你能說說下列校訓是來自哪所高校嗎？“大學”之內(nèi)涵一《大學》本出《禮記》?！抖Y記》是中國古代重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書。在流傳過程中，經(jīng)董仲舒、鄭玄、孔穎達和宋代理學家如程顥、程頤等大儒的推崇，《禮記》在儒家的地位日益提升。

朱熹把《大學》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并做章句，為《論語》《孟子》做集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學》則是四書之首?！按髮W”之內(nèi)涵一

《大學》一文不長，僅有兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學說的總括性著作。“大學”二字在古代指“大人之學”，即倫理、政治、哲學等方面的學問，與“教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文”的“小學”相對。大學之道，講的就是大人之學、成人之學的基本原理?！按髮W”是什么？古代兒童八歲上小學，主要學習“灑掃、應對、進退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本禮節(jié)。十五歲后可進入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。道，本指道路，在這里指的是學習政治、哲學時所掌握的宗旨和原則。題目解說“大學”在古代有兩種含義：①“博學”之態(tài)；

②是相對于“小學”而言的。疏

通

文

意大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。二止于至善明德親民正心格物致知誠意修身齊家治國平天下總結(jié)第一段

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。第二段使意念真誠厭惡

不好喜愛

美好

容貌同“慊”，滿足在獨自一人的時候要謹慎不茍獨處掩蓋、掩藏的樣子顯露內(nèi)心第二段：通過“慎獨”來談“誠意”?！罢\意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。要慎獨，在與別人相處時是這樣，在獨處時也應該是這樣。內(nèi)心如此，表現(xiàn)于外更是如此。善的意向時時在，處處在，發(fā)自內(nèi)心并表現(xiàn)在外。慎獨是一種主觀的道德修養(yǎng)方法，注重的是內(nèi)在善的動機和外在善的表現(xiàn)的一致。內(nèi)容分析

所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。憤怒當作“心”，內(nèi)心正位第三段第三段第三段：修身的關(guān)鍵在于正心。人們的內(nèi)心不可避免地會出現(xiàn)忿憤、恐懼、好樂、憂患等感情，這些思想感情如果不能發(fā)現(xiàn)并得到控制，它們就會戰(zhàn)勝理智，就會影響道德修養(yǎng)，影響人固有的良善的發(fā)揮。所以誠實、不自欺后，還要端正內(nèi)心。內(nèi)容分析有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

——諸葛亮《誡子書》

所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。對

于偏頗，偏向同情，憐憫怠慢失禮大，茂盛第四段第四段

第四段：處理事情最容易犯的錯誤就是偏執(zhí)，親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰五個方面，最容易形成心理上的偏差。家庭的根本在每個成員自身，由于人的好惡會直接導致認識事物不正確，因而處理問題產(chǎn)生錯誤。修養(yǎng)提高了，才能正確地處理事情，與人最密切的是家庭，能否處理好家庭的事情，與人的自身修養(yǎng)有直接的關(guān)系。

內(nèi)容分析所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！患胰?，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。順從和敬愛兄長，后作“悌”慈愛子女作用第五段此謂一言僨事，一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。敗壞率領(lǐng)，統(tǒng)帥“之于”的合音開導恕道第五段：

“齊家”是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。齊家與身修的內(nèi)在聯(lián)系在于，如果不能身修，內(nèi)心就有所偏頗，內(nèi)心有了偏頗，就無法處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。內(nèi)容分析

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；者，末也。

尊敬老人尊敬長輩體恤，周濟幼年喪失父的人通“背”，背棄量度畫直角或方形用的工具，引申為法度、規(guī)則則，就第六段第六段：“治國”和“平天下”是齊家的擴大和延伸。具體闡述君子的示范作用、民心的重要、德行的重要。內(nèi)容分析１.經(jīng)文部分，提出三綱八目。２.解釋如何“誠其意”。３.從反面說明如何“正心”和“修身”。４.從反面說明如何“修身”和“齊家”。５.解釋“齊家”和“治國”。６.解釋“治國”和“平天下”。內(nèi)容歸納大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

研讀文本三1.“大學之道”包含了哪些方面的內(nèi)容？

研讀文本2.怎樣理解“三綱”？“三綱”之間是什么關(guān)系？

明明德

親民

修己內(nèi)圣達人外王止于至善最高境界最終目標三三

古人說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！焙诵膬r值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進?！肚嗄暌杂X踐行社會主義核心價值觀》

研讀文本止定靜安慮得達到“至善”境界志向堅定不移心不妄動性情安和思慮精詳處事合宜有所收獲物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

研讀文本三古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

研讀文本三治國齊家修身正心誠意致知格物平天下治國齊家修身正心誠意致知格物平天下親民明明德止于至善窮則獨善其身達則兼善天下