PAGE1-第32、33講鞏固練編者選題表考點角度題號宋明理學陽明心學更注意道德實踐1宋代反傳統(tǒng)傾向與務實重用的思想2儒家倫理觀念深化民間社會3宋代宗法組織建立有利于國家權力在鄉(xiāng)村的滲透4陸王心學的道德價值觀念5儒家思想法典化6明清之際的儒家思想明末清初經(jīng)世致用思想7顧炎武為否定專制找尋歷史依據(jù)8對歷史人物的評價具有顯明的時代性9明清之際西學東漸10明清之際思想限制日趨嚴密11清代學者對程朱理學的確定12綜合13、14一、選擇題1.(2024·湖北七市聯(lián)考)在知與行的關系上,朱熹主見知、行分際,“先知而后行”;王陽明提出“知行合一”,“知是行之始,行是知之成”,認為知而不行,是不知。據(jù)此可知()A.程朱理學與陸王心學對立B.陽明心學主見以行代知C.朱熹重知輕行、知行脫節(jié)D.陽明心學更注意道德實踐解析:D依據(jù)材料及所學可知,王陽明提出的“知行合一”是說知與行都產(chǎn)生于心,要用良知支配自己的行為實踐;朱熹主見“先知而后行”,經(jīng)過對比可知王陽明心學更加注意道德實踐,D項正確。程朱理學與陸王心學均強調理,只是二者求理方式不同,故A項錯誤。B項說法明顯錯誤,解除。朱熹主見“先知而后行”,并非知行脫節(jié),故解除C項。2.(2024·河北石家莊質檢)宋朝時,范仲淹為商人鳴不平,歐陽修力主“使商賈有利而通行”,蘇軾反對“與商賈爭利”,主見“農(nóng)末皆利”。浙東地區(qū)功利主義學派反對道學家空談性命,志存經(jīng)濟,主見經(jīng)世致用。據(jù)此可知,上述思想()A.反映了封建士大夫的普遍訴求B.推動政府放棄了重農(nóng)抑商的政策C.起先沖破封建傳統(tǒng)思想的束縛D.具有反傳統(tǒng)傾向與務實重用特征解析:D依據(jù)材料可知,范仲淹、歐陽修、蘇軾、浙東地區(qū)功利主義學派的主見都體現(xiàn)出對商業(yè)的重視,這與中國傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策相違反,符合宋代商業(yè)旺盛的現(xiàn)實,符合商品經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求,具有反傳統(tǒng)傾向與務實重用特征,故D項正確。材料只是幾個詳細人和學派的主見,并非封建士大夫的普遍訴求,故A項錯誤。B項不符合史實,整個封建社會均在堅持重農(nóng)抑商政策。由材料無法推斷是否為起先,故解除C項。3.(2024·湖南衡陽一模)黃仁宇把中國古代晚期社會結構比作一個浩大的美國“潛水艇夾肉面包”,上面是大而無當?shù)奈墓偌瘓F,下面是缺乏組織的農(nóng)夫。文官和農(nóng)夫兩層面包的融合著重于尊卑男女長幼。這種社會構成特征,反映出中國封建社會后期()A.君主專制在特定背景下減弱B.官僚體制失去對社會的限制C.儒家倫理觀念深化民間社會D.社會各階層間流通渠道暢通解析:C材料中黃仁宇“潛水艇夾肉面包”的比方,文官與農(nóng)夫之間通過尊卑男女長幼相融合說明封建文官集團通過儒家倫理道德觀念,加強對下層農(nóng)夫的限制,體現(xiàn)了中國封建社會后期儒家倫理觀念深化民間社會,故C項正確。材料未涉及君主專制,并且君主專制在封建社會后期進一步加強并非減弱,故解除A項。封建社會后期官僚體制進一步發(fā)展牢牢限制著社會,故B項錯誤。題干中這個比方說明社會階層的固化,各階層間流通不暢,故解除D項。4.(2024·廣東廣州二模)宋代有學問分子主見重建上古時代的宗法組織,形成了以修宗譜、建宗祠、置族田、立族長、定族規(guī)為特征的新的宗族制度。高級官僚在宗族建設中起了重要作用,如范仲淹為加強本族內部的相互扶助,設立了“義莊”等。這些做法有利于()A.抑制土地兼并 B.進一步完善選官制度C.推動世俗文化發(fā)展 D.國家權力在鄉(xiāng)村的滲透解析:D依據(jù)材料及所學,宋代宗族組織是依據(jù)儒家倫理重新確立的宗族秩序。從材料“高級官僚在宗族建設中起了重要作用”,可知國家政權滲透到地方宗族組織內部,朝廷漸漸加強對地方的限制和管理,有利于國家權力在鄉(xiāng)村的滲透,故D項正確。材料未體現(xiàn)土地兼并,故A項解除;宗族制度是中國傳統(tǒng)社會一種基層管理模式,與選官制度無關,故解除B項;材料主要論述地方宗族制度方面的建設,與世俗文化發(fā)展關系不大,解除C項。5.(2024·湖北黃岡一調)中國傳統(tǒng)少兒蒙學讀物《教兒經(jīng)》中有如下訓誡:“……不會讀書把田種,種田也要用番心……無田無地做買賣,開店鋪面要尋人……買賣不成仁義在,一團和氣福自生……百樣手藝百樣好,只怕玩耍不仔細……”上述引文()A.體現(xiàn)了陸王心學的道德價值觀念B.據(jù)表達方式推斷應屬于明清時期C.強調了傳統(tǒng)以農(nóng)為本的經(jīng)濟思想D.打破了傳統(tǒng)中國對“四民”的劃分解析:A引文中對士人、農(nóng)夫、商人等同樣對待,認為“百樣手藝百樣好”,且強調仔細實踐與陸王心學中“四民業(yè)異而道同”注意身體力行的道德觀念相符,故A項正確。據(jù)引文內容無法推斷時間,B項解除;C項與材料內容相悖,故解除;據(jù)材料內容可知引文保留了對傳統(tǒng)士農(nóng)工商“四民”的劃分,D項錯誤。6.《宋刑統(tǒng)·斗訟律》規(guī)定:“諸毆兄姊者,徒二年半,傷者徒三年……若毆殺弟妹及兄弟之子孫、外孫者,徒三年。”這一材料體現(xiàn)了()A.儒家思想的法典化 B.法家思想的詳細化C.道家思想的合理性 D.君主專制的必要性解析:A材料反映出對于違反儒家人倫的以下犯上的弟或妹“毆兄姊”的行為,雖未致死,也要判二年半或三年的“徒刑”,而對于兄或姊“毆殺”弟妹及兄弟后代的,雖罪行嚴峻,但只判較輕的“徒三年”,由此可見,宋代刑律受到了儒家倫理思想的深刻影響,故A項符合題意;材料體現(xiàn)的是儒家思想,B項錯誤;材料不是體現(xiàn)無為的道家思想,C項錯誤;材料中沒有體現(xiàn)加強君權的措施,D項錯誤。7.(2024·山西晉城一模)顏元(1635—1704年)針對宋明鏡花水月的理學思想,提出要破除“浮文”,重視孔門“六藝”之學的思想。據(jù)此可知,他()A.反對佛學思想 B.主見復古先秦儒學C.提倡經(jīng)世致用 D.具有離經(jīng)叛道性格解析:C材料時辰表明,顏元為明末清初思想家,批判理學為“鏡花水月”“浮文”說明作者批判理學的不務實風格,為此提倡經(jīng)世致用思想,故C正確。材料反對理學并非佛學,故A錯誤。材料提出重視先秦儒學不是復古,解除B。D是李贄的思想特點。8.(2024·河北保定二模)顧炎武認為:天子、君主,都是一種職位,并非神圣不行侵擾的稱號。在古代,“君”是上下之通稱,天子稱“君”,人臣、諸侯、卿大夫亦稱君,甚至奴婢稱其主子,女稱其父,婦稱其舅,皆為“君”。天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武()A.提倡君臣之間的同等關系B.呼吁提高女性的政治地位C.為否定專制找尋歷史依據(jù)D.痛斥了君主專制的弊端解析:C材料中“君”的稱號運用人群廣泛,并非限于天子、君臣,故A項錯誤;“天子、君主,都是一種職位,并非神圣不行侵擾的稱號”與女性的政治地位無關,故B項錯誤;材料中顧炎武指出“君”是上下之通稱,否定君主的“神圣”光環(huán),為否定專制找尋歷史依據(jù),故C項正確;“天子只是‘君’中的一種”不能體現(xiàn)痛斥君主專制的弊端,故D項錯誤。9.(2024·四川瀘州三模)明末清初,王夫之斥責李贄“不恤君親,不顧人倫”,其書其人宜“亟誅絕之”;五四時期,李贄被認為是反對封建禮教和封建專制的時代先驅;改革開放以后,李贄思想探討呈多元化傾向。據(jù)此,下列解讀正確的是()A.對歷史人物的評價沒有統(tǒng)一的標準B.對歷史人物的評價具有顯明的時代價值觀念C.綜合多人評價即可還原歷史人物D.明末清初距李贄所處時代最近,其評價更具可信性解析:B對歷史人物的評價有統(tǒng)一的標準,如要看是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的進步和國家的統(tǒng)一等,故A項錯誤;題干信息涉及“明末清初”“五四時期”“改革開放以后”三個時期,這表明不同的時代對李贄的評價是不同的,王夫之指責李贄重私欲,輕人倫,體現(xiàn)明清之際主流價值導向;五四時期頌揚李贄意在反封建專制及禮教束縛;改革開放后,思想進一步解放,對李贄評價呈多元化傾向,故B項正確;還原歷史人物要依據(jù)與歷史人物相關的史料來進行,而不是依據(jù)對歷史人物的評價,人物評價具有主觀性,故C項錯誤;對歷史人物的評價可信性的程度要依據(jù)評價是否符合歷史人物的原來面目,而不是所處時代遠近,故D項錯誤。10.(2024·河北衡水二調)明末傳教士利瑪竇等人學漢語、穿儒服、敬祖先、祀郊天,宣揚“耶儒合流論”,以致傳教士“出入宮廷,頗形利便,與太監(jiān)往來,常乘機言圣教道理”。由此可見,西方傳教士在華勢力得以發(fā)展主要是因為()A.獲得社會上層的大力支持 B.天主教與儒學宗旨一樣C.傳教士敬重中國文化習俗 D.中西經(jīng)濟文化溝通增多解析:C材料中,“學漢語、穿儒服、敬祖先、祀郊天”等體現(xiàn)了傳教士對中國文化習俗的敬重,受到中國人的歡迎,這有利于西方傳教士在華勢力的發(fā)展,故C項正確。材料不涉及上層社會大力支持方面的信息,A項不符合題意,解除;B項不符合事實,解除;D項屬于西方傳教士在華勢力得以發(fā)展所產(chǎn)生的影響,不符合題意,故解除。11.(2024·安徽合肥一模)“謚者,行之跡也;號者,表之功也。是以大行受大名,細行受細名?！睋?jù)統(tǒng)計,西漢到清末,歷代宗室、百官得謚者共10473人,而明清兩代就有5935人,占總數(shù)的57%左右。這反映了()A.官僚機構日益膨脹 B.行政效率不斷提高C.思想限制日趨嚴密 D.追謚準則漸趨完善解析:C依據(jù)材料,可知謚號用來表明一個人的行跡、功勞,行跡越正,功勞越大,謚號越好,反之越差。古代大臣死后,朝廷依據(jù)他們的生平行為賜予一種稱號以褒善貶惡。明清兩代得到追謚的官員人數(shù)較多,說明明清時期官員的生前行為更加符合統(tǒng)治者和封建道德準則的要求,反映了對官員思想限制加強,故C項正確。謚號問題與官僚機構膨脹和行政效率提高關系不大,故A、B兩項解除;“追謚準則漸趨完善”在題干中無法體現(xiàn),故D項解除。12.(2024·山東聊城一模)清代學者往往重考據(jù),尊崇漢儒而詆毀宋儒。但姚文田“獨持議,謂三代以下,其道皆本孔孟,得程朱而傳自五季,以后人道不至陵夷者,宋諸儒之力也”。姚文田的這一說法()A.確定了程朱理學的歷史作用B.糅合了儒道思想發(fā)展了儒學C.理順了傳統(tǒng)儒學的發(fā)展脈絡D.旨在借古諷今提倡經(jīng)世致用解析:A從材料“清代學者……尊崇漢儒而詆毀宋儒”,姚文田“以后人道不至陵夷者,宋諸儒之力也”可分析出,姚文田認為,程朱理學維護儒家倫理,接續(xù)儒學道統(tǒng),有利于儒學的發(fā)展。依據(jù)所學學問,程朱理學將孔孟置于正宗,把儒學、佛、道等思想加以整理,當心而細致地構造出內容精致的新儒學體系,克服了儒學在世界觀、方法論上的短板,之后理學長期被奉為正統(tǒng),故A項正確。二、非選擇題13.(2024·山東臨沂一模)閱讀材料,回答問題:材料一《禮記·高校》篇中認為“欲治其國者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身”,古人不但強調家族社會地位的穩(wěn)固,也重視良好家風的維護。南北朝時期的顏之推結合自己的人生經(jīng)驗、處世哲學、思想學識,寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書共有七卷,二十篇,各篇內容涉及的范圍相當廣泛,但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教化子弟,講如何修身、治家、處世、為學等?！跺X氏家訓》是錢家先祖、后唐時期吳越國王錢留給子孫的精神遺產(chǎn),由錢的后人將其平常言行記錄整理而成,分個人篇、家庭篇、社會篇和國家篇,對錢氏子孫立身處世、持家治國的思想、行為作了全面的規(guī)范,包括“孝于家”“忠于國”“兄弟相同,上下和諧”“讀經(jīng)傳則根柢深,看史鑒則爭論偉;能文章則稱述多,蓄道德則福報厚”等?！獜埬投睹利愰T風·家規(guī)家訓·傳統(tǒng)價值的現(xiàn)代轉化》材料二西方的百年家族傳承都有一套自己的方法,偏向于激勵式傳承機制,相較于財寶遺贈,更崇尚個人價值的培育,并且為“傳承系統(tǒng)”定制家徽、家族雕塑、伴手禮、家族信箋、家居品應用等,更甚者會建立自己的家族“傳承博物館”。美國摩根家族博物館就是其中的典范,該博物館主體由兩部分組成,一邊是摩根家的老宅子,一邊是特別現(xiàn)代化的展品展示區(qū),里面仍保留著這個金融世家的私人書房和貝多芬手稿等寶貴保藏品。有時候,摩根的后人還會相聚于此,在老摩根畫像的凝視下,商討家族大計,共憶家族歷史?！?1世紀,中國能出現(xiàn)自己的洛克菲勒百年家族嗎?》(1)依據(jù)材料并結合所學學問,概括指出中國及西方家風傳承的特征。(2)依據(jù)材料并結合所學學問,分析優(yōu)良家風傳承對古今中國的影響。解析:第(1)問,由材料一“重視良好家風的維護”得出中國家風傳承主要在家庭內部進行,以家庭為本位;由材料一《顏氏家訓》《錢氏家訓》的內容得出中國家風傳承以儒家所提倡的倫理道德規(guī)范為基本內涵,注意道德教化,強調個人對社會和國家的責任;《顏氏家訓》《錢氏家訓》等書籍說明中國家風傳承注意文本的傳承。由材料二“西方的百年家族傳承都有一套自己的方法,偏向于激勵式傳承機制,相較于財寶遺贈,更崇尚個人價值的培育”得出西方家風傳承偏向于激勵式傳承機制,崇尚個人價值的培育;由材料二“并且為‘傳承系統(tǒng)’定制家徽、家族雕塑、伴手禮、家族信箋、家居品應用等,更甚者會建立自己的家族‘傳承博物館’”得出西方家風傳承注意物以載道,每一件物品都體現(xiàn)了該家族的生活理念和審美品位。第(2)問,優(yōu)良家風傳承對古今中國的影響可以從家庭、社會以及傳統(tǒng)文化等角度分析。答案:(1)中國:以家庭為本位;以儒家所提倡的倫理道德規(guī)范為基本內涵,注意道德教化;強調個人對社會和國家的責任;注意文本的傳承。西方:偏向于激勵式傳承機制,崇尚個人價值的培育;注意物以載道,每一件物品都體現(xiàn)了該家族的生活理念和審美品位。(2)維護家庭和諧;凈化社會風氣,規(guī)范社會秩序