《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀系列課件——6通讀全文，厘清文章思路，梳理文章的內(nèi)容和觀點(diǎn)提煉文中重要的概念，繪制思維導(dǎo)圖理解“差序格局”“禮治秩序”“無訟”現(xiàn)象三者之間的關(guān)系嘗試用所學(xué)理論解釋當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象，深入認(rèn)識(shí)當(dāng)下社會(huì)利用所學(xué)理論解釋當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象提煉文章中重要概念并繪制思維導(dǎo)圖理解“差序格局”“禮治秩序”“無訟”現(xiàn)象三者之間的關(guān)系自古以來，中國被稱為禮儀之邦。中國人無事不講禮，無處不講禮，無時(shí)不講禮，“禮”已經(jīng)滲透到中國人的血液里。中國人常用“風(fēng)度翩翩”“彬彬有禮”“溫文爾雅”“儀態(tài)萬方”等詞語，來表達(dá)對知書達(dá)禮之人的由衷欣賞與贊美。中國為什么這么注重禮儀呢？讓我們跟著費(fèi)老先生的腳步，一起走進(jìn)《禮治秩序》和《無訟》兩章，尋找原因吧！1.快速閱讀《禮治秩序》，提煉文中觀點(diǎn)，并繪制思維導(dǎo)圖。（1）段落大意第一段強(qiáng)調(diào)“法治”是人“依法而治”，并非沒有人的因素第二段在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，法治絕不能缺少人的因素第三段不依靠法律統(tǒng)治的“人治”是不大可能發(fā)生的第四段人治和法治的區(qū)別在于維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)第五段鄉(xiāng)土社會(huì)并非“無法無天”“無需規(guī)律”第六段鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)第七段禮治社會(huì)并非文質(zhì)彬彬，禮可能是野蠻和殘忍的第八段禮和法都是行為規(guī)范。區(qū)別在于，法靠國家（政治）的權(quán)力來推行，禮靠傳統(tǒng)來維持第九段傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，幫助人們滿足生活的需要第十段任何社會(huì)都有傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大第十一段傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中是生活的保障，因?yàn)樯钊鄙僮兓藗儭俺u”前人的生活經(jīng)驗(yàn)即可第十二段以昆明鄉(xiāng)下醫(yī)治新生兒牙病的例子，證明傳統(tǒng)的有效性第十三段傳統(tǒng)會(huì)使人產(chǎn)生敬畏之感第十四段傳統(tǒng)中融入要恪守的信念，就成為按著儀式做的禮第十五段禮不靠外在權(quán)力推行，而是通過教化使人內(nèi)心敬畏，從而使人主動(dòng)服從第十六段禮是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣第十七段禮治是人們主動(dòng)服從社會(huì)成規(guī)而形成的秩序第十八段禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題第十九段禮治是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色，不能在變遷很快的社會(huì)里出現(xiàn)（2）思維導(dǎo)圖辨析“人治”和“法治”（1-4）“人治”和“法治”的區(qū)別是：①維持秩序時(shí)使用的力量；②所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)糾正對鄉(xiāng)土社會(huì)的誤解：無法無規(guī)（5）明確鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)（6）糾正“禮治”的誤解（7)“禮”和“法”的辨析：法靠權(quán)力，禮靠傳統(tǒng)（8）“禮治”所依據(jù)的規(guī)范傳統(tǒng)（8）“禮”“禮治”的（力量）特點(diǎn)：主動(dòng)性（15-17）“禮治”的前提：傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活（18）傳統(tǒng)內(nèi)涵：累積的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)（9）傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)里的效力更大（10-12）傳統(tǒng)令人們產(chǎn)生敬畏之感（13）傳統(tǒng)往往成為“儀式”（14）傳統(tǒng)闡釋禮治是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色（19）（1）段落大意第一段鄉(xiāng)土社會(huì)中的訟師沒有地位，而現(xiàn)代社會(huì)中律師的地位很高第二段與訴訟相關(guān)的一套專業(yè)名詞的改變，反映了禮冶社會(huì)向法治社會(huì)的轉(zhuǎn)變第三段都市生活中，普通人也需要咨詢法律知識(shí)，律師因此變得重要第四段鄉(xiāng)土社會(huì)中守不守禮是個(gè)道德問題，維持禮治秩序的理想手段是教化第五段用球賽類比，說明禮治秩序靠大家對傳統(tǒng)規(guī)則自覺的信奉與遵守第六段鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣，打官司就表示人受的教化不夠，是可恥之事2.快速閱讀《無訟》一章，利用圈點(diǎn)勾畫法找出文中關(guān)鍵句，概括每段段意，繪制思維導(dǎo)圖。第七段舉例說明鄉(xiāng)村里的調(diào)解人多是有社會(huì)地位的人，其調(diào)解過程多是一種教育過程第八段舉例說明鄉(xiāng)村調(diào)解會(huì)動(dòng)用整個(gè)倫理原則，把各方都教育一番第九段孔子也期望“無訟”第十段現(xiàn)代社會(huì)中法律的意義并不在于教化，而在于保護(hù)個(gè)人權(quán)利和社會(huì)安全。法官要在不斷變動(dòng)的環(huán)境中厘定各人的權(quán)利第十一段現(xiàn)代社會(huì)中法律與時(shí)俱新，律師成為重要的職業(yè)第十二段現(xiàn)代的司法原則和鄉(xiāng)土社會(huì)中舊有的倫理觀念差別很大，這使得現(xiàn)代司法制度在鄉(xiāng)土社會(huì)不能徹底推行第十三段現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間破壞了原有的禮治秩序，又未能有效地建立起法治秩序，因此在推行中產(chǎn)生了很特殊的副作用（2）思維導(dǎo)圖訟師沒地位，律師地位高（1）原因：社會(huì)性質(zhì)不同（2）都市社會(huì)：法治（3）鄉(xiāng)土社會(huì)：禮治（4）靠長期教化（4)靠對傳統(tǒng)的自覺（5-6）動(dòng)用倫理原則（7-8）不在教化，不考慮道德（10）保護(hù)個(gè)人權(quán)利和社會(huì)安全（10）律師成為重要的職業(yè)（11）主張：無訟（9）現(xiàn)代司法不能徹底推行（12）法治秩序的建立要怎樣去應(yīng)用法律條文和法庭，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上也要將進(jìn)行改革（13）3.用簡潔的語言概括《禮治秩序》《無訟》兩章的內(nèi)容主旨?！抖Y治秩序》本篇首先在開篇為我們辨析了看似相對、實(shí)則相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)概念——“人治”與“法治”，指出二者的根本區(qū)別，在于維持秩序時(shí)所用的力量，以及所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)之不同。通過層層分析得出，鄉(xiāng)土社會(huì)不是“法治”社會(huì)，也不是“人治”社會(huì)，而是“禮治”的社會(huì)。本篇從“訟師”和“律師”不同的社會(huì)地位切入，進(jìn)一步厘清了鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中維護(hù)秩序的不同手段——禮治與法治，著重解釋了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)追求“無訟”，并結(jié)合鄉(xiāng)土社會(huì)和法治的雙方特點(diǎn)，說明在鄉(xiāng)土社會(huì)推行法治會(huì)產(chǎn)生的問題，針對這一問題，作者給出了自己的解決思路?！稛o訟》4.細(xì)讀《禮治秩序》《無訟》，找出下列詞語的解釋。有權(quán)力的人任憑一己之好惡來維持社會(huì)秩序、規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)依靠國家的權(quán)利推行的規(guī)范社會(huì)秩序，社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持依靠禮，即社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范來維持社會(huì)秩序和人與人的關(guān)系經(jīng)過教化過程而成為主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣1.閱讀《禮治秩序》一章，“人治”“法治”“禮治”三者之間的區(qū)別在哪里？請根據(jù)全文簡要概括。

治國思想特征人治禮治法治權(quán)力性質(zhì)維持力量接受形式社會(huì)變遷速率

治國思想特征人治禮治法治權(quán)力性質(zhì)政治權(quán)利教化中養(yǎng)成個(gè)人的敬畏之感政治權(quán)利維持力量掌握權(quán)力者的個(gè)人好惡傳統(tǒng)國家權(quán)力接受形式被動(dòng)主動(dòng)被動(dòng)社會(huì)變遷速率變遷快、更迭緩慢、相對穩(wěn)固變遷快、更迭2.《禮治秩序》中說，“禮治不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。”試分析傳統(tǒng)是怎樣維持禮治的？（8）禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。（9）傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所實(shí)驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代的累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。（13）像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。我們說“靈驗(yàn)”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了。（14）如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮字本來是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。傳統(tǒng)是社會(huì)累積的經(jīng)驗(yàn)，是人們可以遵守的成法。只要按照傳統(tǒng)照辦，生活就能得到保障。人們對傳統(tǒng)漸漸有了敬畏之感。久之，這套行為就成了“儀式”。“禮”就是按著儀式去做的意思。這樣，傳統(tǒng)就維持了“禮治”。3.《禮治秩序》中引用的“子貢欲去告朔之餼羊”“顏淵問仁”材料和“曾子易簀”的故事，談?wù)勀銓湃酥鲃?dòng)服禮現(xiàn)象的看法。（7）讓我先說明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好象在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。——禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。“子貢欲去告朔之餼羊。子曰，賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。（15）禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰，“請問其目?！弊釉?，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰，“回雖不敏，請事斯語矣。”（16）這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自己。曾子易簧是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。①人們對禮的服膺并非出于本能或天意，而是從教化中養(yǎng)成的；②禮是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，對禮的主動(dòng)遵守和維護(hù)就是對社會(huì)秩序的自覺維護(hù)，是一種值得肯定甚至令人感動(dòng)的行為；③但是，禮也有不合情理、不合時(shí)宜之處，如果頑固不化、不知變通，則顯得迂腐可笑甚至冷酷無情。

4.《禮治秩序》中說，“禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色?！睘槭裁词沁@樣呢？（10）文化本來就是傳統(tǒng)，不論那一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃兄梢宰袷氐某煞?。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。（11）鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。（18）禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，傳統(tǒng)能夠比較長久地發(fā)揮效力。后人只要按照傳統(tǒng)照辦，就能保障生活，維持社會(huì)秩序。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，禮治也就無法實(shí)現(xiàn)了。同時(shí)，在熟人社會(huì)中，違背多數(shù)人公認(rèn)的禮，所需要承受的輿論壓力和道德指責(zé)，也會(huì)令禮的叛逆者倍感壓力。社會(huì)也就由此得到治理。5.《無訟》反映出鄉(xiāng)土社會(huì)怎樣的特點(diǎn)？請結(jié)合文章進(jìn)行概括。（4）但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個(gè)道德問題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個(gè)“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責(zé)，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天。——這種程序在現(xiàn)代眼光中，會(huì)感覺到?jīng)]有道理，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這卻是公認(rèn)正當(dāng)?shù)?。否則為什么這類記載，包公案、施公案等能成了傳統(tǒng)的最銷書呢？（6）這個(gè)譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會(huì)對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)的守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷的越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。（7）在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程。我曾在鄉(xiāng)下參加過這類調(diào)解的集會(huì)。我之被邀，在鄉(xiāng)民看來是極自然的，因?yàn)槲沂窃趯W(xué)校里教書的，讀書知禮，是權(quán)威。其他負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長老。最有意思的是保長從不發(fā)言，因?yàn)樗卩l(xiāng)里并沒有社會(huì)地位，他只是個(gè)干事。調(diào)解是個(gè)新名詞，舊名詞是評(píng)理。差不多每次都由一位很會(huì)說話的鄉(xiāng)紳開口。他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓?！斑@簡直是丟我們村子里臉的事！你們還不認(rèn)了錯(cuò)，回家去?！苯又逃?xùn)了一番。有時(shí)竟拍起桌子來法一陣脾氣。他依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時(shí)常就“和解”了，有時(shí)還得罰他們請一次客。我那時(shí)常覺得象是在球常旁看裁判官吹叫子，罰球。（8）我記得一個(gè)很有意思的案子：某甲已上了年紀(jì)，抽大煙。長子為了全家的經(jīng)濟(jì)，很反對他父親有這嗜好，但也不便干涉。次子不務(wù)正業(yè)，偷偷抽大煙，時(shí)常慫恿老父親抽大煙，他可以分潤一些。有一次給長子看見了，就痛打他的弟弟，這弟弟賴在老父身上。長子一時(shí)火起，罵了父親。家里大鬧起來，被人拉到鄉(xiāng)公所來評(píng)理。那位鄉(xiāng)紳，先照例認(rèn)為這是件全村的丑事。接著動(dòng)用了整個(gè)倫理原則，小兒子是敗類，看上去就不是好東西，最不好，應(yīng)當(dāng)趕出村子。大兒子罵了父親，該罰。老父親不知道管教兒子，還要抽大煙，受了一頓教訓(xùn)。這樣，大家認(rèn)了罰回家。那位鄉(xiāng)紳回頭和我發(fā)了一陣?yán)悟}。一代不如一代，真是世風(fēng)日下。強(qiáng)調(diào)禮治，漠視法治；注重禮的自覺，反感法的干預(yù)；主張教化。6.《無訟》中，作者看來，在鄉(xiāng)間推進(jìn)司法制度的意義和方法是什么?（12）中國正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅(jiān)固的存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。我在前幾篇雜話中已說過，在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)人平等主義的。這一套已經(jīng)使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。當(dāng)然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因?yàn)檫@樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，使中國能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實(shí)上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決（且把貪污那一套除外），時(shí)常可以和地方傳統(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。（13）有一位兼司法官的縣長曾和我談到過很多這種例子。有個(gè)人因妻子偷了漢子打傷了奸夫。在鄉(xiāng)間這是理直氣壯的，但是和奸沒有罪，何況又沒有證據(jù)，毆傷卻有罪。那位縣長問我：他怎么判好呢？他更明白，如果是善良的鄉(xiāng)下人，自己知道做了壞事決不會(huì)到衙門里來的，這些憑借一點(diǎn)法律知識(shí)的敗類，卻會(huì)在鄉(xiāng)間為非作惡起來，法律還要去保護(hù)他。我也承認(rèn)這是很可能發(fā)生的事實(shí)?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。意義：破壞原有的鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)，使中國走上現(xiàn)代化的道路。方法：①改革社會(huì)結(jié)構(gòu)，建立公平有效的現(xiàn)代管理體系；②幫助村民樹立平等思想、權(quán)利意識(shí)，改變訴訟觀念；③制定切合實(shí)際的法律條文、設(shè)立鄉(xiāng)村法庭7.《無訟》一章，“無訟”這一概念包括哪些內(nèi)涵？在現(xiàn)代社會(huì)，“無訟”的觀念有無價(jià)值？“無訟”包括兩方面的內(nèi)涵：①每個(gè)人自覺守規(guī)矩，從根本上避免發(fā)生糾紛；②發(fā)生糾紛時(shí)利用傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行調(diào)解，而不用法律訴訟解決。

“無訟”是古代中國很有影響的法律訴訟觀念，甚至?xí)r至今日還在廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在著。它倡導(dǎo)道德，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，要求人們自我克制，相互禮讓，是社會(huì)和諧穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的重要途徑，所以“無訟”在任何時(shí)候都是有價(jià)值的。8.“差序格局”“禮治秩序”“無訟現(xiàn)象”這三者有何內(nèi)在聯(lián)系？“無訟現(xiàn)象”是“禮治秩序”治理下的社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。“禮治秩序”是鄉(xiāng)土社會(huì)的治理方式。“差序格局”是鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)形式。010203“差序格局”“禮治秩序”“無訟現(xiàn)象”三者是一種交叉關(guān)系1.費(fèi)孝通在《禮治秩序》一章中說:“禮也可以殺人,可以很“野蠻”。”請你通過閱讀魯迅的小說《祝?！?簡析:“禮”的“野蠻”體現(xiàn)在哪里?它是怎樣一步步“殺”死祥林嫂的?

①從封建社會(huì)的傳統(tǒng)禮教看,女子應(yīng)該從一而終。祥林嫂再到魯鎮(zhèn)時(shí)，魯四老爺說她“敗壞風(fēng)俗”“不干不凈”，祝福時(shí)四嬸不讓她沾手。而柳媽說死后會(huì)被鬼鋸開,還是受從一而終觀念的影響，這些都一步步將祥林嫂推向了深淵。②從封建社會(huì)的傳統(tǒng)禮教看,女子出嫁后應(yīng)該無條件地服從夫家。祥林嫂的婆家人利用封建夫權(quán)強(qiáng)迫祥林嫂改嫁,改變了她的命運(yùn)。喪夫失子后，她又遭受人生的沉重打擊。③從封建社會(huì)的傳統(tǒng)禮教看,祥林嫂作為一個(gè)“不祥”的女人，不可以參與祭祀禮儀。四嬸在祭祀時(shí)“你放著罷,祥林嫂”的一聲喝令,徹底粉碎了祥林嫂在死亡邊緣掙扎的勇氣和希望。封建禮教一步步吞噬了祥林嫂,是造成她人生悲劇的原因之一。2.案例分析：因?yàn)楦赣H總是在高速路上開車時(shí)接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無奈，更出于對生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親;警方查實(shí)后，依法對老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)布在官方微博上。小陳舉報(bào)父親之事，贏得了眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，也引發(fā)了一些質(zhì)疑。結(jié)合《禮治秩序》，從“禮治與法治”的角度，該怎么理解評(píng)價(jià)這件事呢？鄉(xiāng)土社會(huì)用“禮”來維持秩序。按照禮治秩序，“舉報(bào)”行為不免破壞家庭關(guān)系，“大義滅親”是不光彩的。但現(xiàn)代社會(huì)變遷快，價(jià)值多元，傳統(tǒng)禮治已無法保證秩序的維持，這就需要法治。小陳舉報(bào)父親，正是借助法律手段保障人的生命安全，體現(xiàn)了法治意識(shí)。社會(huì)輿論的差異，表現(xiàn)了禮治和法治觀念的沖突。3.1992年上映的電影《秋菊打官司》：秋菊的男人被村長踢傷了，秋菊因?yàn)榇彘L不肯認(rèn)錯(cuò)，就一級(jí)一級(jí)告狀，討她的“說法”。后來秋菊難產(chǎn)，村長帶頭領(lǐng)人救了秋菊母子的命。沒想到，正當(dāng)秋菊感激不盡時(shí)，村長因傷害罪被拘留，一部警車把村長帶走了。影片最后，秋菊一臉困惑茫然：“我只是要個(gè)說法，怎么把人給抓了呢？”秋菊要的“說法”來了，但她卻陷入了迷惘。為什么呢？請根據(jù)《禮治秩序》《無訟》進(jìn)行分析。在農(nóng)村，最大的權(quán)力者是村長、長老，民間輿論是評(píng)判行為的最主要力量，人情是聯(lián)系人們關(guān)系的最大紐帶。而在現(xiàn)代秩序中，權(quán)力者是公安局，是政府，評(píng)判行為的力量是法律，是國家強(qiáng)制機(jī)關(guān)，聯(lián)系人之間關(guān)系的是合作或者利益。而這里的秋菊是要通過現(xiàn)代秩序來解決一個(gè)鄉(xiāng)土內(nèi)的問題，因?yàn)橥ㄟ^鄉(xiāng)土秩序她無法解決，她認(rèn)為法律是有效的。這其實(shí)反映的是禮治社會(huì)與法治社會(huì)的沖突，表現(xiàn)出在社會(huì)進(jìn)化過程中禮與法的矛盾沖突。影片觸碰到鄉(xiāng)土社會(huì)一個(gè)敏感問題，即當(dāng)村民與擁有調(diào)解權(quán)力的村長、長老發(fā)生沖突時(shí)，鄉(xiāng)土社會(huì)該如何調(diào)解?鄉(xiāng)土社會(huì)注重人情，正當(dāng)大家言歸于好、其樂融融時(shí)，村長卻被告知要承受牢獄之災(zāi)，可見法律是鐵面無私的，可以忽視人情，超越人情，這種現(xiàn)代的法治社會(huì)與傳統(tǒng)的淳樸的鄉(xiāng)土社會(huì)存在著深刻的矛盾沖突。4.既然教化權(quán)力在現(xiàn)代社會(huì)中依舊發(fā)揮效力，那么如今我們在推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)教化優(yōu)先還是法律優(yōu)先呢？現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)法治社會(huì)，我們正在建設(shè)的是一個(gè)不斷完善的法治國家，因此，新農(nóng)村的建設(shè)應(yīng)該是以法律優(yōu)先。法律在為鄉(xiāng)土教化提供了權(quán)利和義務(wù)的制度保障的同時(shí)，也賦予了傳統(tǒng)教化以嶄新的元素和使命。5.閱讀下面選文，回答問題。國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱。荊莊王并國二十六，開地三千里；莊王之氓社稷也，而荊以亡。齊桓公并國三十，啟地三千里；桓公之氓社稷也，而齊以亡。故有荊莊、齊桓，則荊、齊可以霸；今皆亡國者，其群臣官吏皆務(wù)所以亂而不務(wù)所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負(fù)薪而救火也，亂弱甚矣！故當(dāng)今之時(shí)，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱。故審得失有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐偽；審得失有權(quán)衡之稱者，以聽遠(yuǎn)事，則主不可欺以天下之輕重。今若以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法。以譽(yù)為賞，以毀為罰也，則好賞惡罰之人，釋公行，行私術(shù)，比周以相為也。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于無功。此亡之本也。若是，則群臣廢法而行私重，輕公法矣。數(shù)至能人之門，不一至主之廷；百慮私家之便，不一圖主之國。（接上段）屬數(shù)雖多，非所以尊君也；百官雖具，非所以任國也。故臣曰：亡國之廷無人