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考點01分析詩評類考點02分析情感類考點03分析手法類

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北京10區(qū)：海淀、朝陽、東城、西城、房山、豐臺、順義、石景山、平谷、

延慶

考點。分析詩評類

（2025?海淀?一模）閱讀下面文言文，完成6-10題。

材料一

《春秋?隱公五年》：“宋人伐鄭，圍長葛?！?/p>

《谷梁傳》：“伐國不言圍邑，此其言圍，何也？久之也。伐不逾時，戰(zhàn)不逐奔，建不填⑴服。苞⑵人

民，毆⑶牛馬，目侵。斬樹木，壞宮室，目伐?！?/p>

注釋：【1】填：通“鎮(zhèn)”，鎮(zhèn)壓?！?】苞：通“俘”，俘獲?！?】毆：驅(qū)趕。

材料二

《春秋?僖公二十八年》：“春，晉侯侵曹，晉侯伐衛(wèi)?！?/p>

《公羊傳》：“曷為再言晉侯？非兩之也。然則何以不言遂？未侵曹也。未侵曹則其言侵曹何？致其意

也。其意侵曹。則曷為伐衛(wèi)？晉侯將侵曹，假涂于衛(wèi)，衛(wèi)目不可得，則固將伐之也?！?/p>

材料三

《春秋》之說曰：“凡師有鐘鼓日伐，無曰侵。”《周禮?大司馬》九伐之法日：“賊賢害人則伐之，負固

不服則侵之?！?/p>

然則所謂伐之孝，聲其惡于天下也。聲其惡于天下,必有以厭于天下之心，夫然后得行焉。古之守臣，

有峻⑴人之財，危人之生，而又害賢人者，內(nèi)必棄f?其人，外必棄于諸侯，從而后加伐焉，動必比矣。然

猶校德而后舉，量力而后會，備三有余以用其人：一日義有余，二日人力有余，三日貨食有余。是三者大

備，則又立其禮，正其名，修其辭。其害物也小，則誥誓征令不過其鄰；雖大，不出所暴；非有逆天地橫

四海孝，不以動天下之師。故師不逾時而功成焉。斯歲人之舉也，故公之。公之，而鐘鼓作焉。

夫所謂侵之者，獨以其負固不服而壅王命也。內(nèi)以保其人，外不犯于諸侯，其過惡不足差于天下，致

文告，修文德，而又不變，然后以師問焉。是為制命之舉，非為人之舉也，故私之。私之，故鐘鼓不作。

斯圣人之所志也。

周道既壞，兵車之軌交于天下，而罕知侵伐之端焉。是故以無道而正無道者有之，以無道而正有道者

有之，不增德而以遂威者又有之，故世日亂。一變而至于戰(zhàn)國，而生人耗矣。是以有其力，無其財，君子

不以動眾；有其力，有其財，無其義，君子不以帥師。合足三者，而明其公私之說，而后可焉，嗚呼！后

之用師者，有能觀乎侵伐之端，則善矣。

（取材于柳宗元《辨侵伐論》）

注釋：【1】肢：剝削。

6.下列對語句中加點詞的解釋，不正琥的一項是（3分）

A.誅不填服誅：討伐

B.假涂于衛(wèi)假：借

C.動必克矣克：戰(zhàn)勝

D.其過惡不足搴于天下暴：施暴

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A.則曷為伐衛(wèi)B.然則所謂伐之專

斯為人之舉也非有逆天地橫四海有

C.內(nèi)必棄于其人D.星為制命之舉

兵車之軌交于天下合星三者

8.下列對文中語句的理解,不正確的一項是（3分）

A.負固不服則侵之

依恃險固之勢而不臣服，就要征討他

B.聲其惡于天下

向天下宣告他的罪惡

C.私之，故鐘鼓不作

偏愛他，所以不鳴鐘擊鼓地聲討

D.而罕知侵伐之端焉

很少有人知道“侵”或“伐”的緣由

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正碩的一項是（3分）

A.三則材料都談到了《春秋》所載的“侵”與“伐”，但是角度有所不同。

B.柳宗元認為以“伐”的方式用兵，就要做好“義”“人力”“貨食”等方面的準備。

C.柳宗元認同《谷梁傳》“伐不逾時”的觀點，肯定了信義在戰(zhàn)爭中的必要性。

D.柳宗元寫《辨侵伐論》提醒后世用兵者重視“侵”與“伐”的區(qū)別，減少戰(zhàn)爭危害。

10.根據(jù)材料三第二、三段的內(nèi)容，用自己的話分別概括“侵”與“伐”的條件。（6分）

（2025?朝陽?一模）閱讀下面文言文，完成6-10題。

人之不能有全才也，唯其才之有所獨優(yōu)也。才之所規(guī)，遂成乎量。才所獨優(yōu)，而規(guī)之以為量，則量窮

于所規(guī)，規(guī)之內(nèi)有余，而規(guī)之外不足。嗚呼！夫孰知不足者之能止于其分，而無損于道；有余者求盈于所

規(guī)之外，治之而實以紛之也。觀于韓、范二公可見矣。

韓公之才，磊落而英多，任人之所不能任，為人之所不敢為，故秉正以臨險阻危疑之地，恢于其無所

疑，確乎其不可婢也。而于纖悉之條理，無曲體求詳之密用。是故其立朝之節(jié)，直以伊、周自任，而無所

讓。至于人官物曲之利病，吉兇變動之機宜，則有疏焉者矣。乃以其長用之于短，其經(jīng)理陜西也，亟謀會

師進討，而不知固守不待時，多刺義勇⑴，而不恤無實而有害，皆用其長而油焉者也。若法度、典禮、田

賦，皆其所短者，而唯其短也，是以無所興革，而不啟更張之?dāng)_。

而范公異是。以天下為己任，其志也。任之力，則憂之亟。故人之貞邪，法之疏密，窮檐之疾苦，寒

士之升沉，一系于其心。是以內(nèi)行修謹，友愛施于宗族，仁厚式于鄉(xiāng)閭，唯恐有傷于物也。故上以之驅(qū)戎，

范公無徼功之計，而致謹于繕修自固之中策。唯其短也，

而善用之，乃以終保西陲。若其執(zhí)國柄以總庶務(wù).則好善?惡之性，不能以纖芥容,而亟議更張；核考

課，抑詞賦，興策問，綜核名實，繁立科條，一皆以其心計之有余，樂用之而不倦。唯其長也，而亟用之，

乃使百年安靜之天下，人挾懷來以求試，宋之紛紜自此而啟，曾不如行邊靜鎮(zhèn)之賴以安也。

由是觀之，二公皆善用其短而不善用其長。夫才之所優(yōu)，而學(xué)亦樂赴乎其途；才既優(yōu)之，學(xué)且登之，

喜怒亦因之而不可遺。喜怒既行，而物之不傷者鮮矣。才注于斯，學(xué)效于斯，喜怒循斯以發(fā)，量之所規(guī)，

不能度越千斯，而欲以此概及乎規(guī)之所不至；則何如不足其所不足者，上怵心于天時，下增疑于物理，謹

以待物之至，而治之？時，量固未嘗不弘遠也。韓公之于陜西，主戰(zhàn)而不終，其刺義勇也，已敝而終改。

范公憂之已急，慮之已審，乃使纖曲脂韋之士，得依附以售其術(shù)，鳥自天下己任之日，極其量而不得有余

矣。

茍為君子，則必知所敬矣。才所不足，敬自至焉。才所有余，不覺其敬之弛也。唯其敬也，是以簡也。

才所有余者，欲簡而不能。才所不足者，欲不簡而不得。簡之必敬，敬啰不容不簡。

（取材于《宋論》）

注釋：【1】刺義勇：指招募百姓組建軍隊。

6.下列對句中加點詞語的解釋，不正項的一項是（3分）

A.確乎其不可攜也拔：動搖

B.仁厚珞于鄉(xiāng)閭式：榜樣

C.則好善晉惡之性惡：憎厭

D.學(xué)且號之資：助益

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A.恢乎其無所疑

不能度越乎斯

B.而不知固守以待時

而治之以時

C.任之力，則憂之亟

敬則不容不簡

D.而致謹于繕修自困之中策

■自天下己任之日

8.下列對文中語句的理解，不.琥的一項是（3分）

A.才之所規(guī)，遂成乎量

才智的邊界，就決定了能力的大小

B.無曲體求詳之密用

不能細致深入、詳盡周全地謹慎處理

C.唯恐有傷于物也

就怕被其他人或事傷害

D.不能以纖芥容

不能夠容忍一丁點兒瑕疵

9.根據(jù)文意，下列理解與分析，正確的一項是（3分）

A.作者指出能力有余的人應(yīng)充分發(fā)揮所長來治理亂世。

B.作者認為韓公擅長處理朝政，范公擅長處理鄉(xiāng)閭關(guān)系。

C.作者認為韓公和范公在各自不擅長的方面，態(tài)度都是很消極的。

D.作者評價韓范二公執(zhí)政得失，闡明對“長”“短”之用的辯證思考。

10.文章結(jié)尾指出，君子一定要“知所敬”。作者這樣說的理由是什么？請結(jié)合韓公或范公的事例簡要分析。（6

分）

考量分觀點、論證方法、論證過程

（2025?東城?一模）閱讀下面文言文，完成6—10題。（共18分）

愚讀《史記?商君列傳》，觀其改法定令，變更秦國之風(fēng)俗，誅秦民之議令者以數(shù)千人，而后法令大行，

未嘗不壯其勇而有決也。嗟夫，世俗之不可與慮始，而可與樂終。使天下之人各陳其所知，而守其所學(xué)，

以議天子之事，則事將有格而不得成者。

然及觀三代之書，至其將有以攀技世俗之際，則其次？告諭天下者，常丁寧激切亶亶而不倦，務(wù)使天

下盡知其君之心，而又從而折其不服之意，使天下皆信以為如此，而后從事。其言回曲宛轉(zhuǎn)，譬如十々自

相議論而詰其是非者。愚始讀而疑之，以為近于濡滯迂遠而無決。然其使天下樂從，而無苞勉不得已之意；

其事既發(fā)，而無紛紜異同之論。此則王者之意也。故常以為當(dāng)堯舜之時，其君臣相得之心，歡樂而無間，

雖其有所相是非論辨，以求曲直之當(dāng)，亦無足怪者。及至湯武征伐之際，周旋反覆，自述其用兵之意，以

明曉天下，此又其勢然也。惟其天下既安，君民之勢闊遠而不同，天子有所欲為，而其匹夫匹婦私有異論

于天下，齪天其上之畫策,令之西莫肯聽。當(dāng)此之時，刑驅(qū)而勢脅之，天下夫誰敢不聽從？而其上之人，優(yōu)

游而徐譬之，使之信之而后從。此非王者之心，誰能處而待之而不倦歟？蓋盤庚之遷，天下皆咨嗟而不悅。

盤庚為之稱其先王盛德明圣，而猶五遷，以至于今，今不承于古，恐天之?dāng)鄺壢昝＜扔挚制洳粡囊?，則

又日：“汝罔暨余同心,我先后將降汝罪疾，乃祖先父亦將告我高后日：'作大戮于朕孫。'”蓋其所以

開其不悟之心，而諭之以其號？當(dāng)然者，如此其詳也。

若夫商君則不然，以為要使汝獲其利，而何恤乎吾之所為，故無所求于眾人之論，而亦無以告諭于天

下，然其事亦終于有成。是以后世之論，以為三代之治柔懦不決，然此乃王霸之所以為異者也。夫三代之

君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有弊，而其議及于百姓，以觀其意之所向，及其不可聽，則又反覆而諭

之，以窮極其說而服其不然之心，是以其民親而愛之。嗚呼，此王霸之所為不同也哉！

（取材于蘇轍《欒城集》）

6.下列對語句中加點詞的解釋，不思碉的一項是（3分）

A.世俗之不可與慮始慮：擔(dān)憂

B.將有以矯拂世俗矯拂：矯正

C.譬如平人平人：普通人

D.故天下有故故：變故

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A.未嘗不壯其勇而有決也B.則其所以告諭天下者

令之而莫肯聽而諭之以其所以當(dāng)然者

C.此則王者之意也D.匹夫匹婦私有異論于天下

則又反覆而諭之故無所求于眾人之論

8.下列對文中語句的理解，不思項的一項是（3分）

A.事將有格而不得成者

事情將有受阻而不能成功的情況

B.齦酷其上之畫策

反對國家的政策

C.汝罔暨余同心

你們不與我同心

D.惟不忍鄙其民而欺之

因為不忍心愚弄百姓并欺騙他們

9.下列對文章內(nèi)容的理解，不亞做的一項是（3分）

A.堯舜時期，君臣之間雖然不乏爭論，但彼此的關(guān)系仍然親密和諧。

B.湯武在征伐前反復(fù)申明理由，是特定形勢下贏得民心的有效做法。

C.盤庚用警告的方式逼迫百姓接受遷都，這與商鞅的做法如出一轍。

D.后世之人以為三代君王治理國家缺乏決斷，作者也曾經(jīng)這樣認為。

10.請結(jié)合文章內(nèi)容，用自己的話簡述作者對商鞅做法的認識過程。（6分）

（2025?西城?一模）閱讀下面文言文，完成670題。

（―）

季子三以國讓⑴而《春秋》褒之，余有惑焉。夫國之大經(jīng)，實在擇嗣。王者慎德與不逮，故以賢則廢

年，以義則廢卜，以君命則廢禮。季子之讓，是彳勺名也。且使爭端興于上替，禍機作于內(nèi)室。遂錯命于子

光⑵，覆師于夫差，二代而吳滅。?季子之閡達博物，慕義無窮，向使當(dāng)壽夢之眷命，接馀昧之絕統(tǒng)，必

能光啟周道，以霸荊蠻。則大業(yè)用康，多難不作。

嗚呼！全身不顧其業(yè)，專讓不奪其志,所去者忠，所存者節(jié)，善自牧矣，謂先君何？與其觀變周樂，

曷若以蕭墻為心，社稷是恤。則獨守純白，是潔己而遺國也。吳之覆亡，君實階禍。

（取材于唐?獨孤及《吳季子札論》）

（-）

以季札之明且智，豈不知吳國以季子則存，以諸樊則亡？豈不知能保其先人之國則為孝，覆絕其先人

之祀則為不孝？蓋以謂父與子，天下*大親也；兄與弟，天下之大倫也。周室既衰，諸侯篡奪，弟殺其兄，

子弒其父，無國無之。且大懼后世不知有父子之親、兄弟之愛，皆以謂子得以篡其父，弟得以奪其兄，則

親愛滅矣。噫！季札非茍讓也，存萬代父子兄弟之親也。且非季札，則后世弒父繼踵矣。

吁！眾人徒知廢先君之命非孝，滅其國不仁，獨不知奉先君以為孝,孝之末也；全一國以為仁，仁之

小也。與其奉先君已沒之命，孰若存先王大中之教！與其全一國將墜之承，孰若救萬世篡弒之禍！嗚呼！

季札之意遠哉！

（取材于宋?石介《季札論》）

（三）

季子始而父立之，于次為幼，辭而不立，是蓋？天倫為重，未為過也。及馀昧卒而復(fù)立季子，則父兄

之情亦至矣，群公子之賢不肖亦明矣。以季子之賢，嗣位君吳，以成父兄之志，以琴國家之難，？為合于

時中爾。至于王僚見弒，討賊之責(zé)季子尤所當(dāng)先，日：''非我生亂，立者從之?！弊兏感窒嘧屩L(fēng)，為君

臣相弒之禍，斯實季子之罪也。雖不與乎弒，有以成其弒矣。原其初，不過守匹夫之末節(jié)，失君子之時中

爾。

（取材于元?鄭玉《季札論》）

注釋：【1】春秋時期吳王壽夢有子四人：長曰諸樊，次曰馀祭，次曰馀昧，次日季札。季札賢，壽夢欲立

之，季札辭讓，于是乃立諸樊。諸樊讓位季札，季札再讓，后來三位兄長相次傳位，又至季札，季札又讓

國逃去。史稱“季札三讓"?！?】光：諸樊之子，夫差之父，因刺殺吳王僚（馀昧之子）而奪得王位。

6.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）

A.是狗名也徇：犧牲

B.善自牧矣牧：修養(yǎng)

C.與其全一國將墜之縉緒：基業(yè)

D.以靖國家之難靖：平定

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A.王者慎德之不逮B.故以賢則廢年

天下書大親也豈不知吳國以季子則存

C.以季子之閔達博物D.乃為合于時中爾

是蓋以天倫為重乃曰:“非我生亂，立者從之?！?/p>

8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）

A.夫國之大經(jīng)，實在擇嗣

國家的根本就在于選擇君王的繼承人

B.專讓不奪其志

堅決推讓而不改變自己的志向

C.滅其國不仁

滅掉別人的國家是不仁的

D.群公子之賢不肖亦明矣

眾公子的賢能與否也早已清楚

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不思碉的一項是（3分）

A.獨孤及認為季札如果繼位，必能帶領(lǐng)吳國走向強盛，避免諸多內(nèi)亂。

B.石介關(guān)注到了季札時代普遍存在的諸侯相篡與父子兄弟相殘的現(xiàn)象。

C.鄭玉認為吳王僚被殺，季札雖沒有直接參與，但有不可推卸的責(zé)任。

D.三位作者的觀點各有不同，但都承認季札之賢，也指出了季札之過。

10.對于季札讓國的行為，獨孤及、石介與鄭玉分別作出了怎樣的評價？請用自己的話簡要說明。（6分）

（2025?房山?一模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

遵道①

大夫②謂丞相史曰：“文學(xué)③結(jié)發(fā)學(xué)語④。文繁如春華，無效如抱風(fēng)。飾虛言以亂實，道古以害今。從

之，則縣官⑤用廢，虛言不可實而行之；不從，文學(xué)以為非也，眾口囂囂，不可勝聽。諸卿通先古，明當(dāng)世，

今將何從而可矣？”

丞相史進日：“晉文公謫而不正，齊桓公正而不謫，所由不同，俱歸了霸。而必隨古不革，襲故不改，

是文建不變。故或作之，或述之，然后法令串于民，而器械便于用也?？讓θ庖猓套酉嗳惖?

非茍相反，所務(wù)之時異也?！?/p>

文學(xué)日：“師曠之調(diào)五音，不失宮商。圣王冬治世，不離仁義。故有改制之名，無變道之實。上自黃

帝，下及三王，莫不明德教，遵庠序，崇仁義，立教化。此百世不易之道也。殷、周日循而昌，秦王變法

而亡。《詩》云：'雖無老成人，尚有典刑。'言法教也。故沒而存之，舉而貫之，貫而行之，何更為哉？”

丞相史日：“說西施之美無益于容，道堯、舜之德無益于治。今文學(xué)不言所為治，而言以治之無功，

猶不言耕田之方，美富人之困倉也。夫欲粟者務(wù)時，欲治者烏世。故商君昭存獨見存亡不可與世俗同者，

為其沮功而多近也。庸人安其故，而愚者果所聞。故舟車之治，使民三年而后安之。商君之法立，落后民

信之?？鬃釉唬?可與共學(xué)，未可與權(quán)?！膶W(xué)可令扶繩循刻，非所與論道術(shù)之外也。”

文學(xué)日：“君子多聞闕疑，述而不作，圣達而謀大，睿智而事寡。是以功成而不照，名立而不明。小

人智淺而謀大，嬴弱而任重，故中道而廢，蘇秦、商鞅是也。無先王之法，非圣人之道,而因于己，故亡。

《易》日：'小人處盛位，雖高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善終身，末之有也。是以初登于天，

后入于地。'禹之治水也，民知其利，莫不勸其功。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏后⑥功立而

王，商鞅法行而亡。商鞅有獨智之慮，世乏獨見之證。文學(xué)不足與權(quán)當(dāng)世，亦無負累蒙殃也。

（取材于桓寬《鹽鐵論》）

注釋：①遵道：《遵道》是《鹽鐵論》中的一篇文章?！尔}鐵論》是西漢桓寬據(jù)“鹽鐵會議”而撰述的

史書，記述了漢昭帝時期朝野內(nèi)外對政治、經(jīng)濟等政策走向的一系列論辯。②大夫：指御史大夫桑弘羊，

下文的“丞相史”為丞相的屬官。③文學(xué)：讀書人的統(tǒng)稱。始元六年，漢昭帝發(fā)出詔書，讓各地推選的賢

良、文學(xué)討論國政。④語：此處指《論語》等儒家經(jīng)典。⑤縣官：朝廷。⑥夏后：大禹。

6.下列對語句中加點詞的解釋，不E卿的一項是（）

A.是文質(zhì)不變質(zhì)：本質(zhì)

B.然后法令謂于民調(diào)：適合

C.遵庠序謹：謹慎

D.名立而不頓頓：受挫

7.下列各組語句中，畫線詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.所由不同，俱歸于霸道堯、舜之德無益于治B.圣王書治世禹之治水也

C.殷、周國循而昌欲治者國世上D.故商君昭然獨見不可與世俗同者然后民信之

8.下列對文中語句的理解，不亞項的一項是（）

A.眾口囂囂，不可勝聽

眾人紛紛發(fā)表自己的意見，不能聽盡

B.晏子相三君異道

晏子輔佐三代君王采用不同的方法

C.為其沮功而多近也

因世俗之人破壞功業(yè)且多重眼前利益

D.無先王之法，非圣人之道

沒有先王的法度，不是圣人的大道

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不E卿的一項是（）

A.御史大夫認為儒生所信服的內(nèi)容，空洞難行且無實在價值。

B.丞相史用齊桓、晉文的事例說明了治理國家需要靈活變通。

C.“文學(xué)”將商鞅作為批判對象來批駁前段“丞相史”的觀點。

D.丞相史認為圣人昔日的政策依舊可適用于今日國家的治理。

10.請用自己的話簡述第二、三段中“丞相史”和“文學(xué)”的辯論主題，并簡要概括二者的觀點及理由。

（2025?豐臺?一模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

復(fù)性書

李翱

人之號多為圣人者，性也；人之所以惑苦性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者皆情之所

為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過也。七者循環(huán)而交來，故性不能充也。水之渾也，其流不清；火之煙

也，其光不明，非水火清明之過。沙不渾，流斯清矣；煙不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性與情不

相無也。

雖然，無性則情無所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之

命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之動也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者豈其無情耶？圣人者，

寂然不動，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽，雖有情也，未嘗有情也。然

則百姓者，豈其無性耶？百姓之性與圣人之性弗差也，雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身

而不自睹其性焉?；鹬疂撚谏绞帜局?，非不火也；江河淮濟之未流而潛于山，非不泉也。石不敲，木

不磨，到不能燒其山林而燥萬物；泉之源弗疏，則不能為江為河，為淮為濟，東匯大壑，浩浩蕩蕩，為弗

測之深。情之動靜弗思，則不能復(fù)其性而承天地，為不極之明。

故圣人者，人之先覺者也。覺則明，否則惑，惑則昏，明與昏謂之不同。明與昏性本無有，則同與不

同二皆離矣。夫明者所以對昏，昏既滅，則明亦不立矣。是故誠者，圣人性之也?！兑住纺浚骸胺蚴ト苏撸?/p>

與天地合其德，日月合其明，四時合其序，先天而天不違，后天而奉天時。天且勿違，而況于人乎？”此

非自外得者也，能盡其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制禮以節(jié)之，作樂以

和之。安于和樂，樂之本也；動而中禮，禮之本也。故在車則聞鸞和之聲，行步則聞佩玉之音，無故不廢

琴瑟，視聽言行，循禮法而動,所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。道者至誠而不息者也，至誠而不息則虛，

虛而不息則明，明而不息則照天地而無遺，非他也，此盡性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止西

不為也，不亦惑耶？

（有刪改）

注釋：【1】復(fù)性：恢復(fù)本性。李翱：唐朝哲學(xué)家，一生崇儒，發(fā)展了孟子“性善”說。

6.下列對句中加點詞語的解釋，不無酶的一項是（）

A.煙不郁，光斯明矣郁：聚集

B.制作季乎天地參：反省

C.則不能復(fù)其性而炒天地燭：照亮

D.動而中禮，禮之本也中：符合

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.人之所以為圣人者原莊宗之不以得天下

B.人之所以惑?性者于亂石間擇基一二扣之

C.則不能燒其山林而燥萬物于其身也，則恥師焉

D.莫之止則不為也人則不仁，如禮何

8.下列對文中語句的理解，不F9的一項是（）

A.性與情不相無也

不存在沒有情感的本性，也不存在沒有本性的情感

B.雖有情也，未嘗有情也

（他們）雖然有情感，但從未被情感所左右

C.先天而天不違，后天而奉天時

（圣人）先于天行動并且上天不違背他們，后于天行動并且侍奉上天

D.視聽言行，循禮法而動

（他們的）視聽言行，遵循禮法而行動

9.根據(jù)文意，下列理解與分析，不正顧的一項是（）

A.第一段以沙渾而水不清、煙郁而光不明來說明情昏會遮蔽人的本性。

B.第二段談因普通人的本性與圣人的不同，所以普通人情感就會昏惑。

C.第三段引用《易》的內(nèi)容，是為了強調(diào)圣人能充分發(fā)揮自己的本性。

D.文章圍繞“性”與“情”，用對比、比喻等方法，論述“復(fù)性”主張。

10.文中的普通人是如何對待本性的？作者認為怎樣才能使普通人恢復(fù)本性？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要說明。

（2025?順義?一模）閱讀下面文言文，完成6—10題。（共18分）

兩漢風(fēng)俗

漢自孝武表章六經(jīng)之后，師儒雖盛，而大義未明，故新莽居攝⑴，頌德獻符考，遍于天下。光武'”有

鑒于此，故尊崇節(jié)義，敦療名實，所舉用者莫非經(jīng)明行修之人，而風(fēng)俗為之一變。東京⑶末造，朝政昏濁，

國事日非，而黨錮之流、獨行之輩，依仁蹈義，舍命不渝，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。三代以下，風(fēng)俗之美，

無尚于東京者！故范曄之論，以為桓、靈之間，君道枇僻⑷，朝綱日陵，國隙屢起，自中智以下靡不審其

崩離；而權(quán)強之臣，息其窺盜之謀;豪俊之夫，屈于鄙生之議。所以傾而未頹，決可未潰，皆仁人君子心

力之為，可謂知言者矣。使后代之主，循而弗革,即流風(fēng)至今，亦何不可？

然孟德既有冀州，崇獎訴弛之士，觀其下令再三，至于求負污辱之名、見笑之行，不仁不孝而有治國

用兵之術(shù)者。于是權(quán)詐迭進，奸逆萌生。故董昭太和之《疏》，已謂當(dāng)今年少，不復(fù)以學(xué)問為本，專更以交

游為業(yè);國士不以孝悌清修為首，乃以趨勢求利為先。至正始⑸之際，而一二浮誕之徒，般其智識，蔑周、

孔之書，習(xí)老、莊之教，風(fēng)俗又為之一變。

夫以經(jīng)術(shù)之治、節(jié)義之防，光武、明、章數(shù)世為專而未足；毀方敗常之俗,孟德一人變之而有余。后

之人君，將樹之風(fēng)聲，納之軌物，以善俗西作人，不可不察乎此矣。

光武躬行儉約，以化臣下，講論經(jīng)義，常至夜分。一時功臣如鄧禹，有子十三人，各使守一藝，閨門

修擎，可為世法。貴戚如樊重，三世共財，子孫朝夕禮敬，常若公家。以故東漢之世，雖人才之倜儻不及

西京，而土風(fēng)家法似有過于前代。

東京之末，節(jié)義衰而文章盛，自蔡邕⑹始。其仕董卓，無守；卓死驚嘆，無識。觀其集中，濫作碑頌，

則平日本為人可知矣。以其文采富而交游多，故后人為立佳傳。嗟乎！士君子處衰季之朝，常以負一世之

名而轉(zhuǎn)移天下之風(fēng)氣者，視伯喈之多人，其戒之哉！

（取材于顧炎武《日知錄》）

注釋：【1】新莽居攝：西漢末年，大臣王莽以攝政名義掌權(quán)，后篡位建新朝?！?】光武：東漢開國皇帝劉秀，謚號“光武”。

[3]東京：指東漢。下文的“西京”，指西漢。【4】枇僻：指錯誤乖謬，偏離正道?！?】正始：三國時曹魏皇帝曹芳的年號。

[6]蔡邕：字伯喈，東漢末年文學(xué)家、書法家。

6.下列對句中加點詞語的解釋，不無確的一項是（3分）

A.敦年名實厲：嚴厲

B.朝綱日陵陵：敗壞

C.霍其智識騁：施展

D.閨門修擎整：整肅

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

「頌德獻符者「風(fēng)俗為之一變

〔有治國用兵之術(shù)者〔視伯喈之為人

「決而未潰「數(shù)世為之而未足

C.1'D.1

I以善俗畫作人〔平日之為人可知矣

8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）

A.息其窺盜之謀

停止了他們暗中圖謀不軌的陰謀

B.循而弗革

遵循（這種精神）而不去改變

C.專更以交游為業(yè)

轉(zhuǎn)而把到處游山玩水、貪圖享樂當(dāng)作志向

D.毀方敗常之俗

破壞了傳統(tǒng)規(guī)范，顛覆了綱常的風(fēng)俗

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正做的一項是（3分）

A.兩漢風(fēng)俗的變遷與治理者的治國理念息息相關(guān)。

B.孝武皇帝獨尊儒術(shù)，崇尚禮義，風(fēng)俗為之一變。

C.董昭認為風(fēng)俗敗壞源于為學(xué)與修身風(fēng)氣的衰退。

D.東漢士林的風(fēng)氣與家族禮法之嚴謹，更勝前朝。

10.本文多處運用對比論證的方法闡述治國策略對社會風(fēng)氣的影響，請選擇一處，具體說明其作用。（6分）

（2025?石景山?一模）閱讀下面的文言文，完成6?10題。（共18分）

禮義信足以成德論

蘇轍

周衰，凡所以教民之號既廢，而戰(zhàn)攻侵伐之役交橫于天下，民去其本而爭事于末。當(dāng)時之君子思救其

弊，而求之太迫，導(dǎo)之無術(shù)，故樊遲請學(xué)歲稼，又欲為圃，而孔子從而外之日：“小人哉，樊須也！上好禮，

則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，四方之民，襁負其子而至矣。

焉用稼？”釋之者曰：“禮義與信，足以成德，又安用稼哉？”

嗟夫！仁人之言，其始常若迂闊而不可行，然舂其終，其取利多而卒以無弊者，終莫能易其說。蓋孔

子多于衛(wèi)，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于魯，常欲徹⑴，而魯君非之矣。何則？衛(wèi)之亂，若非正名

之所能安;而魯之饑，若非徹之所能救。然而欲天下無饑與亂，則非此二者莫之能濟。故夫欲取其利而取

之于遠，則取利多而民不知；欲圖其事而圖之于深,則事有漸而后無弊。今夫樊遲欲為農(nóng)圃以富民，而孔

子答之以禮義信也。天下疑之，而愚以為不然。若觀于《孟子》，而求其所以辨許行⑵之說，則夫農(nóng)圃之

事，乃有可？禮義致而可以信取之道。何者？許子欲使君臣并耕饕余而治，此豈非樊子所愿學(xué)者哉？而孟

子答之以堯舜無所用心于耕稼。堯以不得舜為憂，舜以不得禹為憂。堯得舜，舜得禹，而禮義流行，忠信

洋溢，則天下之民將不勸之耕而自為耕，不督之圃西自為圃，而何致于身服農(nóng)圃之勞而憂農(nóng)圃之憂哉？

且夫欲勸天下之農(nóng)而至于親為之者，亦足以見其無術(shù)矣！古之圣人其得天下也，禮行而民敬，義行而

民服，信行而民用情。三德既成，則民可使蹈白刃而無怨，而況農(nóng)圃之功哉！

（有刪節(jié)）

注釋：【1】徹：即什一稅，是周代的輕稅制度?！?】許行：先秦農(nóng)家學(xué)派代表人物。

6.下列對句中加點詞的解釋，不正卿的一項是（3分）

A.凡所以教民之縣既廢具：全部

B.而孔子從而外之曰譏：批評

C.然罩其終要：探求

D.古之圣人其御天下也御：治理

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

「A.故樊遲請學(xué)為稼為國者無使為積威之所劫哉（《六國論》）

B.）蓋孔子之于衛(wèi)

二青，取之于藍而青于藍（《勸學(xué)》）

C.乃有可以禮義致而可以信取之道

t伏惟圣朝以孝治天下（《陳情表》）

D.不督之圃加自為圃

t早堞則緒，早織而縷（《種樹郭橐駝傳》）

8.下列對文中語句的理解，不亞確的一項是（3分）

A.民去其本而爭事于末

百姓舍棄農(nóng)業(yè)這個根本，卻爭相去從事工商業(yè)等末業(yè)

B.則民莫敢不用情

民眾便沒有人敢不用真心和實情（來對待君上）

C.衛(wèi)之亂，若非正名之所能安

衛(wèi)國的動亂，如果不糾正名分就不能平定

D.欲圖其事而圖之于深

想要謀劃事情就從深遠的層面去謀劃

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷不正卿的一項是（3分）

A.樊遲學(xué)稼的想法表現(xiàn)出與許行相近的政治理念。

B.子路與魯君認為自己才是能挽救天下亂局之人。

C.作者認為做事應(yīng)著眼長遠，不宜只顧眼前之利。

D.堯和舜都非常重視尋訪賢才，以實現(xiàn)治國理念。

10.蘇轍認同怎樣的治國主張？請概述其觀點，并結(jié)合第二段內(nèi)容，簡要分析作者的論證思路。（6分）

考點結(jié)人物概括

（2025?平谷?一模）閱讀下面文言文,完成6-10題。（共18分）

郭閶字開先，番禺人。聲《書》，三預(yù)計偕①，褒然②為舉首。柳南盧方春柄文衡，得其文，驚異以為乾、

淳③而后復(fù)見此作。登淳祐甲辰進士第，調(diào)真陽尉，再調(diào)郁林學(xué)官，擢知高要縣，有政聲。秩滿，授梅州金

判，改秩宰平江。尋擢監(jiān)察御史，知無不言，糾正奸邪，不避權(quán)要。其所彈擊，公論莫不稱焉。

初，廣州置買銀場，本與商舟為巾，后從而征之。歲久弊滋，吏緣為奸,征及民戶租米，民甚苦冬。

又提舉鹽司以鹽科配民戶，價多西鹽少，深山窮谷罹其害者不少。二事皆害民之尤者。閶條奏上聞，得旨

俱罷，民以為快，作“感恩齋”以報之。

汀、贛壯丁往來潮、惠、循、梅境，?販鬻為事。紹定間，緣征榷④激變，合江閩兵7克靖亂。朝旨

免榷四州鹽，職此之由。繼又榷之，悍民遂朋挺為盜，閶又奏罷之。又奏選廉恕以宣德意；斥貪繆以幸天

下。凡所奏請，無非為國根本慮。遷右正言，首陳聽言、容言之道以廣上心。又言：“士大夫奔競成習(xí)，

狂躁成性，營求薦引，直欲一蹴而就班行。至于寬縱盜賊，殘暴善良，忍使盜賊感恩而民負怨！是忍于負

國負民，而不忍負盜賊?！?/p>

時禁廷臣預(yù)知邊事。閶乃言：“臣居言路，天下事皆當(dāng)預(yù)聞，況邊廷之大者哉！”于是兵糧實數(shù)，皆

關(guān)白諫院。閶自官臺諫，悉心憂國，形神日耗，循至病革,所言皆軍國大事，不及其私。卒年六十六。

閶素清潔，家無余財，屬紛⑤之日，幾無以斂。上嗟悼之，贈恤特厚。廣州人德之，以閶與菊坡、文

溪合祠。久廢，今列于“仰高祠”。

（節(jié)選自《郭閶傳》）

【注】①計偕：舉人赴京會試。②褒然：杰出。③乾、淳：宋孝宗乾道、淳熙年間。④榷：稅，征稅。

⑤屬紡:古代的一種喪儀,文中指臨終。

6.下列對句中加點詞語的解釋,不正確的一組是（3分）

A.檢《書》治:研究

B.擢期高要縣知:管理,在此指做知縣

C.本與商舟為由市:市場

D.年“感恩齋”以報之作:創(chuàng)作

7.下列各組語句中,加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A.民甚苦之王見之，曰：“牛何之？”

B.價多而鹽少勞苦則功高如此,未有封侯之賞

C.以販鬻為事以吾一日長乎爾

D.合江閩兵乃克靖亂而陋者乃以斧斤考擊而求之

8.下列對文中語句的理解,不正確的一項是（3分）

A.公論莫不快焉

公眾們沒有不覺得（他反擊速度）快的

B.吏緣為奸

官吏借機為非作歹

C.職此之由

大概就是這個緣故

D.循至病革

直至病情危急

9.根據(jù)文意,下列理解正確的一項是（3分）

A.郭閶年少時就頗有才名，因會試的文章異常出色而被舉薦進入仕途。

B.郭閶官職調(diào)動頻繁,是他屢屢彈劾抨擊權(quán)貴而遭到同僚嫉恨的緣故。

C.郭閶上奏廣州設(shè)置買銀場征稅一事,最終朝廷降旨廢除了這一賦稅。

D.郭閶去世后無錢入殮，廣州的百姓只好將他和菊坡、文溪合祠祭祀。

10.文中說郭閽“有政聲”請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（6