單元素養(yǎng)測(cè)評(píng)卷(二)范圍:第二單元本試卷分為第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分。第Ⅰ卷60分,第Ⅱ卷40分,共100分,考試時(shí)間45分鐘。第Ⅰ卷(選擇題共60分)一、選擇題(每題3分,共60分)1.對(duì)于中古時(shí)期的西歐,有人評(píng)論道:“在這樣的一個(gè)政體里,政府的實(shí)質(zhì)是分裂的。王座只保留一個(gè)空洞的宗主地位,只是一個(gè)名義上的權(quán)力,而國(guó)王被縮成了一個(gè)陰影而已。”導(dǎo)致這一現(xiàn)象的政治因素是 ()A.國(guó)王對(duì)地方控制力弱 B.維護(hù)農(nóng)奴制度的需要C.基督教會(huì)勢(shì)力的強(qiáng)大 D.封君封臣制度的存在2.[2024·廣東佛山月考]中古西歐莊園中領(lǐng)主自營(yíng)地由農(nóng)奴耕種,收獲歸領(lǐng)主所有,農(nóng)奴還受到其他層面的剝削。自14世紀(jì)起,領(lǐng)主放棄自營(yíng)地,改征貨幣地租,農(nóng)奴也通過(guò)“贖買”等途徑獲得人身自由。產(chǎn)生這一變化的主要原因是 ()A.城市商品經(jīng)濟(jì)向農(nóng)村滲透 B.市民爭(zhēng)取城市自治C.人身依附關(guān)系進(jìn)一步瓦解 D.封君封臣制度衰落3.[2024·山西太原月考]公元8世紀(jì)末,法蘭克查理大帝頒布了著名的《莊園敕令》,詳細(xì)地規(guī)定了莊園里的各個(gè)部門的生產(chǎn)以及組織形式,《莊園敕令》涉及內(nèi)容全面且細(xì)致,莊園的管理越來(lái)越標(biāo)準(zhǔn)化。查理大帝此舉旨在()A.形成獨(dú)立的政治集團(tuán) B.穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序C.廢除西歐封君封臣制 D.推動(dòng)國(guó)王直接管理莊園4.[2024·江蘇南通月考]1129年,英格蘭國(guó)王亨利一世頒給倫敦特許狀,規(guī)定倫敦每年只需繳納300英鎊的包稅即可免除貨物通行稅、酒稅等稅收,倫敦郡長(zhǎng)這一要職改由倫敦市民選舉產(chǎn)生,并肩負(fù)召開(kāi)地方法庭、征收賦稅、轉(zhuǎn)達(dá)王命等一系列職能。上述規(guī)定表明當(dāng)時(shí)英國(guó)()A.莊園經(jīng)濟(jì)瓦解 B.形成地方割據(jù)C.城市自治發(fā)展 D.農(nóng)奴負(fù)擔(dān)減輕5.下表為13世紀(jì)巴黎大學(xué)大事件表。從巴黎大學(xué)的發(fā)展歷程中可知,中古時(shí)期的巴黎大學(xué)()1200年巴黎大學(xué)學(xué)生與巴黎圣母院教士發(fā)生沖突,幾個(gè)學(xué)生被打死,法國(guó)國(guó)王奧古斯特頒布特許狀,賦予巴黎大學(xué)學(xué)生免受世俗法律懲戒、免于稅收的特權(quán),并要求巴黎市民和行政人員對(duì)其特權(quán)給予足夠的尊重1229年巴黎大學(xué)學(xué)生毆打某旅店老板,攝政王后卡斯蒂耶下令嚴(yán)懲學(xué)生,地方政府反應(yīng)過(guò)度,打死諸多年輕學(xué)生。巴黎大學(xué)文學(xué)院師生率先罷課抗議并離開(kāi)巴黎去了奧爾良等地1231年教皇把巴黎大學(xué)正式納入其庇護(hù)之下,使其免受地方教會(huì)或世俗權(quán)力的干擾,還規(guī)定巴黎大學(xué)擁有結(jié)盟權(quán)、罷課權(quán)和頒發(fā)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位的專一權(quán),并希望就此建立只有獲得羅馬教廷特許狀的大學(xué)才有資格頒發(fā)學(xué)位的先例A.通過(guò)斗爭(zhēng)自主權(quán)擴(kuò)大 B.教會(huì)權(quán)力高于世俗權(quán)力C.與羅馬教廷關(guān)系密切 D.源于教權(quán)與王權(quán)的爭(zhēng)斗6.[2024·貴州遵義月考]法國(guó)年鑒學(xué)派代表人物馬克·布洛赫說(shuō),中世紀(jì)的城市是“封建社會(huì)的外部實(shí)體”。英國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家波斯坦認(rèn)為,“城市是封建海洋中的資本主義島嶼”。兩位學(xué)者觀點(diǎn)的依據(jù)是,西歐中世紀(jì)的城市()A.是封建制度的基礎(chǔ) B.有利于社會(huì)轉(zhuǎn)型C.推動(dòng)了英法的統(tǒng)一 D.穩(wěn)定了封建經(jīng)濟(jì)7.下圖為拜占庭帝國(guó)畫作《查士丁尼及其隨從》,畫作上查士丁尼不僅居中而且顯得最為高大。他的右邊是大主教馬克西米爾和助祭師等人,左邊是兩個(gè)貴族近臣和五個(gè)年輕侍衛(wèi)。這說(shuō)明,當(dāng)時(shí)拜占庭帝國(guó) ()A.軍隊(duì)決定帝國(guó)一切事務(wù)B.王權(quán)位于國(guó)家權(quán)力中心C.美術(shù)創(chuàng)作以宮廷生活為主D.教會(huì)權(quán)勢(shì)凌駕于王權(quán)之上8.下面為16世紀(jì)中后期伊凡四世在位期間的部分舉措。這些舉措旨在 ()未經(jīng)特許,王公不得將自己的領(lǐng)地出售或饋贈(zèng)給教會(huì)。凡未經(jīng)報(bào)批而轉(zhuǎn)讓給教會(huì)的土地,一律沒(méi)收;將莫斯科及鄰近各縣的優(yōu)質(zhì)土地分給在莫斯科附近沒(méi)有領(lǐng)地的1000余名小貴族;頒布《兵役條例》,推行義務(wù)兵役制,規(guī)定凡占有約163.5公頃土地者,必須提供一名全副武裝的騎兵,自備馬匹、大刀、弓箭等A.實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵 B.進(jìn)行土地改革C.加緊對(duì)外擴(kuò)張 D.加強(qiáng)沙皇權(quán)力9.[2024·云南保山期中]阿拉伯帝國(guó)是世界中古時(shí)期的一個(gè)重要的王朝。下列關(guān)于阿拉伯帝國(guó)的說(shuō)法,不正確的是 ()A.建立政教合一的專制統(tǒng)治 B.確立伊斯蘭教為國(guó)教C.建立了地跨三洲的大帝國(guó) D.對(duì)過(guò)往商品征收重稅10.[2024·重慶長(zhǎng)壽區(qū)期末]《天方夜譚》是阿拉伯最有代表性和影響最大的文學(xué)作品,這部作品匯集了兩河流域、波斯、埃及和印度等地的故事。據(jù)此可知,阿拉伯人 ()A.受阿拉伯政治多元化的影響B(tài).推動(dòng)了東西方多元文化交流C.吸收了不同地區(qū)的文化D.反映了當(dāng)時(shí)世界的社會(huì)生活11.“這里是奧斯曼帝國(guó)的藝術(shù)和文化中心,也是全球商人云集的商貿(mào)之城,更是帝國(guó)的政治中心所在。不過(guò),它代表的不再是希臘正教的拜占庭文明,而是奧斯曼人的伊斯蘭文明?！边@里是 ()A.巴格達(dá) B.伊斯坦布爾C.巴比倫 D.安條克12.奧斯曼帝國(guó)法官依據(jù)伊斯蘭教法律審判、裁決民事和刑事案件,以及商業(yè)和信貸方面的糾紛,也負(fù)責(zé)地方上稅收的分配和征調(diào)、物價(jià)調(diào)控以及公共工程等。這說(shuō)明奧斯曼帝國(guó) ()A.法律意識(shí)較為濃厚 B.法官是地方最高統(tǒng)治者C.宗教、司法和行政融合 D.地方的行政長(zhǎng)官無(wú)實(shí)權(quán)13.[2024·貴州遵義月考]德里蘇丹國(guó)建立后,蘇丹將其傳統(tǒng)的政治風(fēng)格完全搬到印度,印度原本的政治傳統(tǒng)則幾乎完全被拋棄,被蘇丹政府發(fā)配到邊疆的少數(shù)印度王公,雖有一定的自治權(quán),但是這種自治權(quán)非常有限。蘇丹的這一做法 ()A.消除了民族間的隔閡與紛爭(zhēng)B.滿足了印度社會(huì)各階層的需求C.認(rèn)可了印度教仍是主導(dǎo)宗教D.展示了中央政府強(qiáng)大的控制力14.[2024·湖南多校月考]12世紀(jì)末,武士集團(tuán)首領(lǐng)源賴朝,建立負(fù)責(zé)行政與財(cái)務(wù)的政所、統(tǒng)轄源氏手下御家人(武士)的侍所和審理御家人訴訟的問(wèn)注所。任命御家人到全國(guó)各地任地方行政單位“國(guó)”的守護(hù)和各莊園的地頭,掌握地方警察、征稅和土地管理權(quán)。這意味著 ()A.日本進(jìn)入幕府政治時(shí)期B.莊園制度催生武士集團(tuán)C.大化改新建立中央集權(quán)D.高麗王朝仿效唐朝制度15.朝鮮李氏王朝時(shí)期(1392—1910年)設(shè)置的司譯院,是專門培養(yǎng)翻譯人才的機(jī)構(gòu),設(shè)有漢學(xué)、蒙古學(xué)、女真(清)學(xué)、倭(日本)學(xué)四學(xué),其中漢學(xué)始終是司譯院最重要的學(xué)科。由此可見(jiàn),朝鮮李氏王朝時(shí)期()A.確立了儒家治國(guó)理念B.受到中華文化的影響C.教育發(fā)展模式較混亂D.對(duì)外政策趨向多元化16.8—15世紀(jì),東非海岸的商業(yè)城市日益繁華,這些城市不但與非洲內(nèi)陸地區(qū)有密切的貿(mào)易和文化聯(lián)系,還與埃及、阿拉伯、印度、斯里蘭卡、中國(guó)等地區(qū)也有貿(mào)易往來(lái)。這表明古代東非海岸城市()A.融入了印度洋貿(mào)易網(wǎng) B.深受阿拉伯文明影響C.因文明開(kāi)放交流而繁榮 D.受阻于歐洲海路探險(xiǎn)17.[2024·湖南衡陽(yáng)月考]據(jù)記載,14世紀(jì),馬里國(guó)王曼薩·穆薩赴麥加朝圣,整個(gè)隊(duì)伍包括由100頭駱駝組成的黃金運(yùn)輸隊(duì),每頭駱駝馱著300磅黃金,后邊是1000頭駱駝馱著食物、禮物,還有妻妾、侍者等8000名隨行人員。曼薩·穆薩的出訪 ()A.使馬里接受了伊斯蘭信仰 B.展現(xiàn)了馬里文明的繁盛C.開(kāi)辟了非洲至亞洲的商路 D.刺激了西歐開(kāi)辟新航路18.下圖所示是瑪雅人修建的位于奇琴·伊察的天文觀象臺(tái),在上層建筑北面的窗口,通過(guò)厚達(dá)3米的墻壁形成兩道對(duì)角線,從此線望去,在右邊可以看到春分和秋分時(shí)落日的半圓;南邊窗口的對(duì)角線則正好對(duì)應(yīng)著地球的南極和北極。由此可知 ()A.瑪雅觀象臺(tái)的修建借鑒了古埃及技術(shù)B.封建迷信色彩籠罩了瑪雅社會(huì)C.天文學(xué)是瑪雅文明的重要成就之一D.瑪雅人準(zhǔn)確掌握了地球運(yùn)行規(guī)律19.[2024·貴州遵義月考]阿茲特克人國(guó)家的首都特諾奇蒂特蘭有寬廣的市場(chǎng),據(jù)說(shuō)可以容納5000人。市場(chǎng)上的商品有金屬制品、紡織品、木器、石器、生產(chǎn)工具、武器、裝飾品以及奴隸等。交換單位為金沙,并用可可豆作為零用的“小貨幣”。這反映出特諾奇蒂特蘭 ()A.城市建筑精美 B.貨幣體系完備C.市場(chǎng)交換活躍 D.交通運(yùn)輸便利20.[2024·河南濮陽(yáng)月考]15—16世紀(jì),位于安第斯山峽谷中的古都庫(kù)斯科城在每年6月的“拉伊米”節(jié)都會(huì)萬(wàn)人空巷,人們聚集到中央廣場(chǎng)上參加宗教慶典。太陽(yáng)剛一露臉,全場(chǎng)便歡聲雷動(dòng)、鼓號(hào)齊鳴,全副武裝的國(guó)王帶領(lǐng)民眾面向太陽(yáng)頂禮膜拜。據(jù)此可知 ()A.中美洲瑪雅人盛行太陽(yáng)神崇拜B.古代印加人具有燦爛的文明C.阿茲特克人國(guó)家進(jìn)入鼎盛時(shí)期D.阿克蘇姆王國(guó)成為地區(qū)強(qiáng)國(guó)請(qǐng)將正確答案填入下表:題號(hào)12345678910答案題號(hào)11121314151617181920答案第Ⅱ卷(非選擇題共40分)二、非選擇題(3個(gè)小題,共40分)21.(14分)[2023·河南鄭州月考]閱讀材料,完成下列要求。材料一古代朝鮮文化被打上了中國(guó)文化的深刻烙印,如提倡儒學(xué)、實(shí)行科舉制、派貴族子弟到唐朝留學(xué);另外,中國(guó)的漢字和儒家思想早在公元前就傳入了朝鮮,新羅統(tǒng)一朝鮮后與唐朝密切交往,注重借鑒中國(guó)文化來(lái)發(fā)展本國(guó)文化,如朝鮮的文字、史學(xué)等,同時(shí)朝鮮人民又推陳出新,在借鑒中國(guó)膠泥活字印刷術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)明了銅活字印刷術(shù),這是世界上最早的金屬活字印刷技術(shù)?！幾悦蠌V林《世界中世紀(jì)史》材料二日本于7—10世紀(jì)設(shè)立的律令制是模仿唐朝的永徽律令和垂拱格式(為修改律令而臨時(shí)發(fā)布的詔敕和官符,稱為格;律令和格的施行細(xì)目稱為式)而成的,但唐朝是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的文明國(guó)度,幅員遼闊,人口眾多,有大量的官員和嚴(yán)密的國(guó)家組織,這對(duì)相對(duì)貧窮弱小的日本來(lái)說(shuō)是沒(méi)有能力照搬的。于是,日本人在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行了某些修改和變通,將大化改新前的一些慣例和制度吸收了進(jìn)去,把那些歸屬于豪族大姓的部民制機(jī)構(gòu)變成了官僚制下的基層機(jī)構(gòu)。地方豪族的地位和特權(quán)雖然有所削弱,并且確實(shí)與中央官僚和中央貴族的地位、權(quán)力差距甚大,但也沒(méi)有徹底被取消,他們的權(quán)力有點(diǎn)像現(xiàn)在某些亞洲國(guó)家中的部族酋長(zhǎng)的權(quán)力?！幾酝踔贊?、湯重南《日本史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括中國(guó)文化對(duì)朝鮮社會(huì)產(chǎn)生的影響。(6分)(2)根據(jù)材料二,簡(jiǎn)析古代日本律令制國(guó)家形成的原因。(8分)22.(14分)[2024·貴州遵義月考]閱讀材料,完成下列要求。材料一阿斯基亞·穆罕默德一世在位時(shí)期(1493—1528年),實(shí)行了一系列改革,桑海國(guó)家發(fā)展到極盛,成為繼馬里之后西非又一大帝國(guó)。阿斯基亞·穆罕默德一世在中央設(shè)各部大臣,將全國(guó)分為4個(gè)行省和幾個(gè)商業(yè)特區(qū)。中央各部大臣和地方高級(jí)行政長(zhǎng)官,都由國(guó)王從王族國(guó)戚中選派親信擔(dān)任。阿斯基亞·穆罕默德一世組建了一支以戰(zhàn)俘和奴隸組成的常備軍,設(shè)置了專門管理全國(guó)伊斯蘭教信徒的最高祭司。阿斯基亞·穆罕默德一世鼓勵(lì)商業(yè)和手工業(yè),他在尼日爾河上游開(kāi)鑿運(yùn)河,興修水利,促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展;開(kāi)發(fā)礦藏、采金、采鹽;統(tǒng)一度量衡,保障商旅安全。阿斯基亞·穆罕默德一世還重視文化教育,獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù),創(chuàng)辦學(xué)校,廣招各地學(xué)者文人。當(dāng)時(shí)的廷巴克圖有各類學(xué)校150所,培養(yǎng)出不少有造詣的學(xué)者,他們寫了很多著作,保存和發(fā)展了阿拉伯—伊斯蘭教文明。——摘編自[美]杰里·本特利、赫伯特·齊格勒《新全球史:文明的傳承與交流》材料二桑海帝國(guó)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)各族人民和奴隸的剝削與壓迫相當(dāng)殘酷。16世紀(jì)以來(lái),被壓迫的部落和奴隸不斷起義。統(tǒng)治階級(jí)的揮霍浪費(fèi),耗費(fèi)了國(guó)家大量資財(cái),以致發(fā)生財(cái)政危機(jī)。1517—1528年,桑海發(fā)生內(nèi)亂,統(tǒng)治階級(jí)為爭(zhēng)奪王位混戰(zhàn)不已。從此以后,桑海國(guó)勢(shì)衰微,每況愈下。1590年,摩洛哥蘇丹艾哈邁德·曼蘇爾率領(lǐng)帶著火槍的2000多名侵略者,大舉進(jìn)攻桑海。桑海軍隊(duì)退到故地登迪,茍且偏安,無(wú)力反擊侵略者。1680年,桑海帝國(guó)滅亡?！幾詤怯阝?、齊世榮《世界史·古代史編》(1)根據(jù)材料一,概括阿斯基亞·穆罕默德一世改革的措施,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析其改革的作用。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出桑海帝國(guó)走向衰亡的原因。(6分)23.(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料中世紀(jì)之問(wèn):光明還是黑暗。中世紀(jì)始于5世紀(jì),止于15世紀(jì),整整橫跨1000年。仍有些人認(rèn)為,這1000年是人類走過(guò)的一段漫長(zhǎng)而愚蠢的彎路,這1000年的貧窮、迷信和黑暗橫亙?cè)诹_馬帝國(guó)古老的黃金時(shí)代和意大利文藝復(fù)興的新黃金時(shí)代之間……而在15世紀(jì)的某個(gè)時(shí)刻,這種黑暗就煙消云散了。歐洲蘇醒了,沐浴在明媚的陽(yáng)光下,開(kāi)始重新思考。在經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的停息后,人類再次邁出前進(jìn)的步伐。這種觀點(diǎn)最早是由中世紀(jì)末期的文藝復(fù)興人文主義者和新教徒們提出的。人文主義者希望回到古羅馬的盛世,而新教徒則希望恢復(fù)基督教最初的傳統(tǒng)。中世紀(jì)這1000年是一個(gè)障礙,是過(guò)去的榮光和當(dāng)前的希望之間那沉睡的荒原。中世紀(jì)的人士早已入土,即使我們用“原始”來(lái)形容他們的習(xí)俗,用“粗野”來(lái)形容他們的生活方式,用“可怕”來(lái)形容他們的價(jià)值觀,他們也無(wú)法起身抗議。他們的靜默讓我們得以安全地孤芳自賞,以他們的時(shí)代為參照,我們的時(shí)代才顯得非常不錯(cuò)?！斓纤埂.本內(nèi)特《歐洲中世紀(jì)史》依據(jù)上述材料,概括材料中評(píng)價(jià)中世紀(jì)歐洲的觀點(diǎn),并展開(kāi)論述。(要求:論點(diǎn)明確,史論結(jié)合。)(12分)單元素養(yǎng)測(cè)評(píng)卷(二)1.D[解析]中古時(shí)期的西歐實(shí)行封君封臣制度,在這一制度下,王權(quán)軟弱,而封建主在各自的領(lǐng)地內(nèi)獨(dú)立行使權(quán)力,使得政治上出現(xiàn)了不同程度的分裂割據(jù)局面,D項(xiàng)正確;國(guó)王對(duì)地方控制力弱是封君封臣制度導(dǎo)致的,排除A項(xiàng);材料與農(nóng)奴制度無(wú)關(guān),排除B項(xiàng);材料與基督教會(huì)無(wú)太大關(guān)系,排除C項(xiàng)。2.A[解析]中古西歐莊園中領(lǐng)主自營(yíng)地由農(nóng)奴耕種,收獲歸領(lǐng)主所有,農(nóng)奴還受到其他層面的剝削。但自14世紀(jì)起,領(lǐng)主放棄自營(yíng)地,改征貨幣地租,農(nóng)奴也通過(guò)“贖買”等途徑獲得人身自由。這一變化的主要原因是城市商品經(jīng)濟(jì)向農(nóng)村滲透,使得貨幣地租逐漸成為主要形式,A項(xiàng)正確。市民爭(zhēng)取城市自治是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市民階層壯大,要求獲得政治權(quán)力的結(jié)果,排除B項(xiàng);人身依附關(guān)系進(jìn)一步瓦解是材料表象,不是原因,排除C項(xiàng);封君封臣制度衰落是這一變化產(chǎn)生的結(jié)果之一,不是主要原因,排除D項(xiàng)。3.B[解析]公元8世紀(jì)末,查理大帝頒布《莊園敕令》,規(guī)范莊園的管理,其主要是為了鞏固封建統(tǒng)治秩序,B項(xiàng)正確;《莊園敕令》的頒布有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序,主要目的不是形成獨(dú)立的政治集團(tuán),排除A項(xiàng);《莊園敕令》針對(duì)的不是封君封臣制,排除C項(xiàng);根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,這一時(shí)期主要是領(lǐng)主掌控莊園,國(guó)王并不直接管理莊園,排除D項(xiàng)。4.C[解析]1129年,英國(guó)國(guó)王亨利一世規(guī)定倫敦每年只需繳納300英鎊的包稅,倫敦郡長(zhǎng)一職不需要經(jīng)過(guò)國(guó)王任命,可以由市民選舉產(chǎn)生,郡長(zhǎng)肩負(fù)召開(kāi)地方法庭、征收賦稅等職能,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)英國(guó)的城市自治有了一定發(fā)展,C項(xiàng)正確;題干涉及時(shí)間是中世紀(jì)中期,當(dāng)時(shí)莊園經(jīng)濟(jì)尚未瓦解,排除A項(xiàng);材料只是強(qiáng)調(diào)在國(guó)王授權(quán)前提下,城市獲得一定自治權(quán),不能說(shuō)明當(dāng)時(shí)英國(guó)形成地方割據(jù)勢(shì)力,排除B項(xiàng);材料并未提及農(nóng)奴的相關(guān)信息,排除D項(xiàng)。5.A[解析]根據(jù)材料“巴黎大學(xué)學(xué)生與巴黎圣母院教士發(fā)生沖突”“巴黎大學(xué)文學(xué)院師生率先罷課抗議并離開(kāi)巴黎去了奧爾良等地”“賦予巴黎大學(xué)學(xué)生免受世俗法律懲戒、免于稅收的特權(quán)”“規(guī)定巴黎大學(xué)擁有結(jié)盟權(quán)、罷課權(quán)和頒發(fā)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位的專一權(quán)”可以得出,巴黎大學(xué)在與教會(huì)和地方政府的斗爭(zhēng)中得到了更多的自主權(quán),A項(xiàng)正確;材料反映了巴黎大學(xué)通過(guò)斗爭(zhēng)擴(kuò)大了自主權(quán),并非強(qiáng)調(diào)教權(quán)高于王權(quán),排除B項(xiàng);材料反映巴黎大學(xué)通過(guò)斗爭(zhēng)擴(kuò)大了自主權(quán),并不能說(shuō)明巴黎大學(xué)與羅馬教廷關(guān)系密切,排除C項(xiàng);根據(jù)所學(xué)可知,歐洲中世紀(jì)的大學(xué)出現(xiàn)在自治的城市中,并非源于教權(quán)和王權(quán)的斗爭(zhēng),排除D項(xiàng)。6.B[解析]馬克·布洛赫的表述暗示了城市與封建社會(huì)的某種區(qū)別或獨(dú)立性,這為社會(huì)變革提供了空間;波斯坦強(qiáng)調(diào)了城市在封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡過(guò)程中的重要作用,結(jié)合所學(xué),兩位學(xué)者觀點(diǎn)的依據(jù)是:西歐中世紀(jì)的城市有利于社會(huì)轉(zhuǎn)型,B項(xiàng)正確。布洛赫和波斯坦的觀點(diǎn)更多的是在描述城市與封建社會(huì)的關(guān)系,而非強(qiáng)調(diào)西歐中世紀(jì)的城市是封建制度的基礎(chǔ),排除A項(xiàng);兩位學(xué)者的觀點(diǎn)主要聚焦在西歐中世紀(jì)城市的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位上,而非其在國(guó)家政治統(tǒng)一過(guò)程中的作用,排除C項(xiàng);波斯坦的觀點(diǎn)更傾向于強(qiáng)調(diào)城市作為資本主義發(fā)展的“島嶼”,在封建經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)出某種異質(zhì)性或新趨勢(shì),布洛赫的“外部實(shí)體”表述暗示了城市與封建經(jīng)濟(jì)的某種區(qū)別,“穩(wěn)定了封建經(jīng)濟(jì)”未能全面反映兩位學(xué)者的觀點(diǎn),排除D項(xiàng)。7.B[解析]根據(jù)材料信息可得出,當(dāng)時(shí)的拜占庭帝國(guó)皇帝處于畫面的中心,正是其權(quán)力與地位的反映,說(shuō)明當(dāng)時(shí)王權(quán)是國(guó)家的權(quán)力中心,B項(xiàng)正確,排除D項(xiàng);材料沒(méi)有體現(xiàn)軍隊(duì)的作用,“軍隊(duì)決定帝國(guó)一切事務(wù)”的表述過(guò)于絕對(duì)且與史實(shí)不符,排除A項(xiàng);僅憑材料不能得出當(dāng)時(shí)拜占庭帝國(guó)美術(shù)創(chuàng)作以宮廷生活為主,排除C項(xiàng)。8.D[解析]由材料及所學(xué)知識(shí)可知,伊凡四世通過(guò)限制王公對(duì)自己領(lǐng)地的支配權(quán)、拉攏小貴族、頒布《兵役條例》等手段與大貴族進(jìn)行斗爭(zhēng),經(jīng)過(guò)他的改革,大貴族的勢(shì)力遭到沉重打擊,鞏固和強(qiáng)化了沙皇權(quán)力,D項(xiàng)正確;材料內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)伊凡四世在富國(guó)方面的改革政策,排除A項(xiàng);土地改革只是材料中的部分措施,并不是伊凡四世改革的目的,排除B項(xiàng);材料內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)伊凡四世加緊對(duì)外擴(kuò)張,排除C項(xiàng)。9.D[解析]根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知,中古時(shí)期對(duì)過(guò)往商品征收重稅的是奧斯曼帝國(guó),不是阿拉伯帝國(guó),D項(xiàng)表述有誤,符合題意;阿拉伯帝國(guó)依靠宗教信仰,建立了政教合一的專制統(tǒng)治,A項(xiàng)正確,不符合題意;阿拉伯帝國(guó)的國(guó)教是伊斯蘭教,B項(xiàng)正確,不符合題意;阿拉伯帝國(guó)建立了地跨三洲的大帝國(guó),C項(xiàng)正確,不符合題意。10.C[解析]材料“《天方夜譚》是阿拉伯最有代表性和影響最大的文學(xué)作品,這部作品匯集了兩河流域、波斯、埃及和印度等地的故事”體現(xiàn)了阿拉伯人吸收了不同地區(qū)的文化,C項(xiàng)正確;阿拉伯帝國(guó)實(shí)行集權(quán)體制,與“政治多元化”不符,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的不是阿拉伯人助推東西方文化的交流,排除B項(xiàng);文學(xué)作品具有一定的主觀性,并不能完全反映當(dāng)時(shí)世界的社會(huì)生活,排除D項(xiàng)。11.B[解析]材料描述的是奧斯曼帝國(guó)的政治中心、當(dāng)時(shí)全球商人云集的商貿(mào)之城,結(jié)合所學(xué),“這里”是指奧斯曼帝國(guó)的首都伊斯坦布爾,B項(xiàng)正確,排除A、C、D項(xiàng)。12.C[解析]結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,在政教合一的奧斯曼帝國(guó),法官依據(jù)伊斯蘭教法律裁決各類案件,并負(fù)責(zé)地方上稅收及公共工程等,說(shuō)明奧斯曼帝國(guó)在國(guó)家治理中將宗教、司法和行政相融合,C項(xiàng)正確;奧斯曼帝國(guó)法律意識(shí)較為濃厚與材料主旨不符,排除A項(xiàng);B項(xiàng)表述不符合史實(shí),排除B項(xiàng);“地方的行政長(zhǎng)官無(wú)實(shí)權(quán)”在材料中沒(méi)有體現(xiàn),排除D項(xiàng)。13.D[解析]德里蘇丹國(guó)建立了中央集權(quán)制,蘇丹將其傳統(tǒng)的政治風(fēng)格搬到印度,少數(shù)印度王公雖有自治權(quán),但權(quán)力非常有限,這凸顯了蘇丹政府強(qiáng)大的控制力,D項(xiàng)正確;A、B兩項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì),且與史實(shí)不符,排除A、B兩項(xiàng);德里蘇丹國(guó)的國(guó)教是伊斯蘭教,排除C項(xiàng)。14.A[解析]12世紀(jì)末,武士集團(tuán)掌握國(guó)家政權(quán)、實(shí)行軍事封建統(tǒng)治的“幕府政治”時(shí)期到來(lái),A項(xiàng)正確;材料中并未體現(xiàn)莊園制度對(duì)武士集團(tuán)產(chǎn)生的影響,排除B項(xiàng);大化改新是646年開(kāi)始的日本仿效唐制進(jìn)行的改革,排除C項(xiàng);材料描述的是日本,而非高麗王朝,排除D項(xiàng)。15.B[解析]朝鮮李氏王朝時(shí)期設(shè)置司譯院,將漢學(xué)作為最重要的學(xué)科,目的是培養(yǎng)漢學(xué)翻譯人才,便利與中國(guó)的文化交流,體現(xiàn)朝鮮受到中華文化的影響,B項(xiàng)正確;朝鮮培養(yǎng)漢學(xué)人才只能體現(xiàn)其吸收中華文化,不能據(jù)此推斷出朝鮮確立了儒家治國(guó)理念,排除A項(xiàng);朝鮮李氏王朝時(shí)期設(shè)置司譯院,培養(yǎng)翻譯人才,是為了滿足與周邊國(guó)家和地區(qū)開(kāi)展文化交往的需要,有其積極作用,體現(xiàn)不出教育發(fā)展模式混亂,排除C項(xiàng);培養(yǎng)各類翻譯人才,不等于和各國(guó)發(fā)展外交,無(wú)法體現(xiàn)朝鮮“對(duì)外政策趨向多元化”,排除D項(xiàng)。16.C[解析]根據(jù)材料“8—15世紀(jì),東非海岸的商業(yè)城市日益繁華……不但與非洲內(nèi)陸地區(qū)有密切的貿(mào)易和文化聯(lián)系,還與埃及、阿拉伯、印度、斯里蘭卡、中國(guó)等地區(qū)也有貿(mào)易往來(lái)”可知,東非海岸城市繁榮受益于與非洲內(nèi)陸地區(qū)的交流以及與其他洲的交流,體現(xiàn)了東非文明的開(kāi)放性,C項(xiàng)正確。從材料中無(wú)法得出A項(xiàng)結(jié)論,排除A項(xiàng);材料中與東非貿(mào)易的國(guó)家眾多,說(shuō)明古代東非海岸城市不僅僅受阿拉伯文明影響,排除B項(xiàng);材料未體現(xiàn)東非海岸城市發(fā)展受阻于歐洲海路探險(xiǎn),排除D項(xiàng)。17.B[解析]14世紀(jì),馬里國(guó)王曼薩·穆薩赴麥加朝圣,攜帶了大量的黃金、物資,隨行人員眾多,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)馬里經(jīng)濟(jì)的繁榮。所以曼薩·穆薩的出訪展現(xiàn)了馬里文明的繁盛,B項(xiàng)正確。曼薩·穆薩的出訪主要展現(xiàn)了馬里文明的繁盛,不能根據(jù)他的出訪說(shuō)明馬里接受了伊斯蘭信仰,排除A項(xiàng);僅根據(jù)曼薩·穆薩的出訪,不足以說(shuō)明非洲至亞洲的商路開(kāi)辟,排除C項(xiàng);曼薩·穆薩的出訪不是刺激西歐開(kāi)辟新航路的因素,兩者之間沒(méi)有關(guān)聯(lián),排除D項(xiàng)。18.C[解析]根據(jù)材料可知,瑪雅人運(yùn)用他們的聰明才智設(shè)計(jì)的觀象臺(tái)可用于觀察春分、秋分時(shí)落日的半圓以及指出南北極,這說(shuō)明天文學(xué)是瑪雅文明的重要成就之一,C項(xiàng)正確;材料并未提及瑪雅觀象臺(tái)的修建借鑒了古埃及技術(shù),排除A項(xiàng);天文學(xué)成就不是封建迷信,排除B項(xiàng);“瑪雅人準(zhǔn)確掌握了地球運(yùn)行規(guī)律”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)且不符合史實(shí),排除D項(xiàng)。19.C[解析]特諾奇蒂特蘭市場(chǎng)上的商品種類繁多,并出現(xiàn)了“小貨幣”,這反映出特諾奇蒂特蘭市場(chǎng)交換活躍,C項(xiàng)正確;僅憑“寬廣的廣場(chǎng)”無(wú)法說(shuō)明城市建筑精美,排除A項(xiàng);可可豆作為零用的“小貨幣”,說(shuō)明當(dāng)時(shí)特諾奇蒂特蘭的貨幣體系并不完備,排除B項(xiàng);材料沒(méi)有涉及交通運(yùn)輸,排除D項(xiàng)。20.B[解析]古城庫(kù)斯科是印加帝國(guó)的都城,因此材料“15—16世紀(jì),位于安第斯山峽谷中的古都庫(kù)斯科城在每年6月的‘拉伊米’節(jié)都會(huì)萬(wàn)人空巷,人們聚集到中央廣場(chǎng)上參加宗教慶典”體現(xiàn)的是古代印加人具有燦爛的文明,B項(xiàng)正確;材料是對(duì)古印加人文明的描述,與瑪雅人、阿茲特克人無(wú)關(guān),排除A、C項(xiàng);阿克蘇姆王國(guó)位于非洲,排除D項(xiàng)。21.(1)影響:推動(dòng)朝鮮建立中央集權(quán)制國(guó)家;促進(jìn)了朝鮮教育和思想文化的發(fā)展;豐富了朝鮮的社會(huì)生活;推動(dòng)了朝鮮的技術(shù)創(chuàng)新。(2)原因:借鑒唐制,有所變通;將部民制殘余和官僚制相融合;地方豪族的政治勢(shì)力被削弱。[解析]第(1)問(wèn),根據(jù)材料一“古代朝鮮文化被打上了中國(guó)文化的深刻烙印,如提倡儒學(xué)、實(shí)行科舉制、派貴族子弟到唐朝留學(xué)”并結(jié)合所學(xué)可得出,推動(dòng)朝鮮建立中央集權(quán)制國(guó)家;根據(jù)材料一“中國(guó)的漢字和儒家思想早在公元前就傳入了朝鮮,新羅統(tǒng)一朝鮮后與唐朝密切交往,注重借鑒中國(guó)文化來(lái)發(fā)展本國(guó)文化,如朝鮮的文字、史學(xué)等”并結(jié)合所學(xué)可得出,促進(jìn)了朝鮮教育和思想文化的發(fā)展;根據(jù)材料一“同時(shí)朝鮮人民又推陳出新,在借鑒中國(guó)膠泥活字印刷術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)明了銅活字印刷術(shù),這是世界上最早的金屬活字印刷技術(shù)”并結(jié)合所學(xué)可得出,豐富了朝鮮的社會(huì)生活,推動(dòng)了朝鮮的技術(shù)創(chuàng)新。第(2)問(wèn),根據(jù)材料二“日本于7—10世紀(jì)設(shè)立的律令制是模仿唐朝的永徽律令和垂拱格式……而成的,但唐朝是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的文明國(guó)度,幅員遼闊,人口眾多,有大量的官員和嚴(yán)密的國(guó)家組織,這對(duì)相對(duì)貧窮弱小的日本來(lái)說(shuō)是沒(méi)有能力照搬的。于是,日本人在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行了某些修改和變通”可得出,借鑒唐制,有所變通;根據(jù)材料二“將大化改新前的一些慣例和制度吸收了進(jìn)去,把那些歸屬于豪族大姓的部民制機(jī)構(gòu)變成了官僚制下的基層機(jī)構(gòu)”可得出,將部民制殘余和官僚制相融合;根據(jù)材料二“地方豪族的地位和特權(quán)雖然有所削弱”可得出,地方豪族的政治勢(shì)力被削弱。22.(1)措施:建立從中央到地方的行政管理體系;組建常備軍;設(shè)置最高祭司;開(kāi)鑿運(yùn)河,興修水利;開(kāi)發(fā)礦藏,發(fā)展手工業(yè);統(tǒng)一度量衡;獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù),創(chuàng)辦學(xué)校;廣招學(xué)者賢達(dá)。(答出四點(diǎn)即可)作用:加強(qiáng)了中央集權(quán)和國(guó)王權(quán)威;提升了國(guó)家治理能力;推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮;推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的交流;保存和發(fā)展了阿拉伯—伊斯蘭教文明。(答出兩點(diǎn)即可)(2)原因:統(tǒng)治階級(jí)的殘暴統(tǒng)治與壓迫剝削;部落和奴隸的頻繁起義;統(tǒng)治階級(jí)的揮霍引發(fā)財(cái)政危機(jī);統(tǒng)治階級(jí)的爭(zhēng)權(quán)奪利及內(nèi)訌;外族的侵略與沖擊。(答出三點(diǎn)即可)[解析]第(1)問(wèn)的第一小問(wèn),根據(jù)材料一“在中央設(shè)各部大臣,將全國(guó)分為4個(gè)行省和幾個(gè)商業(yè)特區(qū)。中央各部大臣和地方高級(jí)行政長(zhǎng)官,都由國(guó)王從王族國(guó)戚中選派親信擔(dān)任”可分析出,建立從