填過題

“臂粗，臀大、腳板寬，腰板硬”是迷上人的特點(diǎn)。

B

保留六祖遺跡最多的一是他的家鄉(xiāng)新興縣集成鎮(zhèn)，二是他削發(fā)受戒的廣州光孝寺，三是他開壇說法的韶關(guān)■溪南華寺。

北帝，原為古代神話中的北方之神，后嶺南人把它稱作水神。

C

潮汕燈謎的體裁種類繁多，其中最富有文學(xué)藝術(shù)價值的是詩謎。

潮汕平原人們待客交友休息閑聊不可缺乏的飲食藝術(shù)是池功夫塞。

潮州功夫茶,起于明代，盛于清代，成為潮州地區(qū)飲茶習(xí)俗的文化現(xiàn)象，是潮州飲食文化的重要構(gòu)成部分。

潮州功夫茶的“八步法”是指治器、納茶、侯茶、沖點(diǎn)、刮沫、淋罐、燙杯、篩茶。

潮州民居平面類型諸多，最基本形式為四點(diǎn)金和下山虎,其他民居大多以四點(diǎn)金為基本單元加以組合發(fā)展而成。

陳文玉在任雷州刺史期間,捐俸造城，不費(fèi)民財(cái)，安撫帽落，各族和睦相處，地方富裕，因此被尊為“雷祖

傳說中的廣東劉三妹是唐中宗年間人，最早記載劉三妹的文字是宋人王象之的《輿地紀(jì)勝》。

F

福佬民系，地區(qū)分布在潮州、汕頭以及海南島一帶,并有一部分由福建遷入廣西。

G

功夫茶之功夫，不在茶葉，而是全在茶的烹法上。

廣東盜寶傳說最著名的是《海珠石的傳說》,這一傳說與唐人傳奇《崔煒》的故事有關(guān)。

廣東的布馬，以饒生最為杰出。

廣東民同的“牛王誕”、“出水龍”是與四月八的“浴佛節(jié)”同一天進(jìn)行。

廣東民恒特有的兩個誕會是正月生菜會、五月龍母誕。

廣東民間有二件事是在“四月八”進(jìn)行的：一是“牛王誕”，一是浴佛節(jié)。

廣東史籍城聚居在珠江口一帶的水上居民為蛋艮。

廣州的驗(yàn)摟建筑是商業(yè)都市產(chǎn)物，是中外文化交融的成果。

廣州的生菜會是以芳村的坑口為最。

廣州的市花是紅棉。

廣州的現(xiàn)代化茶樓誕生于當(dāng)時外商云集的十三行。

廣州人的飲茶風(fēng)俗大概從世紀(jì)末開始形成的，廣州茶樓文化具有中西合璧、博雅達(dá)觀風(fēng)格特點(diǎn)。

H

喝功夫茶是福佬民系的風(fēng)情。

惠能離家學(xué)佛的故事，充斥了佛法的“色”“空”觀念。

惠能離家學(xué)佛的故事中，六祖的舅父讓他拜開村頭的巨石才準(zhǔn)許他出家，舅父的威嚴(yán)反應(yīng)了廣東地方唯夏為大的風(fēng)俗。

JK

建于地面的半地穴式窩棚建筑和高于水（地）面的壬欄式建筑是嶺南先民走出洞穴之后的重要居住形式。

K

客家民俗的經(jīng)典風(fēng)習(xí)是客家山歌.

客家名菜“東江釀豆腐”,傳說源于北方的餃子。

客家山筮是客家民俗的經(jīng)典風(fēng)習(xí)。

蕾州是我國著名的雷區(qū)。

黎族重要居住在海南島五指山山區(qū)，他們的節(jié)日是“三月三”。

歷來被人們視為嶺南婚姻風(fēng)俗的兩大奇事是宜邈女和串屋閨。

歷史上中原人人越較大規(guī)模的有四次。

嶺南百越古族中黎族人狩獵流行的是犯意有分分派方式。

嶺南東部漢族的“三大民系”是指廣府民系、客家民系、福佬民系。

嶺南三大民系是指廣府民系、客家民系和福佬民系。

龍母生日是農(nóng)歷五月初八，其熱鬧程度，可謂嶺南民間盛會中首屈一指。

M

每年三月初三為北帝誕，在佛山又稱為“真武會”。

民間對劉三妹稱謂得變化為我們提供了她傳歌的路線，她的行跡又給我們劃出了一種風(fēng)俗圈，即嶺南民俗山同溪文化

圈”

N

迪蛭是流行于廣州地區(qū)的信奉風(fēng)俗，又稱波羅誕、南海波羅誕等，

P

飄色是流行于番禺甌和吳川睡一帶的一種民間游藝。一般是每年農(nóng)歷的三月初三北帝誕時演出。

S

畬族的祖籍在潮州國星山，畬族婦女至今保持穿皿裝的習(xí)慣。

十九世紀(jì)中葉，在廣州的土工行街誕生了第一間現(xiàn)代化的茶樓，號稱“I三元樓”。

T

唐天寶元年（742年），置潮州郡，這是潮州文化繁華的重要起點(diǎn)。

天妃，又稱天后，福建'臺灣一帶稱謂媽祖，奉為海神，國外則稱之為“中國的女海神”。

W

我國南宗教派的創(chuàng)始者，佛教禪宗的第六代繼法人是惠熊方祖。

五羊神話中的“五仙”、“五羊”都是谷植的化身。

X

目前居住在廣東的客家人，大多是兩量時期中原地帶的“衣冠望族和朝廷命官”。

Y

一般說“佛山秋色”，是指秋色工藝品,“秋色賽會”，俗稱“出秋色”,他是佛山民間工藝及其展覽的一種特殊形式，

開始是為慶豐酬神，后發(fā)展為一項(xiàng)綜合性的民間群眾游藝

原廣東少數(shù)民族人口最多的是黎族，重要居

在現(xiàn)海南省璉山區(qū)即古百越族的一種支系一駱越族人聚居之所。

粵菜包括廣州菜，潮州菜，東江（客家）菜，海南菜等四大菜，而以廣州菜為代表。

Z

在廣東，祝融被稱為水神，供奉于廣州東郊南海神廟。

在廣東的禁忌里有語禁、年禁、食禁、婚忌、喪忌、兇忌、行為禁忌等等。

中國五大老式民居是指北京的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印和廣東的竹筒屋C

珠江三角洲的“自梳女”和海南的“串隆閨”歷來被人們視為嶺南婚姻風(fēng)俗的兩大奇事。

竹筒屋又稱直頭屋、竹竿厝。他的平面特點(diǎn)是正立面單開間，面寬較窄，進(jìn)深式地形長短而定。

專門為顯貴培育妾氏的行業(yè)叫“捻妹花”。

壯族教有特色的節(jié)日是四月八的“牛王誕”。

壯族是兩廣地區(qū)重要的土著民族，是由古代百越族中的酉鹿、駱越人發(fā)展而來的。

自梳風(fēng)氣的第二次高潮出目前四世紀(jì)初。

直施女是珠江三角洲特有的一種婚嫁習(xí)俗，以順德、南海、番禺、中11最多。

最能代表嶺南文化特性的是亡庖民系，它是嶺南三大民系中最早形成的居民共同體，是由古越△和南遷的中原移民融

合而成的。

最能反應(yīng)嶺南文化與中原文化交融變異的是客家民系的風(fēng)俗。

最能體現(xiàn)廣府民系井風(fēng)情的是廣州的茶樓和除夕花市。

最能體現(xiàn)廣州市井風(fēng)情的是茶樓飲食文化。

單項(xiàng)選擇題

（客家民系）的風(fēng)俗，最能反應(yīng)嶺南文化與中原文化交融變異。

“蛋民”民系，有一種陋俗：見人落水不能救，以免水鬼找替身。

“塞大標(biāo)”是（潮汕地區(qū)）的一種春色活動。

“四點(diǎn)金”是（潮汕民居）。

“五方”是指—C、東、西、南、北、中

“自梳女”是（珠江三角洲地區(qū)）特有的一種婚嫁習(xí)俗。

《海珠石的傳說》—揭示了廣州繁華昌盛的奧秘。

B

被冠以“花城”“菊城”美稱的都市是小攬。

波夫神是屬丁（水神）

C

潮汕菜以（海鮮）見長，制作精致，格局講究。

潮汕人猜謎，一般是（自己創(chuàng)作）。

沖功夫茶前要先燒開水，沖燙茶具，這一環(huán)節(jié)叫做（治器）。

D

蛋民的生活習(xí)俗最大的特點(diǎn)是以舟為居

F

風(fēng)味獨(dú)特的潮汕小食有多種多樣，例如前油烙。

G

根據(jù)宋人王象之的《輿地紀(jì)勝》記載，歌仙劉三妹是（陽春縣人）。

功夫茶的茶具，往往是（一式多件）。

古代外國文化通過暹綢之路傳入嶺南地區(qū)，增進(jìn)了嶺南文化與外國文化的交融。

廣東謎風(fēng)最盛的地方是（潮汕）。

廣東人在除夕花市上喜歡買金桔，其象征著大吉大利。

廣東著名的水色有兩個地方，他們是（番禺市橋鎮(zhèn)、中山小欖鎮(zhèn)）o

廣府民系是由古越人和（中原移民）融合而成的。

廣州人過年，有三種花是必備的，它們是金桔、桃花、水仙。

廣州人飲茶，對方給你斟茶時，表達(dá)感謝的動作是兩指輕扣桌面_0

廣州以及珠江三角洲城鎮(zhèn)現(xiàn)存量最大的老式民居是（竹筒屋）0

H

漢語粵方言的一種以古越族語為主，融會了中原古漢語成分的方言。

K

客家人尊師重教，崇尚詩書，秉承了（中原文化）的特制。

客家人尊師重教，崇尚詩書，秉承了中原文化“書香門第”的特質(zhì)。

客家人尊師重教，崇尚詩書，秉承中原文化的特質(zhì)。

L

黎族最具民族特色的節(jié)日是三月三

嶺南建筑特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)以廣府民系為代表。

六祖惠能是在（廣州的光孝寺）削發(fā)受戒的。

六祖生前的言論被他的弟子們編成（《六祖壇經(jīng)》），流傳于世。

龍母是一種（宗族神）

龍母作為水神的神性，一是通過她自身的法力，二是通過（五龍子）來實(shí)現(xiàn)的。

M

民間有關(guān)龍母的傳說，一是與俗語故事“人心局限性蛇吞象”有關(guān)，一是與（賴布衣斗法）有關(guān)。

N

年初一“行大運(yùn)”是（陽江人的習(xí)俗）

P

飄色以（紫妮）飄色最有名。

潑伏神是屬于（水神）。

R

人神是指（各族祖宗神）

S

三月三是（黎族）人的習(xí)俗。Q

畬族同胞自認(rèn)是（盤瓠）.后裔。X

涉外傳說故事中，以（“洋人盜寶”）型最多。

生菜會的會期是（正月二十四至二十七）

實(shí)際上「龍母是百越族團(tuán)中生活在西江流域的某一支系的氏族領(lǐng)袖。

T

唐宋之后，潮州成為粵東最大的（商業(yè)）中心。

W

圍龍屋是（客家民居）。

五位仙人中居中的是指（第五位神仙），也是最重要的祖宗神。

五羊神話中五羊的排位與（趙佗）有關(guān)。

X

西江人敬佩和愛惜小青蛇一見之護(hù)送回廟。

下列哪個神是屬于天神類？（北帝）

下列哪位神是由火神變?yōu)樗竦?？（祝融?/p>

辛亥革命后，中山裝成為我國的“國服”。

Y

瑤族的船古王誕要舉行隆重的中原人活動。

瑤族的盤古生誕要舉行隆重的耍歌堂L活動。

移居羊成的先民是帶羊而來，由于（羊是先民的圖騰）。

移居羊城的先民是帶羊而來，由于（羊的繁殖力強(qiáng)，適應(yīng)力強(qiáng)）。

粵菜的代表是（廣州菜）。

Z

在廣東，真正把劉三妹當(dāng)作歌仙來崇拜的地方是陽春二

在自梳風(fēng)俗中，某些女子即不想嫁又不想自梳，便找一種早夭的男子嫁，給死鬼守寡，這種風(fēng)俗是（代守清）。

壯族四月八的節(jié)日給（牛）披紅掛彩，反應(yīng)了以農(nóng)耕為主的社會習(xí)俗。

簡答題

c_____________________

傳說中移居羊城的先民帶羊南遷,有何根據(jù)？

答：先民帶羊現(xiàn)遷的根據(jù)有三點(diǎn)：

（1）古代神羊圣明的形象，歷來得到人們尊重.

（2）羊的繁殖力強(qiáng)，適應(yīng)性強(qiáng),有較高的經(jīng)濟(jì)價值.

（3）羊的行動迅速,便于驅(qū)趕,是當(dāng)時南遷的先民攜帶的理想家畜.

|_____________

廣東民間娛樂圈的重要色相及分布.

答：廣東民間娛樂圈的重要色相及分布：

（1）春色，分布廣東各地.

（2）秋色，佛山特有.

（3）飄色，流行于番禺沙灣和吳川梅錄一帶.

（4）火色增城、龍門、連南等.

（5）水色，番禺市橋、中山小欖.

（6）馬色,新豐、龍門一帶.

（7）燈色，佛山、潮洲最有名.

|_________

何謂潮汕“四點(diǎn)金”？

答：潮汕的民居，多是以“四點(diǎn)金”為基本形式發(fā)展變化而來的，“四點(diǎn)金”類似北京的“四合院”，整體為一方形，中

軸線為前廳T天井T后廳.前后兩廳各有東西兩間旁房，占據(jù)整座庭院的四角，故謂“四點(diǎn)金”.

|_________

簡述不落家形成的原因.

答：有的女子，因決心要過獨(dú)身生活，雖瞞著父母已秘密自梳,但終因拗不過父母的強(qiáng)迫而出嫁，因此只好采用婚后“不

落家”的措施來應(yīng)付父母.臨嫁時秘密想好洞房花燭之夜的應(yīng)付措施,新娘還自帶一把剪刀作自衛(wèi),不讓新郎貼近其身.

在夫家住至三日，“回門”后就不再返回夫家了.

簡述“不落家”習(xí)俗的特點(diǎn).

答：不落家婦女,在夫家仍是主婦名分.夫家如有紅白喜喪之事時,還要派人回去以示關(guān)照.若是翁姑或丈夫過世,必須親

自回去“上服”盡孝執(zhí)喪.本人要是病危將逝時，不能留在娘家辦喪，必須回到夫家去待終.彌留期間的飲食'醫(yī)藥及身

后費(fèi)用，均由女家負(fù)責(zé).夫家要以主婦之禮儀進(jìn)行辦喪.遺產(chǎn)留給妾侍或庶出子女.也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼

簡述"不落家.風(fēng)俗形成的原因及特點(diǎn).#

（1）'“不落家”是指婦女婚后不到夫家長住，也不與丈夫過夫妻生活.這種婦女，名已已婚,實(shí)則仍為獨(dú)身，俗稱“不落家

0'cs分）

⑵不落家形成的原因及特點(diǎn)

有的女子，因決心要過獨(dú)身生活,雖瞞著父母已秘密自梳,但終因拗不過父母的強(qiáng)迫而出嫁,因此只好采用婚后“不落家”

的措施來應(yīng)付父母.蓄意不落家的婦女，臨嫁時秘密請知己的,大,耀.花燭茲的咖措施,并滋蘭擔(dān)林特秘套防衛(wèi)衣服,衣

服制成上下相連,夾口處縫得尤其牢固，讓新郎無法扯開.新娘還自帶一把剪刀作自衛(wèi),不讓新郎貼近其身.如新郎以暴

力相逼,即厲聲呼救,以金蘭姐妹飾演的大好，聞聲后便集體前去救護(hù),協(xié)助新娘解脫.在夫家住至三日，“回門”后就不

再返回夫家了.（10分）

簡述“自梳”和“串隆閨”有什么不一樣？

（D自梳是珠江三角洲特有的一種婚嫁習(xí)俗.過去廣州與珠江三角洲的未婚女子都梳著一條長辮子掛在背后,結(jié)婚時，

由母親或女長輩替其把辮子挽成一團(tuán)緊貼在腦后勺,稱為髻，以區(qū)別于未婚女子.

自梳女就是通過一種特定的典禮，自己將辮子挽成發(fā)髻，表達(dá)永不嫁人,獨(dú)身終老.但一經(jīng)械起,終身不得翻悔,父母也不

能強(qiáng)其出嫁.后來如有不軌行為,就會被鄉(xiāng)黨所不容,遭受酷刑毒打后,捆入豬籠投河溺死.死后還不準(zhǔn)其父母收尸葬磴，

得由“姑婆屋”中的自梳女們用草席與門板草草挖坑埋葬了事;如村中無“自梳女”初助殮埋的,便被拋人涌中隨水流

去.（8分）

⑵串隆閨是海南黎族地區(qū)男女青年自臼戀愛的一種形式.

隆閨是指黎家未婚男女的單獨(dú)住房,當(dāng)家中子女長到十五六歲時,家長就為他（她）在居屋外面建一間有五六平方米的小

房子,也有的是幾種青年相約一起建在村寨附近山坡上.“閨隆”建得很簡樸,只有三衍六柱,竹蔑編壁，上糊草泥,只開門

不并窗,房內(nèi)只有一張床和一根掛衣服用的藤.每當(dāng)夜幕來臨,青年男女便三五成群來到黎寨附近的樹林或空地上對歌，

物色意中人.男有情女故意時,就會邀對方到自己的隆閨中單獨(dú)對歌.一般是男青年到女隆閨來對歌、玩樂器,雙方情投

意合時還可以在女隆閨里過夜,至到第二天清晨才辭別回家.

男女雙方侮誓山盟之后，便由男方家長找媒人向女方提親，俗稱“放檳榔”.（因在訂婚的彩禮里一定耍放兩串檳榔）

在正式訂婚前,男女雙方有絕對的自由,雖然女方懷孕了，女方仍有選擇的權(quán)利,非婚生子女不受歧視.

簡述潮汕燈謎的特點(diǎn).

1.有高度的政治內(nèi)容

2.有通俗形象的詩歌韻味

3.有千般奇巧的扣合藝術(shù).

簡述佛山秋色的特色

（1）以假亂真，出奇致勝.由于秋色藝術(shù)是手工業(yè)工人、農(nóng)民、小商販創(chuàng)作的,.它重要體現(xiàn)平民的理想和情趣.例如

秋色中的擔(dān)頭，就是由飾演小商販的人將“水產(chǎn)魚蝦，水果花卉”等，肩挑車?yán)亟帧敖匈u（5分）

（2）尤其有地方特色，使用的材料大多是下腳料和農(nóng)副產(chǎn)品,瓜果、魚鱗、稻稈等都是制作秋色藝術(shù)品的好材料.在

佛山市工藝美術(shù)研究社的展廳里，就有魚鱗燈和墨魚骨燈、瓜仁燈以及用通草和燈芯草制作的秋色燈等等.（5分）

（3）濃厚的鄉(xiāng)土氣息和明顯的行業(yè)特性.制作秋色的人們總是將他們賴以生存的手工藝品和農(nóng)副產(chǎn)品當(dāng)作制作秋色

藝術(shù)品的重要項(xiàng)目，如仿陶瓷制品，令人真假難辨，仿酒菜佳肴令人垂涎.據(jù)老一輩的工藝美術(shù)師簡介，秋色賽會中制作

的仿生水果,與真正的水果放在一起,就連那些經(jīng)驗(yàn)豐富的評委們也分不清真?zhèn)?六十年代,物資暇乏,曾有人在買到“水

果”后,張口就咬,成果發(fā)現(xiàn)這水果居然是泥做的.諸多制作秋色的人都以自己的行業(yè)為創(chuàng)作對象,如經(jīng)營玉器古玩的多

以制作仿古工藝品見長.（5分）

簡述廣東涉外故事與老式故事有什么不一樣.

答：涉外傳說故事中，以“洋人盜寶”型最多，其老式的基本模式是：我國某地有一寶物，外觀平平，國人不識，后被某一

外國商人或傳教士發(fā)現(xiàn),重金購去,或以多種手段騙取.甚至武力搶奪，但由于寶物依戀故土,不愿出洋；或到了洋人手中

失去靈性不聽使喚；或在爭奪中損壞,變成廢物.從此這個地方就衰敗了,老百姓過著窮苦日子，似乎這一切都是可惡的

洋人盜竊了我們的寶物所導(dǎo)致的.這些故事多出目前近代，體現(xiàn)出很強(qiáng)的鎖國心理.

而廣東的涉外傳說則體現(xiàn)出另一種情調(diào)：與外國人友善相處,互相協(xié)助,取長補(bǔ)短,平等競爭.例如《海珠石的傳說》，

這一傳說與同類傳說中寶物被盜失去了靈性,此地從此衰敗的結(jié)局相反,海珠石一直是傳說中的一幅美景.

簡述廣州茶樓文化特點(diǎn)

⑴趨時變奏，源遠(yuǎn)流長（4分）

A,歷史悠久一廣州人的飲茶風(fēng)俗大概從18世紀(jì)末開始形成的.

B.講究環(huán)境的氣派和幽雅.

⑵食藝結(jié)合，情趣盎然（4分）

A.是一種身心的自我調(diào)整.

B.感受美食的樂趣和情趣

C.講求藝術(shù)享有.（講究環(huán)境）

（3）中西合璧，廣采博收（4分）

A.茶色多樣.粵茶包括廣州菜、潮州菜、東江（客家）菜，海南菜四大系列，以廣州菜為代表.

B.點(diǎn)心多樣豐富,這些點(diǎn)心,都吸取了中西美點(diǎn)之長,形成了自家的風(fēng)格.

C.茶樓帶來其他文化效應(yīng).

⑷得天獨(dú)厚，領(lǐng)導(dǎo)時尚.（3分）

簡述嶺南民俗的重要特色.

嶺南民俗的特色，歸結(jié)起來,重要有三：

（1）古老而又年輕,到處進(jìn)發(fā)出中西撞擊的火花.古老的生產(chǎn)生活方式,風(fēng)習(xí)禮儀,使人從中杖略其悠久的歷史文化.

在平常生活、飲食、服飾、人際交往等方面,不僅有新興海濱的迷人風(fēng)韻，還略帶一點(diǎn)“洋”味，構(gòu)成了嶺南民俗的明顯

特色.（分）

（2）活潑多樣，充斥水鄉(xiāng)浪漫情調(diào).那輕歌曼舞的節(jié)日風(fēng)情，“三月三”是這樣，“耍堂歌”也是這樣，華游花街”更

是這樣,那輕快活潑的調(diào)子,就象花街上播放的廣東音樂同樣清新明秀輕微淡遠(yuǎn),在人們面前展示一幅明媚陽光沐浴著

春天萬物的西卷，使人輕松舒坦,又催人奮發(fā),這正是嶺南民俗的主旋律.{5分）

（3）極富人情韻味，帶有濃郁的市井風(fēng)情.春節(jié)大人給小孩“壓歲錢'，長輩給晚輩“分柑,，以物結(jié)緣，以花傳情，送

花祝愿等,都帶有濃重的人情味.廣州的茶樓,與其說是飲食天堂,還不如說是人情交往的大觀園.（5分）

簡述六祖學(xué)佛的故事.

1.六祖是農(nóng)家子弟,23歲那一年,六祖要離別新興,到湖北東禪寺學(xué)佛.當(dāng)時惠能的勇父不準(zhǔn)他離開母親出家，提出如執(zhí)

意要離家,須把外祖母家門的一塊大石拜得裂開,惠能很虔誠,對著石頭拜了七七四十九天，巨石真的劈成了兩半.

2.起初五祖不愿收留他,惠能曰：“人雖有南北，佛性無南北.輯猿身與和尚不一樣，佛性有何差異”所言正合五祖心意

于是把他留下,并讓他在碓房舂米破柴.

3.八個月后,五祖遴選嗣法人,命各弟子各作一偈.惠能作了一偈“菩提本無樹,明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵

埃?”他的偈令大家很驚訝,沒想到一種在碓房干活的人竟能作這樣的偈.五祖心中暗喜，但怕他人害他,卻假裝說：“亦

未見本性第二天，五祖悄悄來到碓房，問惠能：“米熟也未?”惠能答道：“米熟久矣，猶欠篩在這些話都是雙關(guān)

語,體現(xiàn)惠能與五祖心息相通.然后五祖又用杖擊三下.就離開了.

4.當(dāng)夜三更時,惠能往五祖住處,五祖秘受禪法，傳以衣缽給惠能,并叮囑說：“農(nóng)為爭端,止汝勿傳.”令其迅速南逃.后,

適逢高僧印宗法師在廣州法性寺（今光孝寺）開講“涅盤經(jīng)”，惠能混在眾僧中聽講，當(dāng)時風(fēng)吹幡動,眾僧引頸而望,便發(fā)

生了一風(fēng)動一還是“幡動”的辯論.亳能說：“不是風(fēng)動，不是幡動,仁者心動”.這一高論,博得印宗的賞識.惠能因此

出示衣缽削發(fā)剃渡,正式被拜為禪宗六祖.

I_______________

客家民居與潮汕民居有什么不一樣？解

答：客家民居的基本形式是圍龍屋，又稱“土圍子”，在我國已經(jīng)有近的歷史,它是客家人所創(chuàng)立的一種聚居開式，客家

人是古代中原地區(qū)南遷而來的民眾，由于地理?xiàng)l件較差,生活艱苦,再加來自當(dāng)?shù)赝林说耐{,他們只有依托集體才能

求得生存,這就使他們不得不保持聚族而居的生活方式,房屋建筑也就一直保持著從遠(yuǎn)古流傳下來的獨(dú)特建筑形式一

土圍子.

潮汕民居平面類型諸多,最基本形式為下山虎和四點(diǎn)金,其他民居大多以四點(diǎn)金為基本單元加以組合發(fā)展而成.潮

汕人重要在靠近海濱之地，生活較豐裕，因些其民居無論是“四點(diǎn)金”和“下山虎”，都十分重視豪華、典雅裝飾，與皇

宮重視富麗堂皇的裝飾有相似之處.潮汕民居裝飾的重點(diǎn)是門樓、屋面和廳堂.內(nèi)部裝飾建筑有木雕如石雕等,雕工精

細(xì)、別致配以漆畫和嵌瓷等,金碧輝煌,美侖美奐.整座建筑富有藝術(shù)氣氛,如同進(jìn)入藝術(shù)殿堂.

試述嶺南水神演變的特點(diǎn).@

嶺南的水神比中原的豐富.根據(jù)古籍的記載，中原原始水神的說法基本上都是由獸而變?yōu)轸~龍（蛇）的，傳說中的龍

王、共工、應(yīng)龍、夔、無支邪等都是屬于水神，它們的前身不是魚就是獸，沒有別的.嶺南水神的來源與中原原始的說法

差不多,也多是與魚龍（蛇）有關(guān).但因嶺南地區(qū)開發(fā)比較晚,中原水神的原始形態(tài)的流人有一種過程,而當(dāng)?shù)孛媾R的水患

比中原地帶還要頻繁，幫急需這方面的權(quán)威出來治理,龍母、天后、洪圣等當(dāng)?shù)氐乃癖銘?yīng)運(yùn)而生.同步伴隨中原文化的

浸人，北帝南來也化為水神,火神祝融也變?yōu)樗?武將馬援也得兼柱水神之職,這一切也許是當(dāng)時的應(yīng)急措施,但他們

卻能扎下根來，闡明水鄉(xiāng)確實(shí)需要眾多的水神,才能分工負(fù)責(zé)各方水域的工作,就象人間社會同樣.這一點(diǎn)也恰好反應(yīng)了

廣東人講求實(shí)際,善于變通的人文心態(tài).（8分）

從水神的演變來看,可以看出，不管是人上天還是神下地,也不瞥是從星辰變?yōu)樯?還是從動物變?yōu)樯?都必須先向

原始水神的形態(tài)靠攏,如天神祝融乘兩龍,北斗七宿化龜蛇等,這是中原文化影響的成果.但這古老的文化思想要在嶺南

扎下根基必須通過當(dāng)?shù)孛癖姷倪x擇和改造.杯融?北帝二神都與一種1r夫有關(guān),變成了民間傳說的洪圣大王,能使“海

不揚(yáng)波”，才能香火鼎盛.（7分）

在潮汕地區(qū),猜謎有一種獨(dú)特的規(guī)程,請簡述這一規(guī)程.

答：潮汕猜謎的獨(dú)特規(guī)程是擊鼓報(bào)猜,猜謎開始時,主事者擂鼓一通,鼓聲過后，即可開猜.猜射者先報(bào)謎箋編號，作者主

鼓一聲,再報(bào)謎面與謎底,又重鼓一聲,再加解釋,完全對的,主鼓三聲.

在六祖學(xué)佛故事的編造里體現(xiàn)了哪些佛教文化?舉例簡要闡明.

⑴惠能離家學(xué)佛的故事、有關(guān)“播動”的辯論體現(xiàn)了佛學(xué)的色空觀；

⑵惠能墜腰石舂米的故事體現(xiàn)了佛學(xué)講求艱苦磨煉的精神；

⑶惠能種菜的故事體現(xiàn)了佛學(xué)規(guī)定的根基清凈、心如止水的品格；

⑷惠能吃早餐的故事體現(xiàn)了佛學(xué)規(guī)定的悟性；

⑸惠能顯法的故事（惠明追衣缽、向陳亞仙借地,行昌行刺等）體現(xiàn)了佛學(xué)中佛法無邊的功能；

C

潮汕民居有幾種形式？其有什么風(fēng)格特點(diǎn)？簡述之.

答：潮汕民居有幾種形式？其有什么風(fēng)格特點(diǎn)？簡述之.

潮汕民居的類型諸多，最重要的有下山虎、駟馬拖車和四點(diǎn)金等.民居大多是以四點(diǎn)金為基本單元加以組合發(fā)展而成.（5

分）

潮汕民居無論是“四點(diǎn)金”和“下山虎”，都十分重視豪華、典雅裝飾，與皇宮重視富麗堂皇的裝飾有相似之處.潮汕民

居裝飾的重點(diǎn)是門樓、屋面和廳堂.屋內(nèi)的檀木都漆成紅色,椽子漆成藍(lán)色，稱為“紅楹藍(lán)桶”.內(nèi)部裝飾建筑有木雕和

石雕等，雕工精細(xì)、別致配以漆畫和嵌瓷等，金碧輝煌，美侖美奐.飛檐畫棟上則繪制花鳥蟲魚和飛禽飛獸、歷史人物故

事等,造型栩栩如生,十分生動、形象,使整座建筑富有藝術(shù)氣氛,如同進(jìn)入殿堂.

G

廣東盜寶故事的自然形態(tài)是怎么樣的？它展現(xiàn)出一種怎樣的心態(tài)？

答：廣東盜寶的故事重要是反應(yīng)識寶者與持寶者自愿買賣,重點(diǎn)體現(xiàn)的是寶物重金購不走，以寶物對鄉(xiāng)土的依戀來反應(yīng)

人們愛鄉(xiāng)愛國的心態(tài),而不是識寶者與持寶者的矛盾和斗爭.雖然發(fā)展到近代,仍基本保留這一開放的形態(tài)特點(diǎn),并不由

于政治的原因而違反文學(xué)發(fā)展的規(guī)律,展現(xiàn)封閉狹隘性.如《海珠石的傳說》和《禁鐘和仙藤》.

廣東劉三妹的傳歌路線,形成了嶺南山歆風(fēng)物圈.這個風(fēng)物圈波及嶺南地區(qū)哪些地區(qū)范圍？

答：在廣東,對劉三妹的稱呼各地有不一樣.梅縣、興寧一帶稱劉三妹；清遠(yuǎn)、肇慶、陽春一帶，有稱劉三妹的,也有稱

劉三姐的,連縣、陽山一帶有稱劉三姑、劉三娘的，陽江稱之為劉三媽.電白稱之為劉三太，雖然說這些劉三妹不一定就

是指一種人,但從多種傳說和展現(xiàn)的歌唱風(fēng)格看，廣東至少有兩個劉三妹,一種是新慶的劉三妹，一種是興梅的劉三妹.

但不管是哪一種劉三妹，抑或是廣西的劉三姐,民間對她的稱謂都為我們提供了她傳歌的路線,她的行跡又給我們或出

了一種風(fēng)俗圈，這個風(fēng)物圈東起梅縣，西至謙州，北到韶關(guān)、柳州，南至雷州半島.

廣東人在除夕花市上喜歡買金桔、桃花、水仙花，這有何象征色彩？

答：金桔象征大吉大利，多子多福.桃花借用“桃花運(yùn)”，以求時來運(yùn)轉(zhuǎn)，財(cái)運(yùn)亨通.水仙花應(yīng)節(jié)而開，象征花開富貴.

廣州竹筒屋的構(gòu)造特點(diǎn)是怎么樣的?其彩成的原因是什么?簡述之.

答：（1）竹筒屋是廣州近代老式住宅形式之一,其平面特點(diǎn)是單開間，且開間小、面窄，門口臨街的寬度一般只有3?4

米，但其進(jìn)深卻很大，多為12?15米,乜有達(dá)30?35米的,寬與深之比由1：4至1：8,甚至1：10以上，由前到后排列

成多種房間，形似竹筒，故名竹筒屋.它多見于廣州西關(guān)和市中心區(qū)一帶,尤以霞飛坊、鹽運(yùn)西、將軍東、西街一帶更為

經(jīng)典和集中.竹筒屋一般分為前、中、后三個部分.前部為大門和門頭廳；中部為大廳,為較高的單層,內(nèi)設(shè)神樓；后部

為臥室和廚房、廁所.三個部分用天井分隔,以廊道聯(lián)絡(luò)，竹筒屋與竹筒屋之間形成的街巷非常狹窄.

（2）其產(chǎn)生的原因是：19世紀(jì)上半葉，伴隨工商業(yè)發(fā)展和都市人口逐漸增多，粵中地區(qū)人多地少，地價昂貴，同步，當(dāng)?shù)?/p>

氣候炎熱潮濕，竹筒屋的通風(fēng),采光,排水,交通可以依托開敞的廳堂和天井,廊道得到處理.

J

簡述“羊”所蘊(yùn)含的文化精神（“羊”的文化寓意）.

答：“五羊神話”中的仙人為何是騎羊而不是騎馬、鹿等，這里也有其特定的寓意，首先是象征這些仙人是從北方而來，

另首先體現(xiàn)著老式文明的發(fā)展過程及嶺南先民遷徙的狀況.中華民族進(jìn)入文明社會離不開物質(zhì)基礎(chǔ),在我國原始社會首

先是畜牧業(yè)發(fā)展,五畜成為養(yǎng)生食物的主食,其中以羊?yàn)橹?而羊溫馴，是最早被人類牧養(yǎng)的家畜之一.

在中國古代“羊”是非常重要的，和人類的生活息息有關(guān).“羊”原是產(chǎn)于北方，因羊有動作快，便于驅(qū)趕，繁殖力強(qiáng).

適應(yīng)力強(qiáng)等特點(diǎn),是當(dāng)年南遷的先民攜帶的理想家畜.并且羊尚有較高的經(jīng)濟(jì)價值.此外,羊是中國老式的吉祥之物,能

給人帶來幸運(yùn),也有人認(rèn)為羊是廣州古越族人的圖騰崇拜物.羊

字古和祥通,羊又是美好的象征、瑞祥之物，自古以來就是六畜之一.

因此,五羊神話中仙人騎羊除象征其從北而來外,從心理、道德、經(jīng)濟(jì)上均有考慮的.羊?yàn)槠渌鶖y家畜,是有一定根據(jù)

的.

簡述“自梳女”產(chǎn)生的背景.

答：自梳女產(chǎn)生于清朝后期.據(jù)《順德縣志》記載：當(dāng)時，順德蠶絲業(yè)發(fā)達(dá)，許多女工收入可觀，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立.她們看到某些

姐妹出嫁后,在婆家受氣，地位低微,因此不甘受此束縛，情愿終身不嫁,于是產(chǎn)生了自梳女.珠江三角洲其他地區(qū)的自梳

女狀況與順德相似.到了上個世紀(jì)30年弋珠江三角洲地區(qū)蠶絲衰落,這一帶的年輕女性聽說到南洋打工收入豐厚,遂結(jié)

伴前去，許多女性在南洋打工數(shù)年,沒有談婚論嫁,五六十歲時,買來供品拜祭天地，也就成為了自梳女.而她們也就是中

國最終一批自梳女.

簡述潮汕猜謎的規(guī)程.

答：擊鼓報(bào)猜是潮汕猜謎的獨(dú)特規(guī)程,猜謎開始時，主事者擂鼓一通,鼓聲過后,即可開猜.猜射者先報(bào)謎箋編號，作者主

鼓一聲，再報(bào)謎面和謎底,又重鼓一聲,再加解釋,完全對的，主鼓三聲.這一規(guī)程，謎界稱之為“擊鼓報(bào)猜”.它不僅可以

增長謎壇的熱烈氣氛,善制謎的作者,還善于以鼓導(dǎo)猜,啟迪出你的思緒,鼓舞你的信心,因此很受歡迎.

簡述客家民系特點(diǎn)

答：客家民系的看點(diǎn)：宗族觀念強(qiáng)，富團(tuán)結(jié)心.愛慕唱山歌.有刻苦耐勞性格和一定的“山地意識”，念念不忘祖宗盛德.

他們尊師重教，崇尚詩書，秉承了中原文化“書香門第”的特質(zhì).他們歷來以讀書為榮，以讀書識字為“一技之長”.梅

縣被稱為“文化之鄉(xiāng)”.

簡述廣府民系的特點(diǎn).

答：廣府民系的特點(diǎn)重要是不懷舊,不拘泥于歷史,富于冒險,勇于開拓,輕易接受外來的新事物,又善于融合,消化,吸取,

商品意識濃,價值觀念強(qiáng).精明能干,善變兼容,淡薄政治，講求經(jīng)濟(jì)實(shí)效.這與其地理位置有關(guān).

簡述廣州菜的特點(diǎn).

答：廣州菜用料廣博，選料珍奇，配料多而巧，善于在模仿中創(chuàng)新，依食客之愿而烹制.食味重清、鮮、爽、滑、脆，講究

“鍋氣”，重視形象,品種繁多,隨季節(jié)而變化,酸甜苦辣咸,香酥脆肥濃,五滋六味俱全.這些長處,是集中了京、川、蘇、

魯、浙等菜系以及西菜之所長,根據(jù)廣州的氣候特點(diǎn)和人們生理需求,依托當(dāng)?shù)卦县S富、鮮活的優(yōu)勢而創(chuàng)制的,光從菜

譜上就不難看出粵菜廣采博收的勢頭.詳細(xì)體現(xiàn)為：（1）選料博、雜、鮮、活，配料豐富.（2）重視火候油溫，烹調(diào)措施

多樣而完善.（3）口味清淡，重視湯水.（4）色、香、味俱全，飲食與藝術(shù)融于一體.

簡述廣州的竹筒屋.

答；竹筒屋又稱直頭屋、竹竿厝.他的平面特點(diǎn)是正立面單開間，面寬較窄,進(jìn)深視地形長短而定.竹簡屋由于面窄，進(jìn)深

大（兩者之比為1：4至1：8），形似竹筒而得名.其產(chǎn)生的原因是：世紀(jì)上半葉,伴隨工商業(yè)發(fā)展和都市人口逐漸增

多，粵中地區(qū)人多地少，地價昂貴，同步，當(dāng)?shù)貧夂蜓谉岢睗?，竹筒屋的通風(fēng)、采光、排水、交通可以依托開敞的廳堂和天

井,廊道得到處理.竹筒屋層次重疊.直線究竟,有回腸蕩氣之勢.

簡述客家山歌中為何以愛情山歌為最多？

答：（1）愛情是文學(xué)創(chuàng)作的永恒主題；（2）客家婦女向來參與戶外家事活動，男女青年談情說愛的機(jī)會多；（3）愛情山

歌共性大，往往不受時間、空間、人物的局限傳唱的人多，輕易積累；

簡述客家圍龍屋.

答：客家圍龍屋一般建筑在依山傍水的丘陵上，外觀呈半圓形，層層疊疊,宛如一條盤纏的巨龍，因此民間稱之為“圍龍

屋”.“圍龍屋”的主體為正堂.正堂有一堂、兩堂或三堂之分.這種民居布局有嚴(yán)格的功能辨別：重要廳堂居室安排在

中軸餞上,次要居室布置在橫屋,牲畜房、磨房、廁所設(shè)置在外側(cè)橫屋，做到主次分明，清污隔離.圍龍屋用粘土夯成,結(jié)

實(shí)實(shí)厚,具有較強(qiáng)的抗震防風(fēng)性能,尚有冬暖夏涼的長處.經(jīng)典的圍龍屋,不僅外觀造形講究,庭院布置也很別致.

簡述嶺南民居有哪些重要特色.

答：嶺岸民俗的特色，歸結(jié)起來，重要有三：

⑴古老而又年輕,到處迸發(fā)出中西撞擊的火花.古老的生產(chǎn)生活方式，風(fēng)習(xí)禮儀,使人從中領(lǐng)會其悠久的歷史文化.在平

常生活、飲食、服飾、人際交往等方面,不僅有新興海濱的迷人風(fēng)韻，還略帶一點(diǎn)“洋”味，構(gòu)成了嶺南民俗的明顯特色.

⑵活潑多樣，充斥水鄉(xiāng)浪漫情調(diào).那輕歌曼舞的節(jié)風(fēng)情，“三月三”是這樣，“耍堂歌”也是這樣，“游花街”更是這樣，

那輕快活潑的調(diào)子,就象花街上播放的廠東音樂同樣清新明秀,輕微淡遠(yuǎn).在人們面前展示一幅明媚陽光沐浴著春天萬

物的畫卷使人輕松舒坦,又催人奮發(fā),這正是嶺南民俗的主旋律.

⑶富人情韻味,帶有濃郁的市井風(fēng)情.廣東人感情比較細(xì)膩,不善表露,但極重情義.在平常生活中，廣東人諸事都帶有

濃重的人情味.如探訪朋友忘不了“手信”、春節(jié)時大人給小孩“壓歲錢”，長輩給晚輩“分柑”，以物“結(jié)緣”，以花傳

情,送花祝愿等,都帶有濃重的人情味.

簡述嶺南文化的特質(zhì).

答：（1）善于吸取外來文化的開放風(fēng)氣.嶺南文化從古老的民間傳說開始,就具有一種與眾不一樣的開放心態(tài),無論是在

繪畫、音樂等文化方面,還是在飲食'建筑、經(jīng)商等實(shí)業(yè)方面，都廣泛吸取外來文化的長處,形成自己獨(dú)特的文化特點(diǎn).

（2）努力超越“老式導(dǎo)向”的進(jìn)取精神.嶺南地區(qū)遠(yuǎn)離中國老式文化的內(nèi)核,到處迸發(fā)出一種超越“老式導(dǎo)向”的進(jìn)取

精神.這首先表目前對固有文化老式精髓的吸取，另首先則是大膽革除老式的弊端，倡導(dǎo)“發(fā)明新器”、“著作新書”、“啟

發(fā)新俗”，由此在近代文化史上,涌現(xiàn)了一批努力超越老式導(dǎo)向的文化名人.（3）實(shí)利重商的文化傾向.由于得天獨(dú)厚的

地理?xiàng)l件,廣東在唐宋時代就已經(jīng)成為我國重要的對外貿(mào)易區(qū)，以珠江三角洲為中心向外輻射.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對當(dāng)?shù)?/p>

區(qū)的文化生活和社會心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,鑄造了嶺南文化講求實(shí)利實(shí)惠、偏重商品的傾向.

簡述嶺南文化與中原文化的差異.

答：嶺南文化與中原文化的差異重要表目前如下幾種方面：

（1）文化背景的位差.由于鴉片戰(zhàn)爭后來西方資本主義經(jīng)濟(jì)的入侵和影響，使嶺南、尤其是廣州的經(jīng)濟(jì)形式具有較強(qiáng)的

開放性和通融性,逐漸形成了“以商為本”的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造.政治上亦由于歷代封建皇朝鞭長莫及,把嶺南作為官員貶謫流放

之地,封建宗法制度較為脆弱,社會構(gòu)造也沒有那么嚴(yán)謹(jǐn)，致使嶺南人輕易接受外來文化思潮的影響.

（2）文化交融方式的位差.嶺南地區(qū)以邊緣文化為特性,具有極大的受容性,同步,由于缺乏內(nèi)核文化那種強(qiáng)大輻射傳遞

力,因此變異性極強(qiáng),對他種文化的移植有較大的寬容性.

（3）文化關(guān)鍵的位差.這一點(diǎn)首先表目前價值觀念方面，中原文化把自己禁錮在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的天地里,不尋求客觀環(huán)境的

改造,不重視人生的價值觀念；廣東人眼界比較開闊，自強(qiáng)求富,崇尚實(shí)業(yè),也務(wù)求功利.另一方面,在思維方式上,中原人

體現(xiàn)為一種封閉、單向、直覺的趨向，失去活力和發(fā)明；廣東人的思維比較活躍、開放、橫向、積極進(jìn)取，反對保守、

中庸、安分、隨緣的民俗心理.

簡述劉三妹稱謂的不一樣與嶺南民俗帽溪文化圈的風(fēng)俗文化.

答：在廣東,對劉三妹的稱呼各地有不一樣,梅縣、興寧一帶稱劉三妹,清遠(yuǎn)、肇慶、陽春一帶,有稱劉三妹的，也有稱劉

三姐的,連縣、陽山一帶有稱劉三姑、劉三娘的，陽江稱之為劉三媽,電白稱之為劉三太,雖然說這些劉三妹不一定就是

指一種人但從多種傳說和展現(xiàn)的歌唱風(fēng)格看，廣東至少有兩個劉三妹一種是新興的劉三妹，一種是興梅的劉三妹,劉

三妹傳得廣遠(yuǎn).但不管是哪一種劉三妹,抑或是廣西的劉三姐,民間對她的稱謂都為我們提供了她傳歌的路線,她的行跡

又給我仁劃出了一種風(fēng)俗圈，即嶺南民俗洞溪文化圈.它的范圍波及廣東、廣西乃至云南東部的部分地區(qū)，它明顯區(qū)別于

珠江三角洲及潮汕平原地區(qū)的風(fēng)俗文化.

簡述龍母的神性特點(diǎn).（龍母的神性是怎樣體現(xiàn)出來的？）

答：龍母原是一種氏族的領(lǐng)袖,后來人們把她奉為水神,這是由于自然神一龍的居所為水,而西江流域的水患又需要一

種保護(hù)神,龍母這位宗族神自然也就變成了水神.其神性一是通過她自身的法力，二是通過她的孝子一一五龍子來實(shí)現(xiàn)

的.從她自身來說,一可解水旱之患,二能預(yù)測風(fēng)云,平伏波濤,解覆溺之患；而五龍子，自身就是龍形，其行云作雨,興風(fēng)

作浪的本領(lǐng),都在龍母之上,只要龍母一聲令下,群龍便可認(rèn)為所欲為.因此至到今天,西江上的航船,凡通過龍母祖廟前

者,沒有一艘不敢不向她鳴笛燒炮致意的.實(shí)際上,龍母在西江流域的功能,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了水神的范圍.

簡述三大民系的形成.

答：三大民系是指廣府民系、客家民系、福佬民系.

（1）廣府民系.廣府民系是嶺南三大民系中最早形成的居民共同體,它是由古越人和歷代南遷的中原移民融合而成的.

歷史上中原人入粵較大規(guī)模的有四次.這些中原移民,構(gòu)成了廣府民系的主流,他們重要居住在珠江三角洲一帶,尚有粵

中、粵西的某些縣市，所操語言為漢語粵方言,屬壯侗語族,這是以古越族語為主,融會了中原古漢語成分的一種方言.

（2）客家民系.居住在廣東的客家人大多是兩晉時期中原地帶的“衣冠望族和朝廷命官”，也有一部分是黃河流域和長

江流域的群落，他們先后通過三次大搬遷，才到粵、閩、贛山區(qū)的三角地帶落籍.客家人長期過著以家族為關(guān)鍵的集體生

活，宗族觀念很強(qiáng).（3）福佬民系.福佬民系是指操閩南、閩北方言的群體，地區(qū)分布為潮洲、汕頭以及海南島一帶.福

佬民系的形成,是由當(dāng)?shù)氐耐林用耖}越族人與兩晉以來移入該地區(qū)的中原漢人融會而成的.唐天寶元年設(shè)置了潮洲郡,

唐宋后來潮洲商業(yè)貿(mào)易迅速發(fā)展,成為粵東最大的商業(yè)中心.

簡述三大民系的特點(diǎn).

答：（1）廣府民系的特點(diǎn)：廣府民系的特點(diǎn)重要是不懷舊,不拘泥于歷史，富于冒險，勇于開拓，輕易接受外來的新事物，

又善于融合、消化、吸取，商品意識濃,價值觀念強(qiáng).精明能干,善變兼容,淡薄政治，講求經(jīng)濟(jì)實(shí)效.這與其地理位置有關(guān).

（2）客家民系的特點(diǎn)：客家民系的特點(diǎn)是宗族觀念強(qiáng)，富團(tuán)結(jié)心.愛慕唱山歌.有刻苦耐勞性格和一定的“山地意識”，

念念不忘祖宗盛德.他們尊師重教，崇尚詩書,秉承了中原文化“書香門第”的特質(zhì).他們歷來以讀書為榮,以讀書識字為

“一技之長”.梅縣被稱為“文化之鄉(xiāng)”.（3）福佬民系的特點(diǎn)：福佬民系的特點(diǎn)是有強(qiáng)烈的商品意識，富于冒險開拓

的精神，博采眾長.但有急功近利、行為短期化的弱點(diǎn).潮州人愛慕喝工夫茶，聽典雅富麗的潮劇.潮繡繡工精美傳神，工

藝品、潮州小食等體現(xiàn)潮州人精致的手工.

簡述紫堤春色在杰出時的特點(diǎn).

答：紫城春色分為兩類：一類叫“樹頭色”，以大茶仔樹樁插在桌上，其枝干上裝扮兩三個女孩童,飾演故事人物，杰出

時抬著桌子游行；另一類叫“鑼鼓柜色''，用4根木柱扎成一種八音鑼鼓架，飾演故事的小女孩置于其中，由4至8人抬

著游行.

杰出時,每坊一至兩板,每晚20板左右,持續(xù)數(shù)晚,板色不一樣.紫妮春色十分講究板面構(gòu)思,規(guī)定做到一板春色一幅

圖畫，畫中有詩，耐人尋味，方為優(yōu)勝；另一方面是人物扮相，包括長相和服裝，都要得體，符合人物身份、性格；三是扎

用工藝,布局要友好,花草樹木要逼真,樓臺璀璨,庭院玲瓏,對聯(lián)亦很講究.

結(jié)合自己的平常生活，舉例說說在你所熟悉的生活中有哪些禁忌？

答：（1）年初三是窮鬼日，不去串門.初七是人日，不可說兇話.初九日是天地生日，那天決不可把水倒在地上,否則將有

報(bào)應(yīng).正月十六“忌不安"，那天不準(zhǔn)外鄉(xiāng)人進(jìn)村，若有冒犯,則把他涂黑臉游街.

（2）送給新人的禮品不要有鐘.（送鐘諧“送終”，不吉利）

（3）和漁民共餐不能把魚翻轉(zhuǎn)過來.一定要翻也不能說“翻”，叫“同心合力”.

（4）龍山龍神門前不能大小便；灶前不吐口7k不能腳踩灶臺.

不能蹲在桌子上吃飯.

L

龍母的神性是怎樣體現(xiàn)出來的？

答：龍母原是一種氏族的領(lǐng)袖,后來人們把她奉為水神,這是由于自然神.龍的居所為水,而西江流域的水患又需要一種

保護(hù)神，龍母子這位宗族神自然也就變成了水神,其神性一是通過她自身的法力,二是通過她的孝子五龍子來實(shí)現(xiàn)的.從

她自身來說,一可解水旱之患，二能預(yù)測風(fēng)云,平伏波濤,解覆溺之患；而五龍子自身就是龍形,其行云作雨,興風(fēng)作浪的

本領(lǐng),都在龍母之上,只要龍母一聲令下,群龍便可認(rèn)為所欲為.

T

談?wù)勀銓α婀适碌囊娊?

答：惠能六祖是佛教禪宗的第六代繼法人,我國南宗教派的創(chuàng)始者.他拜五祖弘忍為師,得傳衣缽,到韶關(guān)南華寺大倡頓

悟法門，宣傳見性成佛.成為南宗始祖.11）生辰故事的神秘色彩：六祖出生時,有兩個和尚上門賜名“惠能”一惠者,

施惠萬民,普渡眾生；能者,法力無邊,超凡杰出也.惠能一出世便不食母乳,不饑不渴，由于天神給他喂以甘露，得以洗髓

易筋,脫胎換骨,成為一代宗師.信徒們給自己所崇拜的人物涂上一層神秘的色彩,展示他光輝的前途,并為天意所注定，

從而增長崇拜的力量.（2）學(xué)佛故事的色空悟性：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物,何處惹塵?！?以及“不是

風(fēng)動，不是幡動，仁者心動”的高論，都充足顯示了六祖的色空悟性.有關(guān)五祖派早餐的傳說，取義“心有靈犀一點(diǎn)通”，

體現(xiàn)了惠能的悟性,生活色彩更為濃烈.（3）顯法故事的功能：有關(guān)他向當(dāng)?shù)孛筷悂喗璧亟ㄔ焖略旱膫髡f：他向陳亞

仙借置坐的土地建造寺院,他把坐具向空中一拋，陰罩曹溪全境.有關(guān)行昌行刺惠能的傳說：惠能法眼早已識穿行昌要來

作惡，行昌行刺未遂,還受到一次邪不敵正的生動教育,成為人祖的近身護(hù)法弟子.這些故事，中心在于宣揚(yáng)“佛法無邊”

的信念和“邪不能敵正”的義理.（4）法寶壇經(jīng)中的禪理：《法寶壇經(jīng)》的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)“頓悟”，所謂“頓悟”，是指不

必長期修行，而憑自己的智慧，按其根性般若觀照，把握佛門真諦即可忽然覺悟.這種主張不背經(jīng)、不禮佛、不坐禪、不

布施,采用通俗的說教,投合了庶族地主的口味,吸引了廣大群,給佛教帶來來了生機(jī).這就是壇經(jīng)故事片得以在民門廣

泛流傳的重要原因.

改革開放以來，伴隨宗教政策的貫徹,廣東求神拜佛的人也急劇增多.這與目前商品社會風(fēng)險無常以及一代文化斷

層導(dǎo)致的愚昧當(dāng)然有關(guān),但本來佛教勢力的影響仍不可忽視.信奉本是一種積極的寄托，但迷信卻是一種消極的行為.惠

能的“頓悟”說教,從思想體系來說是唯方式上也帶有濃重的神秘色彩,它完全是一種偶爾的直覺認(rèn)識,是不可從邏輯思

維上去解釋的.

W

為何說廣州的茶樓是“食藝結(jié)合，情趣盍然”？試分析之.

答：（1）是一種身心的自我調(diào)整；（2）廣州人飲茶“食噴”，以精為主，以味為先；（3）廣州人飲茶審美情趣是愛

慕形象、直觀,但又十分講究意頭；（4）廣州茶樓文化，與建筑、裝潢、園藝、盆栽'字畫、花鳥等聯(lián)絡(luò)在一起,體現(xiàn)出

廣泛的藝術(shù)情趣.

概括來說,廣州人上茶樓,志在更高的藝術(shù)享有,體現(xiàn)出一種中西合璧，博雅達(dá)觀的風(fēng)格,融洽了交朋友的氣氛,洽談

經(jīng)商的匚道,體現(xiàn)了廣州人精明務(wù)實(shí),勇于追求,把握現(xiàn)時,適度享有的人生價值取向.

在廣東對劉三姐的稱呼各地不一樣樣,從對他的稱呼的變化中構(gòu)成了一種什么樣的傳說風(fēng)物圈？

答：民間對他的稱謂都是為我們提供了她傳歌的路線,她的行跡又給我們劃出了一種風(fēng)俗圈.即嶺南民俗峭溪文化圈.它

的范圍波及廣東、廣西乃至云南東部（云南河口、屏邊一帶有劉三妹傳說）的部分地區(qū)，它明顯區(qū)別于珠三角洲及潮汕

平原地區(qū)的風(fēng)俗文化,這是應(yīng)當(dāng)引起我們注意的.

導(dǎo)致廣東涉外故事開放心態(tài)的原因有哪些？

答：導(dǎo)致廣東涉外故事開放心態(tài)的原因有四：

（1）廣東地處南疆,離老式文化圈的內(nèi)咳較遠(yuǎn),又瀕臨沿海，海岸線長,地緣上就形成一種開放的格局易于接受外來文化

的影響.(2)由于特殊的地理原因,歷代封建王朝歷來對廣東實(shí)行靈活的經(jīng)濟(jì)政策,增進(jìn)廣東商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展,廣州最早

成為我匡對外通商口岸和手工業(yè)基地.(3)東人的祖先多是由于逃避中原戰(zhàn)亂或在統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部斗爭中受到打擊、

排擠而南來的,他們對中原故土無多依戀.廣東人更輕易接受外來文化的影響,導(dǎo)向現(xiàn)代文化的變通心理.(4)廣東華僑

遍全國各地,在中外文化交流中起了重要的溝通作用.

論述題

從文化的角度，談?wù)剰V府民系、客家民系、福佬民系形成的原因。@

從文化的角度，談?wù)剰V府民系、客家民系、福佬民系形成的原因及特點(diǎn)。

(1)廣府民系是嶺南三大民系中最早形成的居民共同體，它是由古越人和歷代南遷的中原移民融合而成的。歷史上

中原人入粵較大規(guī)模的有四次，第一次是秦朝時發(fā)卒50萬戍五嶺;第二次是漢武帝派伏波將軍率十萬大軍南征，留守

嶺南九郡;第三次是北宋時高宗倉皇南逃，部分中原人隨隆佑太后散落珠江三角洲:第四次是南宋末年皇室南逃，大批

將士及庶民隨帝南下，流散于珠江三角洲一帶。這些中原移民，構(gòu)成了廣府民系的主流。

其重要特點(diǎn)是:不懷舊，不拘泥于歷史，富于冒險，勇于開拓，輕易接受外來的新事物，又善于融合，消化，吸取，商

品意識濃，價值觀念強(qiáng)。精明能干，善變兼容，淡薄政治，講求經(jīng)濟(jì)實(shí)效。這與其地理位置有關(guān)。

(2)客家民系客家的先人是南遷的漢民，居住在廣東的客家人大多是兩晉時期中原地帶的“衣冠望族和朝廷命官”，

也有一部分是黃河流流域和長江流域的群落，他們先后通過三次大搬遷，才到粵、閩、贛山區(qū)的三角地帶落籍?？图?/p>

人開始是生活在四面封建割據(jù)的小王朝包圍之中，基本不與土著居民交往，長期過著以家族為關(guān)鍵的集休生活，宗族

觀念很強(qiáng)。后來與當(dāng)?shù)氐耐林嶙宀柯淙诤弦粯?gòu)成了玄家民棄

其重要特點(diǎn)是:宗族觀念強(qiáng)，富團(tuán)結(jié)心.爰慕唱山歌。有刻苦耐勞性格和一定的“山地意識氣念念不忘祖宗盛德.他們尊

師重教，崇尚詩書，秉承了中原文化“書香門第”的特質(zhì).他們歷來以讀書為榮，以讀書識字為“一技之長”。梅縣被

稱為“文化之鄉(xiāng)”。

(3)福佬民系是指操閩南、閩北方言的群體，地區(qū)分布為潮洲、汕頭以及海南島一帶。福佬民系的形成，是由當(dāng)?shù)氐?/p>

土著居民閩越族人與兩晉以來移人該地區(qū)的中原漢人融會而成的。潮洲地區(qū)先秦時屬閩越，漢時還是一處未開發(fā)的海

濱荒蕪之地。到東晉時代，這個地方才開始受到重視。唐天寶元年，在這里設(shè)置了潮州郡，這是潮洲文化繁華的重要

起點(diǎn)。唐宋后來，潮洲商業(yè)貿(mào)易迅速發(fā)展，成為粵東最大的商業(yè)中心，

其重要特點(diǎn)是:有強(qiáng)烈的商品意識，富于冒險開拓的精神，博采眾長。但有急功近利，行為短期化的弱點(diǎn)。潮州人愛慕

喝工夫茶，聽典雅富麗的潮劇。潮繡繡工精美傳神，工藝品、潮州小食等體現(xiàn)潮州人精致的手工。

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論述廣州茶樓文化特點(diǎn)。@

1,超時變奏，源遠(yuǎn)流長(s.分)

(1)歷史悠久一廣州人的飲茶風(fēng)俗大概從18世紀(jì)末開始形成的。當(dāng)時歐洲好飲茶，從我國運(yùn)走大量的茶葉，廣州

由于獨(dú)特的地理位置，成為茶葉之路的起點(diǎn)。但廣州早年的茶樓，多是簡陋的路邊鋪，以解渴為目的。到了19世紀(jì)中

葉，外國人大t涌到廣州，在現(xiàn)今的十三行街一帶居住，那里自然形成了一種貿(mào)易中心。為滿足外國人的需要，誕生

了廣州笫一間現(xiàn)代化的茶樓，號稱“三元樓”，樓耳為三層建筑，鋪面裝飾的頗為豪華，陳設(shè)典雅富麗，茶樓的消費(fèi)也

上了一種檔次。隨即很快又出現(xiàn)了陶陶居、天然居、陸羽居、惠如樓等高檔的茶樓，這茶樓因多有一種“居，，字，因

此廣州又把茶樓叫做“茶居”。

(2)講究環(huán)境的氣派和幽雅。

伴隨社會的發(fā)展，茶樓越來越向高檔化和多元化發(fā)展，二十世紀(jì)初崛起的“四大茶樓”，即文園、漠筋、南園、西

園，其建筑規(guī)模相稱可觀，并且陳設(shè)講究，如同幽雅的園林，這些地方重要是西關(guān)少爺、文人雅士、富紳巨賈、宗教

人士出人。隨即又出現(xiàn)了四大茶樓，即北園、伴溪、廣州和南園酒家，這些酒家，大都相競豪奢，別出/}\裁，建立起

自己的風(fēng)格，創(chuàng)立自家的“招牌茶”、“招牌菜色”。由于競爭，也促使各類茶點(diǎn)精美縈多，形成廣州茶樓的獨(dú)特特色和

美食風(fēng)格?！笆吃趶V州”的美譽(yù)從晚清開始就廣為

流傳。

2、食藝結(jié)合，情趣盎然(7分)

廣州人飲茶，重點(diǎn)不在茶自身，對飲茶的規(guī)程、禮儀并不講究，飲茶是一件很隨意的事情。

(1)是一種身心的自我調(diào)整。

(2)感受美食的樂趣和情趣

(3)講求藝術(shù)享有。(講究環(huán)境)

3、中西合璧，廣采博收(8分)

廣州的現(xiàn)代化茶樓，誕生于當(dāng)時外商云集的十三行，都是“重樓祟臺”的西方古典建筑，但初期的茶樓已毀于戰(zhàn)

爭.稍后出現(xiàn)的一批茶樓，大多采用復(fù)興老式的民族形式，在老式民居“竹筒屋”基礎(chǔ)上，采用西洋建筑的局部裝飾，

門面窄，進(jìn)深大，外表雄偉壯觀，高大明亮，內(nèi)部精致典雅，古色古香。如陶陶居，大同酒家，大三元酒家，等。其

實(shí)廣州的“騎樓”建筑，最早也是廣州茶樓酒館引進(jìn)南歐古典卷廊建筑與廣州老式建筑演變?nèi)诤系某晒?，是中外文?/p>

交融的結(jié)晶。近年來，廣州茶樓的變化無不與西方的建筑風(fēng)格與建筑材料有關(guān)，由此構(gòu)成了廣州茶樓的外在風(fēng)格：折衷

裸合、多樣化、偏重老式，模仿西洋古典風(fēng)格，體現(xiàn)了廣州茶樓廣采博收的特點(diǎn)。廣州的茶樓構(gòu)成了廣州市井風(fēng)情一

道亮麗的風(fēng)景。

在飲食方面，廣妞茶樓的食譜，也充足顯示著它廣采博收的特點(diǎn)。

（1）茶色多樣?；洸璋◤V州菜、潮州菜、東江（客家）菜，海南菜四大系列，以廣州菜為代表。

（2）點(diǎn)心多樣豐富，這些點(diǎn)心，都吸取了中西美點(diǎn)之長，形成了自家的風(fēng)格。

（3）茶樓帶來其他文化效應(yīng)。

4.得天獨(dú)厚，領(lǐng)導(dǎo)時尚。（7分）

（1）從歷史上看，廣州開城早。（公元前2世紀(jì)）

（2）從經(jīng)濟(jì)上看，廣州早在秦始皇統(tǒng)一嶺南之前，就已是某些珠寶的集散地。明代后期，已經(jīng)建立了貿(mào)易機(jī)構(gòu)十三

行等，外商的云集，華僑等增進(jìn)了廣州飲食業(yè)的繁華。

（3）廣州地處南海沿岸，氣候溫和，物產(chǎn)豐富，蔬菜瓜果繁多，山珍海味俱備，加上交通以便，商業(yè)繁華，為飲食

業(yè)提供多樣化選擇的也許。

論述佛山秋色文化的特點(diǎn)

佛山秋色是在明代水樂年間（141425年）就已經(jīng)出現(xiàn)，距今已經(jīng)有500數(shù)年歷史。當(dāng)時佛山是一種商賈云集和小鎮(zhèn),

異常發(fā)達(dá)的手工業(yè)，培養(yǎng)了不少能工巧匠。人們在秋季豐收之后，用手工立生產(chǎn)的邊角廢料和小商飯剩余下料，制作

多種手工藝品參與游行，酬翻神明，報(bào)答大自然給人們帶來的好年景，逐漸形成佛山著名的秋色賽會，佛山秋色工藝

品也由此得名，后來，人們用多種材料制成多種祭供品參與游行，稍后，游行隊(duì)伍中又增長了舉旗、提燈、耍腳、文

藝演出、雜技、武術(shù)等。（6分）

一般說“秋色”，是指秋色工藝品;?秋色賽會，俗稱“出秋色”，它是佛山民間工藝及其展覽的一種特殊形式，開始

是為慶豐酬神，后發(fā)展為一項(xiàng)綜合性的民間群眾游藝。佛山秋色工藝品種類繁多，重要門類有:扎作、紙樸、粘砌、批

削、針刺等。扎作有拜頭、龍燈、宮燈等;紙樸有仿古銅器、玉器、陶器、石雕等，這些運(yùn)用廢物巧手加工制作的秋色

工藝品。常常令人嘆為觀止，并形成其獨(dú)特的特點(diǎn)：（6分）

（1）以假亂真，出奇致勝。由于秋色藝術(shù)是手工業(yè)工人、農(nóng)民、小商販創(chuàng)作的，它重要體現(xiàn)平民的理想和情趣。例

如秋色中的擔(dān)頭，就是由飾演小商版的人將竺水產(chǎn)魚蝦，水果花卉，等，肩挑車?yán)亟帧敖匈u”。（6分）

（2）尤其有地方特色，使用的材料大多是下腳料和農(nóng)副產(chǎn)品。瓜果、魚鱗、稻稈等都是制作秋色藝術(shù)品的好材料。

在佛山市工藝美術(shù)研究社的展廳里，就肩魚撰燈和墨魚骨燈、瓜仁燈以及用通草和燈芯草制作的秋色燈等等。（6分）

⑶濃厚的鄉(xiāng)土氣息和明顯的行業(yè)特性。制作秋色的人們總是將他們軟以生存的手工藝品和農(nóng)副產(chǎn)品當(dāng)作制作秋色藝術(shù)

品的重要項(xiàng)目，如仿陶資制品，令人真假難辨，仿酒菜佳肴令人垂涎，據(jù)老一輩的工藝美術(shù)師簡介，秋色賽會中制作

的仿生水果，與真正的水果放在一起，就連那些經(jīng)驗(yàn)豐富的評委們也分不清真?zhèn)?，六十年代，物資貶乏，曾有人在買

到“水果”后，張口就咬，成果發(fā)現(xiàn)這水果居然是泥做的。諸多制作秋色的人都以自己的行業(yè)為創(chuàng)作對象，如經(jīng)營玉

器古玩的多以制作仿古工藝品見長。（6分）

S

試述嶺南文化與中原文化的位差重要表目前哪些方面？

嶺南老式文化是中國老式文化的一部分，它是在大盆吸取中原文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來份;實(shí)際上，嶺南文化的很是在中

原。但由子地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)、人群構(gòu)成、語言習(xí)慣等方面的原因，又有其特殊的形悉，其與中像文化有著明顯的

位差，重要表硯在如下兒個方面；

（1）文化背景的位差:中原老式文化是以封閉的自然經(jīng)濟(jì)、血緣宗法制度和穩(wěn)定的封建社會構(gòu)造為背景，在這封閉

性的社會經(jīng)濟(jì)模式中，廣大人民過著“以農(nóng)為本”的生活、以一家一戶為單位自耕自足的生活。政治體制則以‘天地君

親師.五位一體。從上到下形成了一種盤很錯節(jié)血緣政治紐帶。嶺南文化在總體上亦依托這一背景，但由于鴉片戰(zhàn)爭后

來西方資本主義經(jīng)濟(jì)的入侵和影響，使嶺南、尤其是廣州的經(jīng)濟(jì)形式具有較強(qiáng)的開放性和通觸性，逐漸形成了“以商

為本”的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，政治上亦由于歷代封建皇朝鞭長莫及，、把嶺南作為官員貶滴流放之地，封建宗法制度較為脆弱，

社會構(gòu)造也沒有那么嚴(yán)謹(jǐn).致使嶺南人輕易接受外來文化思翻的影響。

（2）文化交融方式的位差。中原統(tǒng)治者歷來認(rèn)為自己是天朝大國，拒絕一切外來文化的輸入，嶺南地區(qū)則以邊緣文

化為特性.具有極大的受容性，同步，由于缺乏內(nèi)核文化那種強(qiáng)大輻射傳遞力。因此變異性極強(qiáng)，對他種文化的移植有

較大的寬容性。由于這種文化思想的影響，使得嶺南民俗豐富多彩，活潑明快，自由浪漫。.

（3）文化關(guān)鍵的位差。

這一點(diǎn)首先表觀在價值觀念方面，中原文化把合己禁錮在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的天地里，不尋求客觀環(huán)境的改造，不重視人生

的價值觀念;廣東人眼界比較開闊，自張求富，祟尚實(shí)業(yè)，也務(wù)求功利。另一方面，在思維方式上，中原人體現(xiàn)為一種

封閉、單向、直覺的趨向，失去活力和發(fā)明;廣東人的思維比較活躍，開放，。橫向、積極進(jìn)取,，反對保守、中庸、安

分、隨緣的民俗心理。

試述導(dǎo)致廣東涉外故事開放心態(tài)的原因是什么。

1、導(dǎo)致廣東涉外故事開放心態(tài)的原因有四：

⑴廣東地處南疆，離老式文化圈的內(nèi)核較遠(yuǎn)，又瀕臨沿海，海岸線長，地緣上就形成一種開放的格局易于接受外來文

化的影響。＜5分）

⑵由于特殊的地理原因，歷代封建王朝歷來對廣東實(shí)行靈活的經(jīng)濟(jì)政策，增進(jìn)廣東商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，廣州最早成為我

國對外通商口岸和手工業(yè)基地。（5分）

⑶廣東人的祖先多是由于逃避中原戰(zhàn)亂或在統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部斗爭中受到打擊、排擠而南來的，他們對中原故土無多依

戀。廣東人更輕易接受外來文化的影響，導(dǎo)向現(xiàn)代文化的變通心理。（5分）

⑷廣東華僑遍及全國各地，在中外文化交流中起了重要的溝通作用。（5分）

“五羊神話”中的仙人是騎羊的，請談?wù)勂渲杏惺裁丛⒁猓?/p>

答：羊是中國老式的吉祥之物，能給人帶來幸運(yùn)，也有人認(rèn)為羊是廣州古越族人的圖騰崇拜物。羊字古和祥通，中國

古代的銅器的銘文中“吉祥”多作“吉羊”。漢元嘉刀銘有“宜侯王，大吉羊。”羊又是美好的象征、瑞祥之物，自古

以來就是六蓄之一。有人認(rèn)為，中文的“美”拆開來就是“羊大”，即羊肥大的就是美；中文的“鮮'拆開來就是“魚

和羊”，而美好的白玉，則用潔白瑩潤的羊官來比方，美其名曰羊脂白玉。羊性格溫馴又富有博愛的精神，自古以來，

羊與人類就和睦相處，為人類作出了無私的奉獻(xiàn)。它對人從不規(guī)定什么，吃的是草，奉獻(xiàn)給人的卻是羊奶、羊毛、羊

肉和羊皮，連羊糞也是很好的肥料。在羊的身上，有一種奉獻(xiàn)的精神和犧牲的精神。

G

廣東的盜寶故事的自然形態(tài)是怎么樣的？它又展現(xiàn)出一種什么樣的心態(tài)

答：從洋人識寶到洋人盜寶，從平等交易到強(qiáng)取豪奪。但廣東的后一類故事較少，矛盾也沒有那么鋒利劇烈，大多數(shù)

反歸初期識寶故事的形態(tài)，識寶者與持寶者自愿買賣，重點(diǎn)體現(xiàn)的是寶物重金購不走，以寶物對鄉(xiāng)土的依戀來反應(yīng)人

們愛鄉(xiāng)愛國的心態(tài)，而不是識寶者與持寶者的矛盾斗爭。更多的涉外故事都是歌頌中外人民在經(jīng)濟(jì)卻文化交往中的老

式友誼的，這在近百年來閉關(guān)自守、盲目排外的思想壓力下是難能可貴的。

L

嶺南文化有哪些特質(zhì)？試述之。

答：嶺南文化的特