"年關(guān)結(jié)賬"習(xí)俗命題角度："從《清明上河圖》看宋代春節(jié)市井文化到現(xiàn)代'春節(jié)經(jīng)濟(jì)'的延續(xù)"3、近代化沖擊與傳承核心考點(diǎn)：民國改用公歷（1928年"廢舊歷"運(yùn)動）命題角度：政府強(qiáng)制改革vs民間頑強(qiáng)保留傳統(tǒng)（體現(xiàn)文化韌性）三、中外文化交流1、東亞文化圈的影響核心考點(diǎn)：唐朝遣唐使制度、明朝冊封體系命題角度：越南/韓國春節(jié)習(xí)俗與中國同源（如貼春聯(lián)、發(fā)壓歲錢）2、近代西方的觀察記錄核心考點(diǎn)：利瑪竇《中國札記》、馬戛爾尼使團(tuán)見聞命題角度：18世紀(jì)歐洲人對中國春節(jié)"神秘慶典"的描述反映中西文化認(rèn)知差異四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)1、中國非遺保護(hù)歷程核心考點(diǎn)：2004年加入《保護(hù)非遺公約》、2011年《非遺法》命題角度：昆曲（2001）、二十四節(jié)氣（2016）成功案例→春節(jié)作為"活態(tài)文化"的典型性2、文化安全與軟實(shí)力核心考點(diǎn)：漢代"罷黜百家"文化整合→當(dāng)代反對"文化挪用"（如韓國申遺爭議）命題角度："從春節(jié)申遺看傳統(tǒng)文化在全球化時代的保護(hù)與創(chuàng)新"一、春節(jié)的歷史起源與演變1．（2025·天津·一模）明末清初，顏元在書院中專門開辟了鍛煉身體、操練戰(zhàn)爭器械、數(shù)學(xué)地理等教學(xué)內(nèi)容?？滴踉鼈鹘淌繙y繪全國地圖，傳教士運(yùn)用當(dāng)時非常先進(jìn)的三角測量并結(jié)合經(jīng)緯度測量，制成全國地圖《皇輿全圖》。這說明明清時期（

）A．東西方科技文化交流密切 B．吸收西方文明成果促進(jìn)社會發(fā)展C．中國科技取得飛速的發(fā)展 D．開放包容、兼收并蓄的文化特質(zhì)【答案】B【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知，這是本質(zhì)題。據(jù)題干時間信息可知準(zhǔn)確時空是：明清時期（中國）。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，明末清初，由于西學(xué)東漸，實(shí)學(xué)受到了學(xué)者和統(tǒng)治者的重視，經(jīng)世致用思想得到一定傳播；康熙曾命傳教士測繪全國地圖，傳教士運(yùn)用當(dāng)時非常先進(jìn)的三角測量并結(jié)合經(jīng)緯度測量，制成全國地圖《皇輿全圖》，這有利于促進(jìn)中國發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料僅僅體現(xiàn)康熙帝命傳教士測繪全國地圖，沒有涉及其他方面的科技交流，A項(xiàng)以偏概全，排除A項(xiàng)；材料主旨是強(qiáng)調(diào)明清時期西學(xué)東漸，清王朝吸收西方文明成果為我所用，而未涉及中國科技發(fā)展的狀況，排除C項(xiàng)；“開放包容、兼收并蓄的文化特質(zhì)”是隋唐時期的特征，與明清時期不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．（2025·貴州銅仁·模擬預(yù)測）唐高宗咸亨年間，薩珊波斯被阿拉伯軍隊(duì)所滅，波斯王子卑路斯到唐朝求救。唐朝封他為右武衛(wèi)將軍，讓他在長安城里做官，跟隨他來的波斯王室成員和貴族子弟上千人后來也都一直居住在長安。唐朝的做法反映出（

）A．唐朝文化開放包容的特征 B．中華民族樂善好施的特質(zhì)C．唐朝官員居高臨下的心態(tài) D．古代中國天下中心的意識【答案】A【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：唐高宗時期（中國）。據(jù)題干“波斯王子卑路斯被唐朝封官”“波斯王室成員定居長安”，并結(jié)合所學(xué)知識可知，唐朝對外來文化采取開放態(tài)度，接納異域人士入朝為官、允許其長期居住，體現(xiàn)了多元包容的文化政策，A項(xiàng)正確；材料反映的是國家層面的政治文化舉措，而非民間慈善行為，排除B項(xiàng)；授予官職并安置是平等接納而非居高臨下，排除C項(xiàng)；“天下中心意識”強(qiáng)調(diào)等級秩序和藩屬關(guān)系，而題干更突出唐朝對外來群體融入的包容性，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．（2025·云南大理·二模）中國自古以來就以禮義之邦而著稱，“禮既為一切萬物之至極”，因而古代中國“親仁善鄰，國之寶也”，1954年新中國正式倡議的和平共處五項(xiàng)原則成為處理國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。這說明（

）A．中華文化的全球影響力B．中國在國際中的大國擔(dān)當(dāng)C．中華文化的包容與創(chuàng)新D．中華文化圈強(qiáng)大的吸引力【答案】A【解析】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：古代和現(xiàn)代中國。題干中國的“禮”這一傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的國與國交往的基本精神，成為與他國交往始終奉行的基本精神，影響力不斷擴(kuò)展，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是中華文化的影響力，沒有直接涉及中國在國際事務(wù)中承擔(dān)大國責(zé)任、發(fā)揮大國作用等體現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)容，排除B項(xiàng)；材料中是中華文化在外交方面的表現(xiàn)，不能體現(xiàn)對他國文化的包容，排除C項(xiàng)；題干中沒有提及中華文化圈以及其他國家或地區(qū)受中華文化圈吸引等相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．（2025·貴州畢節(jié)·二模）唐代的交州、廣州、泉州和揚(yáng)州四大港都有大量外國商人，設(shè)有“蕃坊”，允許外國商人居住，任命“蕃長”自我管理，番商“有同類自相犯者，須問本國之制，依其俗法斷之”，允許商人建清真寺，作禱告和宣講教義。材料所反映的唐代風(fēng)貌，表述最準(zhǔn)確的是（

）A．國力強(qiáng)盛 B．中西貫通 C．開放包容 D．商業(yè)繁榮【答案】C【解析】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是正向題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：唐朝時期的中國。根據(jù)材料可知，唐代在四大港口為外國商人設(shè)立“蕃坊”，允許他們自我管理，依據(jù)本國制度和俗法處理內(nèi)部事務(wù)，還允許其建立清真寺進(jìn)行宗教活動，這些舉措充分體現(xiàn)了唐朝對外來商人及其文化、習(xí)俗、宗教等方面的接納與尊重，展現(xiàn)出開放包容的社會風(fēng)貌，C項(xiàng)正確；材料側(cè)重于唐朝對待外國商人的政策和態(tài)度，沒有直接體現(xiàn)出唐朝國力強(qiáng)盛的信息，排除A項(xiàng)；材料僅提及外國商人在唐朝港口的相關(guān)情況，沒有涉及中西之間在貿(mào)易、文化等方面的交流溝通情況，無法得出中西貫通的特征，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是唐朝對外國商人的管理政策和包容態(tài)度，并未突出商業(yè)發(fā)展的狀況，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．（2025·重慶·一模）元至正八年（1348），定州民眾捐資重建禮拜寺，附《重建禮拜寺記》。碑文記載“回回之人遍天下，而此地尤多，朝夕亦不廢禮”，稱伊斯蘭教“奉正朔，躬庸租，君臣之義無所異，上而慈，下而孝，父子之親無所異，以至于夫婦之別、長幼之序、朋友之信，舉無所異乎！”碑文內(nèi)容反映了（

）A．開放包容的宗教政策 B．統(tǒng)治者維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位C．多元文化交流與互鑒 D．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響民眾信仰【答案】C【解析】 根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。根據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：元朝時期的中國。根據(jù)材料“回回之人遍天下，而此地尤多，朝夕亦不廢禮”以及“奉正朔，躬庸租，君臣之義無所異，上而慈，下而孝，父子之親無所異，以至于夫婦之別、長幼之序、朋友之信，舉無所異乎”可知，一方面說明伊斯蘭教在當(dāng)?shù)赜斜姸嘈磐角冶３种诮袒顒?，另一方面將伊斯蘭教的一些觀念與儒家所強(qiáng)調(diào)的君臣、父子、夫婦、長幼、朋友等倫理道德觀念相聯(lián)系，體現(xiàn)了當(dāng)時多元文化之間的交流與相互借鑒，不同文化在一定程度上相互融合，C項(xiàng)正確；材料主要是定州民眾捐資重建禮拜寺及碑文記載內(nèi)容，沒有體現(xiàn)元朝政府層面開放包容的宗教政策，排除A項(xiàng)；材料重點(diǎn)是在闡述伊斯蘭教的情況以及它與傳統(tǒng)倫理道德觀念的聯(lián)系，并非強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位，排除B項(xiàng)；材料中沒有提及經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展對民眾信仰的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．（2025·安徽合肥·二模）1956年的春節(jié)大聯(lián)歡是新中國最早的春節(jié)聯(lián)歡晚會，節(jié)目包括：工人合唱《我們?yōu)槟銈兏璩?、蘇聯(lián)舞蹈《紅梅花兒開》、越劇《春香傳》、相聲《勞動號子》、新疆歌舞《豐收的葡萄架》等。錢學(xué)森、華羅庚、巴金等人應(yīng)邀參加晚會。這次春節(jié)大聯(lián)歡（

）A．展現(xiàn)了團(tuán)結(jié)奮斗的社會風(fēng)貌 B．貫徹了“雙百”方針的要求C．受到了科教興國戰(zhàn)略的影響 D．慶祝了“一五”計(jì)劃的完成【答案】A【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：1956年（中國）。據(jù)題干“節(jié)目涵蓋工人、蘇聯(lián)舞蹈、越劇、相聲、新疆歌舞，并邀請科學(xué)家、作家參與”，并結(jié)合所學(xué)知識可知，1956年正值社會主義改造基本完成和全面建設(shè)社會主義的起步階段，晚會通過多元藝術(shù)形式和各界代表參與，展現(xiàn)了新中國社會各階層團(tuán)結(jié)奮斗、共同建設(shè)國家的精神面貌，A項(xiàng)正確；“雙百”方針于1956年4月提出，而春節(jié)晚會舉辦時間在方針提出之前，排除B項(xiàng)；科教興國戰(zhàn)略提出于20世紀(jì)90年代，與題干時間無關(guān)，排除C項(xiàng)；“一五”計(jì)劃完成于1957年，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．（2025·廣西柳州·二模）閱讀材料，回答問題。材料一在中國古代，天文和歷法一直受到高度重視。至公元1851年，歷代政權(quán)頒行了100余部歷法?！断男≌肥侵袊罟爬系臍v書，形成于公元前5世紀(jì)左右，包含了許多關(guān)于氣候、星象及物候方面的敘述，按一年十二個月的順序排列。古代的歷法，現(xiàn)在名為“農(nóng)歷”或“陰歷”，仍決定人們歡度“春節(jié)”以及“中秋”“端午”等節(jié)日的具體日期?！幾岳罴s瑟《中華科學(xué)文明史》材料二中國古代天文學(xué)興盛頗早，授時頒歷一直是歷代君主的要務(wù)。例如，北宋確定了西夏的附屬地位后，宋真宗將新歷和冬服賜予西夏。在元政府的支持下，郭守敬吸取阿拉伯天文歷法的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)立《授時歷》。它所確定的地球公轉(zhuǎn)時間比實(shí)際相差僅26秒。明朝政府對《授時歷》進(jìn)行了微改，并將其命名為《大統(tǒng)歷》。清朝政府也將修改歷法作為頭等大事，順治年間頒行了傳教士湯若望等參與制定的《時憲歷》?！幾詮埮噼さ取吨袊糯鷼v法》材料三王貞儀（1768—1797），著名女天文學(xué)家、歷法學(xué)家、算學(xué)家。幼年時即隨祖父王者輔學(xué)習(xí)天文、歷法和數(shù)學(xué)。她不僅閱讀中外天文著作，還長年堅(jiān)持夜觀天象、日算星辰，日積月累，取得了豐富的理論知識和天文數(shù)據(jù)資料。她對西洋傳入的天文學(xué)一分為二地看待，認(rèn)為“西歷雖至密，亦未能言概準(zhǔn)”“有所行，即有所不行；有所是，即有所不是”。她還積極宣傳闡述哥白尼的“日心說”，自己制作實(shí)驗(yàn)儀器，弄清楚了日食、月食的形成原理，并寫下了《月食解》等重要著作?！幾哉旅贩肌锻踟憙x：為科學(xué)發(fā)展奠定基礎(chǔ)的天文學(xué)家》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出中國古代重視天文歷法的表現(xiàn)。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代天文歷法發(fā)展的特點(diǎn)。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評價王貞儀進(jìn)行天文歷法研究所體現(xiàn)出的研究方法?！敬鸢浮浚?）表現(xiàn)：授時頒歷是歷代君主的要務(wù)，歷代政權(quán)不斷頒布并完善歷法；歷代留下豐富的天象觀測記錄；古代歷法是人們確定春節(jié)等重要節(jié)日的依據(jù)。（2）特點(diǎn)：歷史悠久且持續(xù)傳承；服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；與政治緊密聯(lián)系；吸收外來文化成果。（3）評價：文獻(xiàn)研究法：有利于借鑒吸收前代和外國優(yōu)秀成果，促進(jìn)天文歷法研究的進(jìn)步和完善；實(shí)際觀測法（或?qū)嶒?yàn)實(shí)踐法）：有利于獲取天文、歷法的真實(shí)材料和準(zhǔn)確信息，促進(jìn)著作的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性?！窘馕觥浚?）本題是特點(diǎn)題。時空是古代中國。表現(xiàn)：根據(jù)材料“國古代天文學(xué)興盛頗早，授時頒歷一直是歷代君主的要務(wù)”“在中國古代，天文和歷法一直受到高度重視。至公元1851年，歷代政權(quán)頒行了100余部歷法”可知，授時頒歷是歷代君主的要務(wù)，歷代政權(quán)不斷頒布并完善歷法；根據(jù)材料“《夏小正》是中國最古老的歷書，形成于公元前5世紀(jì)左右，包含了許多關(guān)于氣候、星象及物候方面的敘述，按一年十二個月的順序排列”可知，歷代留下豐富的天象觀測記錄；根據(jù)材料“古代的歷法，現(xiàn)在名為‘農(nóng)歷’或‘陰歷’，仍決定人們歡度‘春節(jié)’以及‘中秋’‘端午’等節(jié)日的具體日期”可知，古代歷法是人們確定春節(jié)等重要節(jié)日的依據(jù)。（2）本題是特點(diǎn)題。時空是古代中國。特點(diǎn)：根據(jù)材料“在中國古代，天文和歷法一直受到高度重視。至公元1851年，歷代政權(quán)頒行了100余部歷法”可知，歷史悠久且持續(xù)傳承；根據(jù)材料“《夏小正》是中國最古老的歷書，形成于公元前5世紀(jì)左右，包含了許多關(guān)于氣候、星象及物候方面的敘述，按一年十二個月的順序排列”并結(jié)合所學(xué)知識可知，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；根據(jù)材料“中國古代天文學(xué)興盛頗早，授時頒歷一直是歷代君主的要務(wù)。例如，北宋確定了西夏的附屬地位后，宋真宗將新歷和冬服賜予西夏”可知，與政治緊密聯(lián)系；根據(jù)材料“在元政府的支持下，郭守敬吸取阿拉伯天文歷法的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)立《授時歷》”可知，吸收外來文化成果。（3）本題是影響題。時空是古代中國。評價：根據(jù)材料“幼年時即隨祖父王者輔學(xué)習(xí)天文、歷法和數(shù)學(xué)。她不僅閱讀中外天文著作”可知，該研究方法是文獻(xiàn)研究法；結(jié)合所學(xué)知識可知，該研究方法有利于借鑒吸收前代和外國優(yōu)秀成果，促進(jìn)天文歷法研究的進(jìn)步和完善；根據(jù)材料“還長年堅(jiān)持夜觀天象、日算星辰，日積月累，取得了豐富的理論知識和天文數(shù)據(jù)資料”“自己制作實(shí)驗(yàn)儀器，弄清楚了日食、月食的形成原理，并寫下了《月食解》等重要著作”可知，該研究方法是實(shí)際觀測法（或?qū)嶒?yàn)實(shí)踐法）；結(jié)合所學(xué)知識可知，該研究方法有利于獲取天文、歷法的真實(shí)材料和準(zhǔn)確信息，促進(jìn)著作的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性。8．（2025··江蘇泰州·模擬預(yù)測）閱讀材料，完成下列要求。節(jié)名時間說明（起源、習(xí)俗、影響）中國節(jié)日春節(jié)農(nóng)歷正月初一慶祝春節(jié)的習(xí)俗活動以祭祀祖神、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容，形式豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。清明節(jié)公歷4月4日至6日最早只是一種節(jié)氣的名稱，后來與寒食風(fēng)俗相融合，形成一個祭祀祖先的節(jié)日。清明祭祖，慎終追遠(yuǎn)，是中華民族認(rèn)祖歸宗的紐帶。中秋節(jié)農(nóng)歷八月十五日中秋節(jié)的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，秋天是收獲的季節(jié)。中秋節(jié)以月之圓兆人之團(tuán)圓，為寄托思念故鄉(xiāng)，思念親人之情，成為豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。西方節(jié)日情人節(jié)公歷2月14日情人節(jié)又叫圣瓦倫丁節(jié)，是西方國家的傳統(tǒng)節(jié)日之一、起源于基督教。原流行于歐美，現(xiàn)在中國也廣泛流行。萬圣節(jié)公歷10月31日是基督徒崇敬和紀(jì)念所有基督教圣徒的節(jié)日，在1840年左右傳入美國之后，節(jié)日逐漸演變成人鬼同樂的“狂歡節(jié)”。圣誕節(jié)公歷12月25日圣誕節(jié)是一個宗教節(jié)日，因?yàn)榘阉?dāng)作耶穌的誕辰來慶祝，故名“耶誕節(jié)”。從最初的宗教節(jié)日，發(fā)展成為一個具有全球性的節(jié)日。提取材料中的信息并結(jié)合所學(xué)知識，從中外歷史關(guān)聯(lián)的角度，寫一篇?dú)v史短文。（要求：主題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述成文）【答案】中西方傳統(tǒng)節(jié)日根源于不同的歷史文化傳統(tǒng)，都具有各自鮮明的民族特色。中國傳統(tǒng)節(jié)日大多是由歲時節(jié)令轉(zhuǎn)換而來，具有濃厚的農(nóng)業(yè)色彩，而西方所有影響大的傳統(tǒng)節(jié)日幾乎都與宗教（基督教）有關(guān)。中國傳統(tǒng)節(jié)日大多受宗法制度、儒家思想的影響，春節(jié)、清明、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)注重家族團(tuán)圓、祭祀祖先和孝悌仁義等習(xí)俗，具有濃厚的倫理色彩。而西方情人節(jié)、圣誕節(jié)等重大節(jié)慶活動倫理色彩弱，注重情感的訴求和個性張揚(yáng)，體現(xiàn)了西方世界人文主義的特色?？傊?，節(jié)日是為適應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要而共同創(chuàng)造的一種民俗文化，受到一個地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的深刻影響?！窘馕觥勘绢}是論述題之歷史事物闡釋題。時空是：從古至今的世界。首先，提取材料中的信息并結(jié)合所學(xué)知識，從中外歷史關(guān)聯(lián)的角度，寫一篇?dú)v史短文，根據(jù)材料中西方節(jié)日的來源和內(nèi)容，可得出觀點(diǎn)中西方傳統(tǒng)節(jié)日根源于不同的歷史文化傳統(tǒng)，都具有各自鮮明的民族特色。其次，圍繞觀點(diǎn)進(jìn)行論述，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述成文，可具體舉例中西方節(jié)日的來源和具體內(nèi)容進(jìn)行論述，如：中國傳統(tǒng)節(jié)日大多是由歲時節(jié)令轉(zhuǎn)換而來，具有濃厚的農(nóng)業(yè)色彩，而西方所有影響大的傳統(tǒng)節(jié)日幾乎都與宗教（基督教）有關(guān)。中國傳統(tǒng)節(jié)日大多受宗法制度、儒家思想的影響，春節(jié)、清明、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)注重家族團(tuán)圓、祭祀祖先和孝悌仁義等習(xí)俗，具有濃厚的倫理色彩。而西方情人節(jié)、圣誕節(jié)等重大節(jié)慶活動倫理色彩弱，注重情感的訴求和個性張揚(yáng)，體現(xiàn)了西方世界人文主義的特色。最后，回扣主題，總結(jié)提升，得出結(jié)論，節(jié)日是為適應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要而共同創(chuàng)造的一種民俗文化，受到一個地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的深刻影響。9．（2025··江西·模擬預(yù)測）閱讀材料，完成下列要求。材料一中華民國成立后，以陽歷為標(biāo)準(zhǔn)紀(jì)年。然而，民間仍習(xí)慣用陰歷，由此形成了所謂的“歷法二元社會”。無論是南京臨時政府還是北洋政府，都主張推行陽歷，把陽歷作為“民國正朔”，以顯示與世界文明諸國共同一致。當(dāng)時輿論把兩個新年分別稱為“民國之新年”與“國民之新年”。從1920年開始，關(guān)于改革舊歷新年的討論文章在《申報》中大量出現(xiàn)，改革舊歷新年禮俗、大力批判傳統(tǒng)新年禮俗，成為輿論中的主流話語。1922年2月2日，《申報》發(fā)文極言壓歲錢的危害。陳獨(dú)秀在1924年初寫道：“中國的舊歷新年，沒有絲毫歷史上紀(jì)念的意義，全國人競有十余日事實(shí)上的休息，各社會一切停頓，真是世界上一件怪事”。蔣夢麟則認(rèn)為“袁氏（袁世凱）保持陰歷，欲為帝制之陪襯?！鄙鐣逃龍F(tuán)的講演員周少英，在眾人忙著過年的時候，他拿著小旗子作講演，反對舊歷年俗，提倡過陽歷新年。演講結(jié)束后，到了自己的家，“放下小旗子接過豬頭臘肉”，依舊進(jìn)行舊歷新年的各種準(zhǔn)備，并為自己申辯道：“我亦未能免俗耳”。甚至連國民黨的元老蔡元培，在國民政府禁止過陰歷新年的同時卻在家中“關(guān)門過年”?！幾孕闷健墩钻P(guān)系視野下的民國“新年”之爭——以〈申報〉為中心》材料二20世紀(jì)50年代，王汶石在小說中寫道，區(qū)委書記嚴(yán)克勤在除夕夜冒著風(fēng)雪趕到渭河平原的一個小村莊，原因在于“合作社的許多事情吸引著他，縣委會的決議燃燒著他，許多同志除夕之夜仍在農(nóng)村里繼續(xù)工作的情景召喚著他”。《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶，于除夕夜在飼養(yǎng)室值守，甚至不愿意讓就近的社員代替自己喂養(yǎng)牲畜。20世紀(jì)80年代，賈平凹的小說中寫道：“‘臘八’已過，家家開張營業(yè)，或是籌備年貨。有的將一切家什搬上街道，登高趴低地掃塵刷墻；有的在煙騰霧照地做豆腐，釀米酒；更多的是一群一伙地在逛街?！痹诼愤b筆下雙水村春節(jié)呈現(xiàn)出盛況空前之境：“全村所有鬧秧歌的人才和把式都集中在這地方……隨著鑼鼓點(diǎn)，這些人就滿院子翩翩起舞?！?0世紀(jì)90年代，劉慶邦的《神木》、王安憶的《鄉(xiāng)關(guān)處處》中有關(guān)春節(jié)的敘述則把鏡頭聚焦于進(jìn)城務(wù)工人員的返鄉(xiāng)?！幾酝趸塾隆多l(xiāng)村變革的“節(jié)日”修辭——論當(dāng)代鄉(xiāng)土小說中的“春節(jié)”書寫及其敘事功能》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析民國初期“新年”之爭出現(xiàn)的原因及影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，評價當(dāng)代鄉(xiāng)土小說中的“春節(jié)”書寫演變?！敬鸢浮浚?）原因：辛亥革命的影響；政權(quán)更迭頻繁；西學(xué)東漸的沖擊；傳統(tǒng)文化的影響；教育與思想啟蒙的促進(jìn)；城市化與工業(yè)化的推動；政府的政策導(dǎo)向。（任答兩點(diǎn)即可）影響：推動了歷法的現(xiàn)代化；促進(jìn)了社會風(fēng)俗的變革；有助于強(qiáng)化民眾對新政權(quán)和國家的認(rèn)同感。（任答一點(diǎn)即可）一定程度上給社會管理和人們的生活帶來了不便；部分知識分子對舊歷新年的過度批判，忽視了傳統(tǒng)歷法和節(jié)日所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵和民族情感，引發(fā)了文化上的沖突和矛盾。（任答一點(diǎn)即可）（2）評價：反映不同時期農(nóng)村發(fā)展的核心任務(wù)發(fā)生轉(zhuǎn)變；體現(xiàn)社會價值觀的演變（從集體主義到多元價值并存）；是文化傳承與創(chuàng)新的有力見證；是社會結(jié)構(gòu)變動的生動體現(xiàn)；對于推動社會對鄉(xiāng)村問題的思考和解決具有一定的積極作用。（任答兩點(diǎn)即可）作家在進(jìn)行“春節(jié)”書寫時，受自身經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖等因素影響，對某個時期的鄉(xiāng)村春節(jié)生活呈現(xiàn)不夠全面，只側(cè)重于某一方面，在一定程度上影響了作品對鄉(xiāng)村社會現(xiàn)實(shí)反映的真實(shí)性，易導(dǎo)致讀者對當(dāng)時的鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生片面理解。（其他言之有理亦可）【解析】（1）本題是原因題、影響題。時空是民國初期的中國。原因：由材料一“中華民國成立后，以陽歷為標(biāo)準(zhǔn)紀(jì)年”可得，辛亥革命的影響；由材料一“無論是南京臨時政府還是北洋政府，都主張推行陽歷”可得，政權(quán)更迭頻繁；由材料一“顯示與世界文明諸國共同一致”并結(jié)合所學(xué)近代西學(xué)東漸的史實(shí)可得，西學(xué)東漸的沖擊；由材料一“舊歷新年禮俗”“傳統(tǒng)新年禮俗”“壓歲錢”可得，傳統(tǒng)文化的影響；由材料一“改革舊歷新年的討論文章”“改革舊歷新年禮俗……成為輿論中的主流話語”并結(jié)合近代新式學(xué)堂的相關(guān)史實(shí)可得，教育與思想啟蒙的促進(jìn)；結(jié)合近代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的史實(shí)可得，城市化與工業(yè)化的推動；由材料一“提倡過陽歷新年”“國民政府禁止過陰歷新年”可得，政府的政策導(dǎo)向。影響：結(jié)合材料和所學(xué)從積極、消極兩個角度分析作答。具體來說，積極影響可以從對歷法、社會風(fēng)俗、政治等角度分析。對歷法而言，由材料一“無論是南京臨時政府還是北洋政府，都主張推行陽歷，把陽歷作為‘民國正朔’，以顯示與世界文明諸國共同一致?！笨傻茫苿恿藲v法的現(xiàn)代化；對社會風(fēng)俗而言，由材料一“從1920年開始，關(guān)于改革舊歷新年的討論文章在《申報》中大量出現(xiàn)，改革舊歷新年禮俗、大力批判傳統(tǒng)新年禮俗，成為輿論中的主流話語?！笨傻茫龠M(jìn)了社會風(fēng)俗的變革；對政治而言，有助于強(qiáng)化民眾對新政權(quán)和國家的認(rèn)同感。其局限和消極影響可以從社會管理與民眾生活、文化等角度分析作答。具體來說，從社會管理和民眾生活角度看，一定程度上給社會管理和人們的生活帶來了不便；對文化發(fā)展而言，由材料一“中國的舊歷新年，沒有絲毫歷史上紀(jì)念的意義，全國人競有十余日事實(shí)上的休息，各社會一切停頓，真是世界上一件怪事”“關(guān)門過年”可得，部分知識分子對舊歷新年的過度批判，忽視了傳統(tǒng)歷法和節(jié)日所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵和民族情感，引發(fā)了文化上的沖突和矛盾。（2）本題是影響題。時空是當(dāng)代中國。結(jié)合所學(xué)歷史評價的基本原則從積極和局限兩個角度分析。積極：從核心任務(wù)與價值觀層面看，由材料二“合作社”“縣委會”“許多同志除夕之夜仍在農(nóng)村里繼續(xù)工作”“春節(jié)呈現(xiàn)出盛況空前之境”“把鏡頭聚焦于進(jìn)城務(wù)工人員的返鄉(xiāng)”可得，反映不同時期農(nóng)村發(fā)展的核心任務(wù)發(fā)生轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)社會價值觀的演變（從集體主義到多元價值并存）；從文化層面看，由材料二“掃塵刷墻”“做豆腐、釀米酒”“鬧秧歌的人才和把式”可得，是文化傳承與創(chuàng)新的有力見證；由材料二“于除夕夜在飼養(yǎng)室值守”“進(jìn)城務(wù)工人員的返鄉(xiāng)”可得，是社會結(jié)構(gòu)變動的生動體現(xiàn)，對于推動社會對鄉(xiāng)村問題的思考和解決具有一定的積極作用。局限：由材料二“合作社的許多事情吸引著他，縣委會的決議燃燒著他，許多同志除夕之夜仍在農(nóng)村里繼續(xù)工作的情景召喚著他”“《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶，于除夕夜在飼養(yǎng)室值守，甚至不愿意讓就近的社員代替自己喂養(yǎng)牲畜?！薄啊D八’已過，家家開張營業(yè)，或是籌備年貨。有的將一切家什搬上街道，登高趴低地掃塵刷墻；有的在煙騰霧照地做豆腐，釀米酒；更多的是一群一伙地在逛街?！薄叭逅恤[秧歌的人才和把式都集中在這地方……隨著鑼鼓點(diǎn)，這些人就滿院子翩翩起舞?！薄啊多l(xiāng)關(guān)處處》中有關(guān)春節(jié)的敘述則把鏡頭聚焦于進(jìn)城務(wù)工人員的返鄉(xiāng)”可得，王汶石的小說關(guān)注了區(qū)委書記與渭河平原的小村莊，《創(chuàng)業(yè)史》關(guān)注了除夕夜值守的梁生寶，賈平凹和路遙則關(guān)注到了春節(jié)里的傳統(tǒng)習(xí)俗，劉慶邦的《神木》、王安憶的《鄉(xiāng)關(guān)處處》關(guān)注的則是進(jìn)城務(wù)工人員的返鄉(xiāng)，不同的作品各有關(guān)注的焦點(diǎn)問題和側(cè)重點(diǎn)，這就意味著作家在進(jìn)行“春節(jié)”書寫時，受自身經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖等因素影響，對某個時期的鄉(xiāng)村春節(jié)生活呈現(xiàn)不夠全面，只側(cè)重于某一方面，在一定程度上影響了作品對鄉(xiāng)村社會現(xiàn)實(shí)反映的真實(shí)性，易導(dǎo)致讀者對當(dāng)時的鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生片面理解。10．（2025·北京門頭溝·一模）中華文化的世界意義材料一北京中軸線歷經(jīng)元、明、清3個由不同民族建立的王朝以及近現(xiàn)代，逾7個世紀(jì)的城市歷史演進(jìn)而延續(xù)至今，既吸收前代都城規(guī)劃設(shè)計(jì)理念和實(shí)踐成果，延續(xù)古老的以中軸線為都城規(guī)劃設(shè)計(jì)基準(zhǔn)線的歷史傳統(tǒng)，又根據(jù)北京的自然地理環(huán)境和人文社會環(huán)境的變化而增加新的內(nèi)容、賦予新的內(nèi)涵，彰顯了中華文明突出的連續(xù)性和創(chuàng)新性。北京中軸線示意圖——北京市文物局《讓文化遺產(chǎn)煥發(fā)時代新韻——北京中軸線成功申遺的歷程、做法與啟示》材料二乙巳年春節(jié)將是首個世界“非遺版”春節(jié)。中國年也是“世界年”，這不僅是一種印象，更是生動的現(xiàn)實(shí)。在即將到來的這個世界“春節(jié)周”，如果我們到英國倫敦的特拉法加廣場走一走，在美國舊金山看一場盛大的花車巡游，去法蘭克福廟會學(xué)做剪紙和糖畫，到新加坡牛車水采購年貨，當(dāng)萬盞燈籠點(diǎn)亮日本長崎冬夜，《茉莉花》的旋律在加拿大多倫多音樂會響起，我們必能深切體會春節(jié)如今在世界范圍內(nèi)的巨大影響力并為之感動。截至目前，全球已有近20個國家將春節(jié)定為法定節(jié)假日，舉辦春節(jié)民俗活動的國家和地區(qū)則達(dá)到近200個?！h(huán)球時報2025年1月27日第014版《中國春節(jié)何以成為“世界時刻”》（1）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)，說明保護(hù)文化遺產(chǎn)“北京中軸線”的意義。（2）閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，分析中國春節(jié)習(xí)俗風(fēng)靡世界的原因?！敬鸢浮浚?）意義：①保護(hù)“北京中軸線”有助于保持中華文化的連續(xù)性，“北京中軸線”是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)?！氨本┲休S線”體現(xiàn)了中華文化中對于都城建造格局的理想典范，體現(xiàn)了中國人對于“中”的追求，是了解中華文化的重要載體，具有很高的文化價值。②“北京中軸線”中有許多具有代表性的皇家建筑與園林，其中故宮、天壇等本身就是世界文化遺產(chǎn)，是世界性的藝術(shù)瑰寶，具有很高的美學(xué)價值。③保護(hù)“北京中軸線”有助于維護(hù)世界文化的多樣性。中華文化以其獨(dú)特的內(nèi)涵和特點(diǎn)屹立于世界文化之林，“北京中軸線”就是其重要代表，體現(xiàn)了中國都城的規(guī)劃理念，具有歷史價值。④保護(hù)“北京中軸線”有利于文化的創(chuàng)新性?！氨本┲休S線”經(jīng)歷了元、明、清三代，不同時期都對其加以繼承與創(chuàng)新，賦予其時代價值與意義，證明“北京中軸線”能為中華文化帶來不竭的創(chuàng)新動力。⑤保護(hù)“北京中軸線”有助于北京城市化發(fā)展。“北京中軸線”除了有經(jīng)濟(jì)價值外，還能為北京城市發(fā)展提供很好的傳統(tǒng)文化元素，助力北京可持續(xù)發(fā)展。（2）原因：①從歷史角度來看，古往今來，有許多華人、華僑不斷移居世界各地，為世界帶去中華文化，也為春節(jié)的風(fēng)靡提供了肥沃的土壤。②從春節(jié)本身來看，春節(jié)是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，歷史悠久，在華人中有強(qiáng)大的影響力、凝聚力，體現(xiàn)中華民族的文化認(rèn)同。春節(jié)習(xí)俗本身也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)著喜慶祥和、親情與團(tuán)圓，體現(xiàn)著人們對于美好生活的追求與企盼。春節(jié)習(xí)俗有強(qiáng)大的包容力，在與世界各民族交融中得到創(chuàng)新。③從現(xiàn)實(shí)需要來看，春節(jié)習(xí)俗也會為各地帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，帶動旅游、購物，拉動內(nèi)需。隨著中國的和平崛起，中國在世界的外交影響力也進(jìn)一步擴(kuò)大，春節(jié)習(xí)俗中體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵如以文化人、與人為善等，也進(jìn)一步被推廣，被越來越多的國家政府所接受?！窘馕觥浚?）本題是影響題。時空是明清時期的中國。意義：據(jù)材料一“北京中軸線歷經(jīng)元、明、清3個由不同民族建立的王朝以及近現(xiàn)代”“延續(xù)古老的以中軸線為都城規(guī)劃設(shè)計(jì)基準(zhǔn)線的歷史傳統(tǒng)”及所學(xué)可知，保護(hù)“北京中軸線”有助于保持中華文化的連續(xù)性，“北京中軸線”是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)?！氨本┲休S線”體現(xiàn)了中華文化中對于都城建造格局的理想典范，體現(xiàn)了中國人對于“中”的追求，是了解中華文化的重要載體，具有很高的文化價值；據(jù)材料一“北京中軸線示意圖”及所學(xué)可知，“北京中軸線”中有許多具有代表性的皇家建筑與園林，其中故宮、天壇等本身就是世界文化遺產(chǎn)，是世界性的藝術(shù)瑰寶，具有很高的美學(xué)價值；結(jié)合所學(xué)從維護(hù)世界文化的多樣性方面說明，保護(hù)“北京中軸線”有助于維護(hù)世界文化的多樣性。中華文化以其獨(dú)特的內(nèi)涵和特點(diǎn)屹立于世界文化之林，“北京中軸線”就是其重要代表，體現(xiàn)了中國都城的規(guī)劃理念，具有歷史價值；據(jù)材料一“根據(jù)北京的自然地理環(huán)境和人文社會環(huán)境的變化而增加新的內(nèi)容、賦予新的內(nèi)涵……和創(chuàng)新性”及所學(xué)可知，保護(hù)“北京中軸線”有利于文化的創(chuàng)新性。“北京中軸線”經(jīng)歷了元、明、清三代，不同時期都對其加以繼承與創(chuàng)新，賦予其時代價值與意義，證明“北京中軸線”能為中華文化帶來不竭的創(chuàng)新動力；結(jié)合所學(xué)從北京城市化發(fā)展的角度說明，保護(hù)“北京中軸線”有助于北京城市化發(fā)展。“北京中軸線”除了有經(jīng)濟(jì)價值外，還能為北京城市發(fā)展提供很好的傳統(tǒng)文化元素，助力北京可持續(xù)發(fā)展。（2）本題是原因題。時空是當(dāng)今世界。原因：據(jù)材料二“我們必能深切體會春節(jié)如今在世界范圍內(nèi)的巨大影響力并為之感動”及所學(xué)可知，從歷史角度來看，古往今來，有許多華人、華僑不斷移居世界各地，為世界帶去中華文化，也為春節(jié)的風(fēng)靡提供了肥沃的土壤。結(jié)合所學(xué)從春節(jié)本身價值的角度說明，從春節(jié)本身來看，春節(jié)是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，歷史悠久，在華人中有強(qiáng)大的影響力、凝聚力，體現(xiàn)中華民族的文化認(rèn)同。春節(jié)習(xí)俗本身也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)著喜慶祥和、親情與團(tuán)圓，體現(xiàn)著人們對于美好生活的追求與企盼。春節(jié)習(xí)俗有強(qiáng)大的包容力，在與世界各民族交融中得到創(chuàng)新。據(jù)材料二“如果我們到英國倫敦的特拉法加廣場走一走，……《茉莉花》的旋律在加拿大多倫多音樂會響起”“全球已有近20個國家將春節(jié)定為法定節(jié)假日，舉辦春節(jié)民俗活動的國家和地區(qū)則達(dá)到近200個”及所學(xué)可知，從現(xiàn)實(shí)需要來看，春節(jié)習(xí)俗也會為各地帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，帶動旅游、購物，拉動內(nèi)需。隨著中國的和平崛起，中國在世界的外交影響力也進(jìn)一步擴(kuò)大，春節(jié)習(xí)俗中體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵如以文化人、與人為善等，也進(jìn)一步被推廣，被越來越多的國家政府所接受。二、春節(jié)民俗中的社會變遷1．（2025·北京房山·一模）春秋戰(zhàn)國時期，祝融八姓（如曹姓邾國、妘姓鄶國、羋姓楚國）廣泛分布于中原至江漢流域，邾國國君自鑄銅鐘銘文稱為祝融之孫，楚國祭祀簡牘亦載祝融為祖先。晉國狐氏（戎狄）與晉國公室都以唐叔為祖先。材料反映出（

）A．華夏各族已成為統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)實(shí)體 B．宗法制度有效區(qū)分政治等級關(guān)系C．周天子加強(qiáng)了對周邊各族的統(tǒng)治 D．華夏共同祖先觀念的萌生與發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：春秋戰(zhàn)國時期的中國。根據(jù)材料可知，春秋戰(zhàn)國時期，祝融八姓的各國以及晉國公室和狐氏等，都有對共同祖先的認(rèn)同和記載，如邾國國君稱自己為祝融之孫，楚國以祝融為祖先，晉國公室和狐氏都以唐叔為祖先，這反映出華夏共同祖先觀念在這一時期得到了萌生與發(fā)展，D項(xiàng)正確；當(dāng)時華夏各族并非統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，排除A項(xiàng)；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是各族對共同祖先的認(rèn)同，而非宗法制度區(qū)分政治等級關(guān)系，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時期周天子地位衰微，無法有效加強(qiáng)對周邊各族的統(tǒng)治，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．（2025·河北·模擬預(yù)測）上、下方位本來是被先民用來標(biāo)識物理垂直空間高、低的。殷商時期，殷人將上、下的方位秩序引入廣闊的社會空間，使其成為神靈體系、宗廟系統(tǒng)、祖先稱謂、地理地名等領(lǐng)域內(nèi)分類和命名的一種重要依據(jù)。這一變化體現(xiàn)出（

）A．神權(quán)與王權(quán)已緊密結(jié)合 B．宗族觀念影響國家治理C．尊卑秩序觀念逐漸形成 D．國家組織動員能力較強(qiáng)【答案】C【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：殷商時期（中國）。據(jù)題干“殷人將上、下的方位秩序引入社會空間，成為神靈體系、宗廟系統(tǒng)、祖先稱謂、地理地名等領(lǐng)域的分類和命名依據(jù)”，并結(jié)合所學(xué)知識可知，殷商時期通過將物理空間概念轉(zhuǎn)化為社會等級符號，在神靈、宗廟、祖先等核心領(lǐng)域構(gòu)建了“上尊下卑”的秩序體系，反映了社會尊卑等級觀念的初步形成，C項(xiàng)正確；題干雖涉及神靈體系，但未直接體現(xiàn)神權(quán)與王權(quán)的制度性結(jié)合（如商王壟斷神權(quán)），排除A項(xiàng)；宗族觀念的影響更多體現(xiàn)在血緣紐帶與治理結(jié)合，而題干側(cè)重等級秩序的普遍化，排除B項(xiàng)；題干未涉及國家動員能力的具體表現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．（2024·廣東·模擬預(yù)測）根據(jù)《左傳·隱公傳》記載，春秋時期，魯國第十三任國君為惠公，他的妾為他生了個兒子叫息，后來惠公又娶了正妻，生了個兒子叫允?；莨皶r，允尚年少，無法獨(dú)立執(zhí)政，就立息為國君，在當(dāng)時的人們看來，息的王位來的不合禮制，死后謚號稱為“隱公”?！半[公”的稱謂反映了（

）A．依據(jù)選賢任能確定王位繼承人 B．分封制形成的統(tǒng)治秩序被削弱C．魯國保留了濃厚的宗法制傳統(tǒng) D．治國理政方式發(fā)生了根本變化【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：春秋時期（中國）。根據(jù)材料可知，由于息不是嫡長子而成為魯國國君，在當(dāng)時的人們看來不符合禮制，因此謚號為“隱公”，這說明魯國深受宗法制觀念的影響，C項(xiàng)正確；“依據(jù)選賢任能確定王位繼承人”與題意不符，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及分封制形成的統(tǒng)治秩序被削弱，排除B項(xiàng)；材料也不能體現(xiàn)治國理政方式發(fā)生變化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．（2025·新疆烏魯木齊·二模）北宋程頤提出“天下治亂系宰相，君德成就責(zé)經(jīng)筵”，他擔(dān)任經(jīng)筵官時堅(jiān)持坐講，理由是“不惟義理為順，以養(yǎng)主上尊儒重道之心”。據(jù)此推斷（

）A．宰相掌控國家行政大權(quán) B．經(jīng)筵制度規(guī)范了君主德行C．理學(xué)意圖強(qiáng)化倫理秩序 D．北宋實(shí)行崇文抑武的方針【答案】C【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：北宋（中國）。根據(jù)材料“天下治亂系宰相，君德成就責(zé)經(jīng)筵”“不惟義理為順，以養(yǎng)主上尊儒重道之心”等信息結(jié)合所學(xué)可知，理學(xué)注重倫理綱常，程頤通過經(jīng)筵強(qiáng)化君主對儒道（倫理秩序）的尊崇，契合理學(xué)意圖強(qiáng)化倫理秩序的核心，C項(xiàng)正確；題干未提及宰相掌控行政權(quán)，核心非討論宰相權(quán)力，排除A項(xiàng)；經(jīng)筵制度在此處的目的是引導(dǎo)君主尊儒重道，而非單純“規(guī)范君主德行”，概念偏離，排除B項(xiàng)；題干未涉及“抑武”內(nèi)容，與“崇文抑武”無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．（2025·內(nèi)蒙古赤峰·二模）班固在論述春秋五霸時提出：“昔三王之道衰，而五霸存其政，率諸侯朝天子，正天下之化，興復(fù)中國，攘除夷狄，故謂之霸也?！卑喙踢@一論斷意在說明五霸（

）A．削弱周王權(quán)威 B．維護(hù)等級秩序