2025屆陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)高三三模語(yǔ)文試題分值：150分時(shí)間：150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在《論語(yǔ)》里，孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)·述而》），就是這個(gè)緣故。不過這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）換句話說(shuō)，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”（《論語(yǔ)·為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二：“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。孔子踐履“孝”這種德性的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ)·八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》第十九章中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上天的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問答法就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上天侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上天真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上天。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理?？鬃?、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。（摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼?，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義取代。C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說(shuō)，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。D.“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。B.孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C.“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有著重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。3.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“上天為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！盉.“倘若沒有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！盋.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”D.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。豺狗和阿拉伯人[奧地利]卡夫卡①我們?cè)谝粔K沙漠的綠洲上露營(yíng)。我的同伴們已經(jīng)睡著了，一個(gè)阿拉伯人高大的白色身影從旁掠過；他一直在照料著駱駝，此時(shí)正朝他自己的睡鋪?zhàn)呷?。②我向后一仰，躺倒在草地上，我竭力想入睡，卻睡不著，一只豺狗在遠(yuǎn)處嗥叫；我又坐了起來(lái)。離得十分遙遠(yuǎn)的嗥叫聲突然一下子相當(dāng)近了。豺狗們擁擠在我的周圍，眼睛閃著黯淡的金黃色的光，隨即又消失了。a它們?nèi)彳浀纳碥|仿佛在一條鞭子的噼啪抽打下，敏捷而有節(jié)奏地扭動(dòng)著。③一只豺狗從我身后走出來(lái)，輕輕地拱到我的胳臂下面，向我擠靠著，好像它需要我的體溫，然后站在我的面前，幾乎四目相對(duì)地向我開口道：④b“我是天底下最年邁的豺狗。我很高興終于在這兒遇見了你。我的母親等待過你，還有她的母親，以及我們所有豺狗的老祖宗，一直可以追溯到我們所有豺狗的第一位母親。這是真的，相信我吧！”⑤“那可真令人感到意外，”我說(shuō)道，“聽起來(lái)讓我感到太意外了。我完全是出于偶然，才從遙遠(yuǎn)的北方到這兒來(lái)。你們這些豺狗想要什么呢？”⑥“我們知道你從北方來(lái)，”最年老的那只豺狗開始說(shuō)道，“那恰恰正是我們所希望的。你們北方人所具有的那種才智，在阿拉伯人中間是找不到的，c他們捕殺動(dòng)物作為食物，對(duì)于腐肉臭尸，他們是不屑一顧的?！雹摺耙苍S，也許，”我說(shuō)，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我本分的事，我是沒有能力評(píng)斷的。照我看來(lái)，這像是一種積年的宿怨，我想它存在于血液中，也許只有用鮮血來(lái)結(jié)束?！雹唷澳惴浅Ｂ斆?，”這只老豺狗說(shuō)，它們?nèi)奸_始更加快速地噓噓喘氣，盡管它們一動(dòng)不動(dòng)地站著，氣體卻從它們的肺里急促地往外噴吐，一股使我不得不時(shí)時(shí)咬緊牙關(guān)強(qiáng)忍著的惡臭從它們張開的嘴巴里泛出來(lái)，“你非常聰明，你方才所講的話，與我們古老的傳說(shuō)是一致的。所以，我們將從他們那里吸取鮮血，這種宿怨也就會(huì)了結(jié)了?！雹帷澳敲?，你們想要干什么？”我問道，試圖站起身來(lái)。但我無(wú)法站起來(lái)。⑩“先生，”它大聲喊道，所有的豺狗跟著一齊嗥叫，聽起來(lái)顯得非常遙遠(yuǎn)，就像一支優(yōu)美的樂曲?！跋壬覀兿胍憬Y(jié)束這場(chǎng)分割世界的爭(zhēng)吵，你恰恰正是我們祖先所預(yù)言的天生來(lái)完成此事的人。我們?cè)僖膊幌氡话⒗藷_，我們想要自由呼吸的空間，想要一個(gè)把他們清洗干凈的地平線；想不再聽到被阿拉伯人宰割的綿羊的咩咩叫聲，想要每一只動(dòng)物都能正常地死亡；想要不受干擾地把動(dòng)物尸體的鮮血吮盡喝光，并且把它們的骨頭啃得干干凈凈。干干凈凈，我們所想要的正是干干凈凈?！贝丝趟鼈?nèi)紤Q哭起來(lái)，唏噓不止——“所以，親愛的先生，借助你全能的雙手，用這把剪刀剪斷他們的喉嚨吧！”它將頭一擺，于是一只豺狗便叼著一把縫紉小剪刀顛上前來(lái)，剪刀布滿了陳舊的斑斑銹跡，掛在上顎大牙處擺動(dòng)著。?“哦，剪刀終于拿來(lái)了，該是停止的時(shí)候了！”我們商隊(duì)的那位阿拉伯首領(lǐng)大聲喝道，他已迎著風(fēng)躡手躡腳地來(lái)到我們近前，噼啪一聲掄起了他的大鞭子。?豺狗們匆忙逃竄，但在不遠(yuǎn)的一個(gè)地方重又緊密地聚成一團(tuán)，所有這些野獸如此緊密而僵硬地?fù)頂D著。?“那么，對(duì)你也進(jìn)行過這番表演啰，先生?！边@位阿拉伯人說(shuō)著，以這個(gè)民族的節(jié)制性格所容許的快活程度呵呵笑了?！澳敲?，你知道，這些畜生究竟要干什么嗎？”我問?！爱?dāng)然，”他說(shuō)，“這是個(gè)常識(shí)，只要阿拉伯人存在，那把剪刀就會(huì)在沙漠中四下游蕩，并將同我們一起游蕩到我們的末日。它被奉獻(xiàn)給每一個(gè)歐洲人去干偉大的工作；每一個(gè)歐洲人恰恰是命運(yùn)為他們選擇好了的人選。它們具有最瘋狂的希望，這些野獸們；它們不過是些傻瓜，地道的傻瓜，那正是我們喜歡它們的緣故；它們是我們的狗，比你們的任何一只都要精良的狗?，F(xiàn)在，請(qǐng)注意，一只駱駝昨天夜里死去了，我已經(jīng)叫人把它帶到這兒來(lái)了?！?四個(gè)人抬著這只沉重的動(dòng)物尸體走上前來(lái)，把它扔在我們的面前。它幾乎還未落地，豺狗們便嗥叫起來(lái)。它們好像被不可抵抗的繩索牽拉著，一個(gè)個(gè)都開始向前搖晃，肚皮貼著地面爬行。它們忘記了這些阿拉伯人，忘記了它們的仇恨；將眼前這堆惡臭的腐肉全部消滅掉的愿望蠱惑著它們。瞬息間，它們?nèi)寂赖搅耸w上面，堆積得山一樣高，共同努力著。?此刻，商隊(duì)首領(lǐng)揚(yáng)起他那銳利刺骨的鞭子，在它們的脊背上左右交叉地鞭打起來(lái)。它們抬起了頭，心醉神迷，恍恍惚惚，看見阿拉伯人站在它們的面前，感到鞭打在口鼻上的劇痛，跳著向后倒退，逃開了一段距離。但是，那只駱駝的血已經(jīng)流成了一攤攤血潭，它們經(jīng)受不住這個(gè)誘惑；它們又走了回來(lái)，那位首領(lǐng)又一次舉起了他的鞭子，我攔住了他的胳膊。?“你是對(duì)的，先生，”他說(shuō)，“我們把這些臭肉留給它們?nèi)ヌ幚戆?。此外，拔營(yíng)起程的時(shí)刻要到了。哦，你已經(jīng)看見了它們。d它們是了不起的生物，不是嗎？可它們又多么仇恨我們??！”（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.豺狗們自知弱小，會(huì)懇求每一個(gè)見到歐洲人，傾訴它們對(duì)阿拉伯人的厭惡，希望歐洲人把它們從阿拉伯人手中解救出來(lái)。B.“我”是線索人物，也是豺狗與阿拉伯人爭(zhēng)斗的見證者，“我”對(duì)豺狗的遭遇抱有同情和憐憫，有幫助他們結(jié)束這分裂世界的爭(zhēng)吵的意愿。C.阿拉伯人的大鞭子、豺狗銹跡斑斑的剪刀，是他們各自的斗爭(zhēng)武器，也是他們力量強(qiáng)弱的象征，暗含斗爭(zhēng)的結(jié)果。D.小說(shuō)很多細(xì)節(jié)具有諷刺意味，例如豺狗嘴巴里“使我不得不時(shí)時(shí)咬緊牙關(guān)強(qiáng)忍著”的惡臭，它們?cè)诒拮酉隆靶淖砩衩浴钡?，耐人尋味?.下列對(duì)畫線處語(yǔ)句內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.a處以豺狗們?cè)凇氨拮拥泥枧境榇蛳隆薄懊艚荻泄?jié)奏地扭動(dòng)著”營(yíng)造了魔幻氛圍，也為后文進(jìn)一步塑造豺狗形象埋下了伏筆。B.b處豺狗說(shuō)自己是“最年邁的”，然后提到“老祖宗”和“第一位母親”，目的是通過營(yíng)造神秘感，來(lái)取得“我”對(duì)它們的信任。C.c處“他們捕殺動(dòng)物作為食物”道出了豺狗仇恨阿拉伯人緣由。弱肉強(qiáng)食在它們之間一直存在，“我”一眼看出他們的“宿怨”。D.d處阿拉伯人認(rèn)為豺狗是“了不起的生物”，是被豺狗們承受銳利刺骨的鞭子的抽打的韌性觸動(dòng)，這使阿拉伯人留下了駱駝的尸體。8.小說(shuō)中“駱駝尸體”具有哪些象征意義？結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.小說(shuō)描寫了一場(chǎng)豺狗與阿拉伯人由來(lái)已久的斗爭(zhēng)，過程中阿拉伯首領(lǐng)發(fā)出了一次“快活”的笑聲（第?段），請(qǐng)簡(jiǎn)析他“快活”的原因。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：肇有人倫，是稱家國(guó)。史氏有事涉君親必言多隱諱雖直道不足而名教存焉。其有舞詞弄札，飾非文過，若王隱、虞預(yù)毀辱相凌，子野、休文釋紛相謝。用舍由乎臆說(shuō)，威福行乎筆端，斯乃作者之丑行，人倫所同疾也。亦有事每憑虛，詞多烏有；或假人之美，藉為私惠；或誣人之惡，持報(bào)已仇。若王沈《魏錄》濫述貶甄之詔，陸機(jī)《晉史》虛張拒葛之鋒。班固受金而始書，陳壽借米而方傳。此又記言之奸賊，裁筆之兇人，雖肆諸市朝，投畀豺虎可也。陳氏《三國(guó)志·劉后主傳》云：“蜀無(wú)史職，故災(zāi)祥靡聞?！卑更S氣見于秭歸，群鳥墮于江水，成都言有景星出，益州言無(wú)宰相氣，若史官不置，此事從何而書？蓋由父辱受髡，故加茲謗議者也。（節(jié)選自劉知幾《史通·內(nèi)篇·曲筆》）材料二：斛律光，字明月，少工騎射，以武藝知名。魏末，從父金西征，光年十七，馳馬射賊，矢無(wú)虛發(fā)，周文嘆曰：“此真射雕手也！”由是知名。河清三年，周將尉遲迥寇洛陽(yáng)，光率騎五千逆戰(zhàn)。迥陣于邙山，光登高望之，謂諸將曰：“迥軍雖眾，行列不整，可破也?！蹦朔主庀聻槿?duì)，迭出沖陣。自旦及午，戰(zhàn)數(shù)十合，迥軍大潰，俘斬萬(wàn)計(jì)。武帝聞之，親執(zhí)其手曰：“公之威略，雖古名將何以加焉！”光性剛嚴(yán)，治軍整肅，嘗行兵，士有遺麥于路者，立斬以徇。由是部伍肅然，莫敢犯令。然頗忌刻，朝臣有忤意者，必加挫辱。祖斑用事，光惡其奸佞，每見斑，輒叱曰：“此等小人，何足與語(yǔ)！”斑深銜之。會(huì)周人遣間，散布謠言于鄴，云“光蓄甲兵，謀不軌”。斑因譖于帝曰：“光家藏弩甲，奴僮千數(shù)，若不早圖，恐為后患。”帝猶豫未決。斑復(fù)賂光府典簽封士讓密告光反。帝遂信之，誘光入涼風(fēng)堂，力士劉桃枝自后拉殺之，血流于地，鏟之跡終不滅。光死，周武帝大喜，赦其境內(nèi)。（節(jié)選自《北齊書·斛律光傳》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。史氏有事A涉君親B必言多C隱諱D雖直E道不足F而名G教存焉11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“謝”，文中指“道歉”。這與成語(yǔ)“敬謝不敏”的“謝”的意思相同。B.“蓋”，表推測(cè)語(yǔ)氣。與《庖丁解?！分小凹忌w至此乎”中“蓋”的用法及意思相同。C.“間”，指“間諜”。這與《鴻門宴》中“道芷陽(yáng)間行”中“間”的用法及意思不同。D.“因”，表“趁機(jī)”。這與《燭之武退秦師》中“因人之力而敝之，不仁”的“因”用法及意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為史書應(yīng)該“名教存焉”，故對(duì)君親之事可以隱晦，但不可虛構(gòu)事實(shí)。B.材料一在表明作者史學(xué)觀點(diǎn)的同時(shí)也態(tài)度鮮明地批判了陳壽記錄歷史時(shí)的不當(dāng)行為。C.材料二記載斛律光治軍嚴(yán)明，因士兵遺落麥穗而將其斬殺，并加強(qiáng)了問詢機(jī)制。D.材料二詳寫斛律光被誣陷謀反的過程，暗示作者對(duì)其冤屈的同情。13.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）用舍由乎臆說(shuō)，威福行乎筆端，斯乃作者之丑行，人倫所同疾也（2）公之威略，雖古名將何以加焉！14.劉知幾主張“直道不足，而名教存焉”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，分析材料二如何在“實(shí)錄”與“名教”間尋求平衡。（二）詩(shī)歌閱讀（共2小題，9分）閱讀下面的宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·過岳陽(yáng)樓作張孝祥湖海倦游客，江漢有歸舟。西風(fēng)千里，送我今夜岳陽(yáng)樓。日落君山云氣，春到沅湘①草木，遠(yuǎn)思渺難收。徙倚欄干久，缺月掛簾鉤。雄三楚，吞七澤，隘九州。人間好處，何處更似此樓頭？欲吊沉累②無(wú)所，但有漁兒樵子，哀此寫離憂?；厥捉杏菟储?，杜若滿芳洲?！咀ⅰ竣巽湎妫簮蹏?guó)詩(shī)人屈原曾被流放湘江，在江邊對(duì)漁夫說(shuō)：“寧赴湘流，葬于江魚之腹中?！雹诔晾郏赋两那?。③虞舜：舜帝，相傳南巡時(shí)死于蒼梧之野，葬在九嶷山下（在今湖南寧遠(yuǎn)縣）。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者上闋從自身遭際寫起，湖海漂泊，已經(jīng)厭倦，乘著歸舟，由江漢返鄉(xiāng)，在夜晚登上岳陽(yáng)樓。B.“徙倚欄干久”兩句，寫詞人憑欄遠(yuǎn)眺，久久徘徊，直至殘?jiān)律?，表現(xiàn)了詞人的思緒難以平靜。C.下闋首句描寫岳陽(yáng)樓的雄偉景色，并用一反問句表達(dá)贊譽(yù)之情，認(rèn)為人世間的一切好處都比不上此處。D.最后兩句寫杜若花開滿了水中沙洲，以杜若花的燦爛、美好烘托作者遇到舜帝一樣的明君的驚喜之情。16.有人評(píng)論本詩(shī)“境界闊大中帶著沉郁的格調(diào)”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌下闋簡(jiǎn)要分析。（三）名句名篇默寫（共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷曾在《史記》中評(píng)價(jià)項(xiàng)羽居功自傲，我們也可以引用《〈老子〉四章》中的“_______，_______”兩句話來(lái)作出同樣的評(píng)價(jià)（2）古人在描寫女子時(shí)經(jīng)常使用“香”字，如溫庭筠《菩薩蠻》中“_______”一句，再如辛棄疾《青玉案》中“_______”一句。（3）古人寫詩(shī)文時(shí)常常使用借代手法，使所寫內(nèi)容生動(dòng)形象，增添作品感染力。如“_______，_______”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。汪曾祺先生在《人間草木》中有一句很著名的話，“如果你來(lái)訪我，我不在，請(qǐng)和我門外的花坐一會(huì)兒?！痹L友不遇，只能和門外的花坐一會(huì)兒，有“失意”也有“詩(shī)意”，訪者因“失意”而得靈感，沒準(zhǔn)會(huì)有意想不到的美好，①。古代文人因訪友不遇而誕生的“不遇詩(shī)”（甲）。最著名的要數(shù)唐代賈島的《尋隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！弊髡咚獙ぴL的人是令其敬仰和欽慕的隱者，尋人不見就有淡淡的失落，好在還有主人“門外的花”——郁郁青松與悠悠白云。青松和白云，其形象與色調(diào)恰好和云山深處的隱者身份相符?！叭退曋校一◣稘?。樹深