選擇性必修3第十五單元文化交流與傳播第十五單元文化交流與傳播源遠流長的中華文化：勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族不斷前行過程中最深層、最持久的力量，它在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華，也促進了世界文明的發(fā)展，展示出其世界意義。豐富多樣的世界文化：在中華文化形成和發(fā)展的同時，世界其他地區(qū)也形成和發(fā)展起多姿多彩的地域文化。歐亞大陸在交流、融合的基礎上發(fā)展出了東西各具特色的地區(qū)文化，美洲則獨立發(fā)展起印第安文化。第十五單元文化交流與傳播人口遷徙、文化交融與認同：古代游牧民族的幾次大遷徙和近代歐洲人的殖民擴張帶來了亞歐大陸和美洲及大洋洲的文化重構(gòu)，形成了新的文化認同。現(xiàn)代移民社會面臨著文化認同的新課題。人口遷徙與文化認同既是多樣文化廣泛接觸、交流與傳播的歷程，又是不同文化交融的過程。商路、貿(mào)易與文化交流：商路的開辟對促進文化交流發(fā)揮了重要作用。絲綢之路成為東西方交流的重要象征。近代以來，全球貿(mào)易網(wǎng)逐步形成，促進了各國的文化交流。各國文化傳播到世界其他地區(qū)，并在不斷交流、借鑒中向前發(fā)展。第十五單元文化交流與傳播戰(zhàn)爭與文化交鋒：戰(zhàn)爭帶給人類深重的災難，但又在客觀上造成了不同文化的碰撞與交鋒。人們在認知外來文化和反思本土文化的精神陣痛中，或被動或主動地對文化進行選擇與重構(gòu)，促進了人類文化的交融與發(fā)展。文化的傳承與保護：文化的傳承與保護，最初以口頭傳說和史詩的形式出現(xiàn)。其后，學校、書籍，以及圖書館、博物館等逐漸發(fā)展成為其主要載體。文化遺產(chǎn)對維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性有著重要意義，世界各國采取了種種措施，以保護全人類的共同財富。第十五單元文化交流與傳播第51講源遠流長的中華文化第十五單元文化交流與傳播1．了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2．從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值，認識中華文化的世界意義。學什么必備知識教材融會落實基礎性知識點一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點1．中華文化的發(fā)展歷程階段時間概況起源上古(1)地點：黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北(2)特征：________多元一體階段時間概況奠基春秋戰(zhàn)國血緣認同、________初步形成；“________”形成秦漢(1)秦朝：推崇法家學說(2)漢朝：漢武帝________，確立儒學的正統(tǒng)地位創(chuàng)新發(fā)展魏晉至隋唐儒、佛、道交匯融通，唐朝佛學繁榮，____________受到挑戰(zhàn)宋代____形成文化認同百家爭鳴尊崇儒術傳統(tǒng)儒學理學階段時間概況衰落明清之際批判理學，倡導________清朝前期康雍乾時期，______鉗制思想轉(zhuǎn)型鴉片戰(zhàn)爭后________逐漸成為潮流新文化運動__________成為追求的價值目標復興五四運動后__________廣泛傳播，并與中國實際相結(jié)合經(jīng)世致用文字獄救亡圖存科學與民主馬克思主義2．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點和價值內(nèi)涵(1)重視以人為本(2)崇尚天人合一，道法自然(3)提倡愛國，追求家國情懷(4)崇德尚賢，推崇天下為公(5)崇尚自強不息，厚德載物(6)主張和而不同特點本土化；多樣性；______；凝聚性；連續(xù)性價值(1)中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力(2)中華文化維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會的發(fā)展進步包容性知識點二中華文化的世界意義1．中華文化在交流中發(fā)展佛教傳播兩漢之際傳入魏晉南北朝興盛隋唐時期完成本土化宋明時期____形成理學西學東漸明末清初(1)明末，______等帶來新知識(2)《________》《泰西水法》等被譯介到中國(3)17世紀，______招攬人才來到中國19世紀中葉林則徐和魏源等提出“________________”利瑪竇幾何原本清政府師夷之長技以制夷西學東漸19世紀60年代近代西方的工程技術、科學理論以及________等內(nèi)容，展現(xiàn)在國人面前19世紀末20世紀初西方資產(chǎn)階級學說在中國傳播1915年以后__________思想；__________開始傳播社會改革民主與科學馬克思主義2．中華文化對世界的影響地域文化時間表現(xiàn)亞洲文字公元前4世紀－公元3世紀____傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞儒學3—5世紀在東亞和東南亞等地區(qū)流行制度7世紀____和____基本模仿____其它14、15世紀(1)________和思想文化在琉球傳播(2)__________擴大并加深了中華文化的影響漢字朝鮮日本中國生產(chǎn)技術鄭和下西洋地域文化時間表現(xiàn)歐洲四大發(fā)明8世紀以后(1)造紙術對歐洲起了重要作用(2)火藥推動了歐洲________的發(fā)展(3)指南針推動了______時代的到來(4)______推動了________運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步儒學16—18世紀歐洲出現(xiàn)“中國熱”物質(zhì)文化—茶、絲綢、瓷器深受喜愛，中國式園林和建筑成為風尚火藥武器大航海印刷術文藝復興文化認同是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認，核心是對一個民族的基本價值的認同；是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎。1．閱讀教材P4左上角“史料閱讀”，思考：材料中的“無產(chǎn)階級的宇宙觀”是指什么？提示：馬克思主義。2．閱讀教材P4下方“史料閱讀”，思考：吳兢的論述體現(xiàn)了什么思想？提示：民本思想。中國古代民本思想的具體內(nèi)容儒家思想的發(fā)展歷程近代“中國熱”近代早期，歐洲傳教士來到中國，有的還供職于中國宮廷，對中國歷史文化比較了解，并將中國歷史文化介紹到歐洲。同時，歐洲商人也將大量中國產(chǎn)品如瓷器等運銷歐洲。中國文化在歐洲流行開來。一些歐洲人十分欣賞和贊美中國文化，甚至將中國看作世界上理想的國度。不少歐洲哲學家、思想家，如萊布尼茨、伏爾泰等，對中國文化給予了贊揚。3．閱讀教材P9“史料閱讀”，該史料說明了什么問題？“徐光啟特薦于朝，一時專家治歷如魏文魁等，實不及爾”反映了當時部分中國人對待西方文化持怎樣的態(tài)度？提示：問題：說明來自歐洲的湯若望精通天文歷法，得到清政府的重用，為中國的天文事業(yè)作出了貢獻，促進了中西方文化的交流。態(tài)度：主張以開放的胸懷會通中西文化。西學東漸_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富多彩的內(nèi)容，這是中華文化多元一體格局的生動闡釋。在和外界民族文化的交往中，中華文化不斷汲取其優(yōu)秀部分為己所用，體現(xiàn)出了鮮明的多樣性、開放性和包容性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。其以天下為己任的人文情懷和自強不息的奮斗精神，有助于激發(fā)人民為建立公正合理的世界新秩序而不斷努力。研什么關鍵能力教考探究提升綜合性中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點材料春秋時，孔子對西周禮樂文明進行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國時，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝尊崇儒術，確立儒學在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學興盛，唐朝佛學繁榮，使傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)，同時也促進了儒學的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒、佛、道學說相互滲透，形成吸收佛、道思想闡釋儒學的新學派——理學。宋元時期，科技、史學、文化、藝術高度繁榮。明清之際，提倡個性自由的思想出現(xiàn)。清初，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展?！幾择T天瑜等《中華文化史》遷移知識中華文化在歷史發(fā)展進程中形成了自身的特質(zhì)，對當代中國發(fā)展具有重要意義。[思考]

根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點。解答：________________________________________________________________________________________________________________導讀：材料反映了中華文化以儒家思想為核心，具有傳承性、多樣性、包容性等特點。提示：特點：傳承性——從春秋戰(zhàn)國到明清時期，儒家思想貫穿始終。多樣性——古代傳統(tǒng)文化領域廣闊，有思想、文學、藝術、科技等。包容性——傳統(tǒng)文化在歷史上不斷吸收其他文化，形成新的文化成果。本土性——傳統(tǒng)文化根植于中國傳統(tǒng)社會。重倫理——傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，注重人倫秩序。史論形成

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(1)本土性：中華文化的起源與發(fā)展根植于本土，有著自身的道路和獨特的風格。(2)多樣性：中華文化博大精深，多彩多姿，領域廣闊，體現(xiàn)了各民族文化的多樣性。(3)包容性：中華文化有著博采眾長、海納百川的文化胸懷，具有很強的包容性。(4)連續(xù)性：中華文化源遠流長，綿延不絕，承上啟下，不斷發(fā)展，有頑強的生命力。中華文化是世界幾大原生文化之一，在其形成、發(fā)展過程中，不斷地借鑒和吸收外來文化，生動體現(xiàn)了中華文化的開放性和包容性。同時，中華文化在向外輻射和傳播的過程中，對周邊地區(qū)，甚至是歐洲也產(chǎn)生了重大影響，為世界文化的豐富貢獻了重要力量，促進了世界文明的發(fā)展，展示出中華文化的世界意義。明清的中西交流材料明清之際，以傳教士為橋梁和紐帶的中西文化交流是在平等的條件下進行的一種雙向交流。一方面，為了傳教的需要，他們將西方的科學文化知識傳入中國，一批諸如《幾何原本》《同文算指》《遠西奇器圖說》《火攻挈要》等書的翻譯以及世界地圖的傳入，打開了明朝知識界認識和了解“西學”的窗口，沖擊了明朝崇尚空談的學風，促進了我國傳統(tǒng)科學的發(fā)展。另一方面，他們又通過傳遞書信和翻譯中國典籍等方式，把中國悠久燦爛的文化介紹給歐洲，中國儒家思想對歐洲18世紀啟蒙思潮產(chǎn)生了相當大的影響?！幾粤盅忧濉对囌撁髑逯H中西文化交流的分期、特點和歷史作用》遷移知識中華文化在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的生命力。導讀：材料表明明清之際西方傳教士在中西文化交流中起到至關重要的作用。[思考]

根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，指出明清之際中西文化交流的影響。解答：________________________________________________________________________________________________________________提示：對中國：沖擊了崇尚空談的學風；促進了傳統(tǒng)科學的發(fā)展；沖擊了“華夏中心”的傳統(tǒng)觀念。對西方：增進了歐洲民眾對中國的認識和了解；影響了歐洲的啟蒙思潮。史論形成

東西方之間文化交流的影響(1)儒學傳入西方，轉(zhuǎn)變了西方思想家的思維模式，對啟蒙運動和法國大革命產(chǎn)生重要影響。(2)中國古代的科技發(fā)明傳入西方，推動了西方社會的轉(zhuǎn)型。指南針的使用促進了遠洋航行，人類迎來了新航路開辟的時代，推動了世界市場的形成；印刷術大大推動了文藝復興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步；火藥助推了資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建貴族，推動了歐洲近代社會轉(zhuǎn)型。(3)東西方之間的文化交流，有利于促進全球社會的發(fā)展和進步。練什么真題研析教考互映強化應用性考情微觀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(2024·河北卷·T1)中華文化的特征(2024·重慶卷·T1)春秋時期的文化交流(2024·安徽卷·T3)唐朝文化的特征(2024·重慶卷·T4)王安石的唯物論思想(2025·陜晉青寧適應性考試·T2)中華文化的特點中華文化的世界意義(2024·廣西卷·T6)晚清時期國人對西學的認知[示例]

(2024·河北卷·T1)據(jù)考古發(fā)掘，距今約9000年前的浙江上山、河南賈湖等遺址，出土了中國特有的制作榫卯結(jié)構(gòu)工具石鑿；距今8000至7000年前的浙江跨湖橋、河姆渡等遺址，發(fā)現(xiàn)了榫卯木結(jié)構(gòu)建筑。之后，此類建筑在中華大地廣泛分布、成為中國最典型的建筑形式之一。這主要體現(xiàn)了，中華文化具有(

)A．本土性和包容性 B．多樣性和連續(xù)性C．本土性和連續(xù)性 D．多樣性和包容性√價值引領：本題以浙江上山、河南賈湖等遺址為載體，考查中國傳統(tǒng)文化。通過本題，學生可以領略中華傳統(tǒng)文化的悠久歷史，增強民族自豪感。邏輯思維：命題點：中華文化的特點(2025·陜晉青寧適應性考試·T2)漢代，人們將土木建筑中使用的土坯稱為“土墼(jī)”。張騫通西域后，西亞、中亞的土坯制作技術傳入內(nèi)地，中原工匠把借鑒該技術制作出的大土坯稱為“胡墼”。在中國北方，許多地方的方言至今仍將這種土坯叫作“胡墼”。這主要體現(xiàn)了中華文化的(

)A．凝聚性 B．包容性C．多樣性 D．連續(xù)性√一、遷移教材邊角知識創(chuàng)設情境教材情境教材P3史料閱讀。1．《禮記·樂記》記載：“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！痹摬牧?

)A．證明了宗法文化源遠流長 B．表達以德治國的政治理想C．闡述了封建統(tǒng)治的合理性 D．強調(diào)秩序與和諧二者統(tǒng)一√D

[根據(jù)材料可知，材料強調(diào)禮樂的重要性以及秩序與和諧二者的統(tǒng)一性，D項正確；材料未涉及宗法文化，排除A項；材料未體現(xiàn)以德治國的政治理想，排除B項；材料強調(diào)秩序與和諧二者的統(tǒng)一性，沒有闡述封建統(tǒng)治的合理性，且“封建統(tǒng)治”也與《禮記·樂記》產(chǎn)生的時代不符，排除C項。]二、依據(jù)教材主干知識創(chuàng)設情境教材情境教材P5“中華文化崇尚自強不息，厚德載物?！?．中國許多大學的校訓出自古代文化典籍，如清華大學校訓“自強不息，厚德載物”出自《周易》；復旦大學校訓“博學而篤志，切問而近思”出自《論語》；中山大學校訓“博學、審問、慎思、明辨、篤行”出自《中庸》。這表明(

)A．中華傳統(tǒng)文化具有旺盛的生命力B．高等教育致力于復興傳統(tǒng)文化C．中國高等院校的價值觀多元并包D．傳統(tǒng)儒家思想影響著教育發(fā)展√A

[根據(jù)材料可知，中國許多大學的校訓出自古代文化典籍，如《周易》《論語》《中庸》等，這表明中華傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育有深遠的影響，傳統(tǒng)價值追求具有旺盛的生命力，A項正確；材料強調(diào)許多大學校訓的出處，而非強調(diào)高等教育致力于復興傳統(tǒng)文化，排除B項；根據(jù)材料可知，這些校訓的來源大多是儒家經(jīng)典，因此材料無法體現(xiàn)多元并包，排除C項；材料中的校訓對學生成長起著激勵作用，但并未影響整個教育發(fā)展，排除D項。]題號13524687910111213課時數(shù)智作業(yè)(五十一)源遠流長的中華文化(建議用時：30分鐘，總分：50分)一、選擇題：本題共12小題，每小題3分，共36分。1．(2024·福建寧德三模)4300多年前誕生于黃河中游的陶寺文化，其遺址出土的玉璧、玉琮，是長江下游良渚文化的典型器類；圓點紋、渦紋彩陶可能源于大汶口——龍山文化系統(tǒng)；玉獸面、玉笄等，與江漢平原石家河文化的同類器物相似。這印證了早期中華文明具有(

)A．統(tǒng)一性 B．創(chuàng)新性C．連續(xù)性 D．包容性√題號13524687910111213D

[根據(jù)材料信息并結(jié)合所學知識可知，這些文化特征的相似性和文物類型的傳播，反映了古代中華文明在發(fā)展過程中各地區(qū)文化之間的交流和融合，顯示出包容性特征，故選D項；中華文明的統(tǒng)一性指的是中國歷史上形成的統(tǒng)一政體和多元一體的國家制度，排除A項；中華文明的創(chuàng)新性是指其不斷自我更新、發(fā)展和完善的能力，排除B項；中華文明的連續(xù)性是指中華文明從古代到現(xiàn)代，盡管經(jīng)歷了多次朝代更迭、民族交融、外來文化沖擊和內(nèi)部變革，但其核心特征和文化傳統(tǒng)依然能夠延續(xù)不斷，表現(xiàn)出一種獨特的文化連續(xù)性和歷史傳承性，排除C項。]題號135246879101112132．(2024·山東棗莊模擬)先秦諸子百家在西周“敬天”觀念的基礎上，形成各具特色的“敬”觀念。儒家主張“敬鬼神而遠之”，法家主張“尊君敬法”，道家認為“萬物將自化”。據(jù)此可知，諸子百家(

)A．主動應對社會轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)B．重塑緊跟時代的道德規(guī)范C．適應兼并戰(zhàn)爭現(xiàn)實的需要D．建構(gòu)內(nèi)核一致的哲學體系√題號13524687910111213A

[先秦諸子百家在西周“敬天”觀念的基礎上，形成各具特色的“敬”觀念，是從其代表的階層立場出發(fā)主動應對春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)，故選A項；諸子百家的主張不全是適應時代潮流的，所以其各具特色的“敬”觀念不能說都是重塑緊跟時代的道德規(guī)范，只能說各階層主動應對的策略，排除B項；法家思想適應了兼并戰(zhàn)爭現(xiàn)實的需要，但是儒家和道家的思想是在對兼并戰(zhàn)爭批判的基礎上提出的應對策略，排除C項；諸子百家分屬于不同的流派，其主張都代表了自己階層的利益，他們無法建構(gòu)內(nèi)核一致的哲學體系，排除D項。]題號135246879101112133．《管子·四時》中提及，陰陽變化是天地的根本道理，四時運行是陰陽的根本規(guī)則，刑德適合四時則生福，違背四時則生禍。君王要按時節(jié)推行政令，春夏施德，秋冬施刑。這體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是(

)A．崇德尚賢 B．道法自然C．順應民意 D．以農(nóng)為本√題號13524687910111213B

[根據(jù)材料“刑德適合四時則生福，違背四時則生禍。君王要按時節(jié)推行政令，春夏施德，秋冬施刑”可知，刑德符合四時自然規(guī)律就會生福，違背四時自然規(guī)律則會生禍，君王要按照自然規(guī)律推行政令，春夏時期施行德政，秋冬時期施行刑罰，這一思想體現(xiàn)出尊重自然規(guī)律、道法自然的道家思想，故選B項；崇德尚賢是指推崇有德行、賢能的人，對歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了重要影響，但是與材料內(nèi)容不符，排除A項；春秋時期管子提出君主治理國家要順應民意，即尊重百姓的意見，與材料不符，排除C項；以農(nóng)為本是指重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，與材料內(nèi)容不符，排除D項。]題號135246879101112134．(2024·山東濟寧模擬)春秋時期“齊有彗星”，齊侯以祭祀祛除不祥，晏子說“無益也，祗取誣焉”，認為“祝史之為，無能補也”。面對水災，百姓祭祀神龍時，子產(chǎn)指出神龍與水災無關，堅持“吾無求于龍”，不必祭祀。這反映出當時(

)A．禮樂制度受到?jīng)_擊 B．德治思想成為主流C．人文意識逐漸萌發(fā) D．祭祀傳統(tǒng)遭到背棄√題號13524687910111213C

[晏子和子產(chǎn)都對傳統(tǒng)的祭祀祈福行為持懷疑態(tài)度，更傾向于理性地對待自然災害和神秘現(xiàn)象。這說明在當時，人們開始關注人的作用和能力，而不是單純地依賴神靈和祭祀。這種關注人的作用和能力，強調(diào)理性思考和實用主義的思想，是春秋時期人文意識逐漸萌發(fā)的體現(xiàn)，故選C項；禮樂制度主要目的是維護社會等級秩序和宗法關系以及規(guī)范人們的行為和儀式。晏子和子產(chǎn)只是反對進行祭祀祈福，并不能反映出當時禮樂制度受到?jīng)_擊，排除A項；德治思想是中國古代的治國理論，材料中晏子和子產(chǎn)反對進行祭祀祈福并不屬于德治，無法得出“成為主流”的結(jié)論，排除B項；晏子和子產(chǎn)只是反對通過祭祀祈福，但并不能說明祭祀傳統(tǒng)遭到背棄，排除D項。]題號135246879101112135．(2024·河南新鄉(xiāng)二模)宋朝畫家不斷從自然中汲取繪畫元素和感悟，“以形寫神”，在大自然固有形態(tài)中尋找“理法”，將自己的情感融入自然山水中，“觀物理以察己”，注重和真山真水進行自然而然的精神交流。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是(

)A．經(jīng)濟繁榮發(fā)展 B．繪畫題材變化C．繪畫技法成熟 D．理學逐漸盛行√題號13524687910111213D

[由“從自然中汲取繪畫元素和感悟”“以形寫神”“尋找‘理法’”“將自己的情感融入自然山水中”“注重和真山真水進行自然而然的精神交流”可得，宋朝畫家力圖通過繪畫作品來尋求理，來體現(xiàn)人的情感和精神追求，這是由于理學發(fā)展和逐漸盛行，追求人的自我修養(yǎng)成為一股思潮，從而影響到了繪畫，故選D項；經(jīng)濟繁榮發(fā)展是導致繪畫不斷發(fā)展的物質(zhì)基礎，但不是導致繪畫“以形寫神”現(xiàn)象的主要原因，排除A項；題干所述強調(diào)畫家對精神方面的追求，通過繪畫表達人的精神需求，這與繪畫題材變化不屬于同一范疇，排除B項；題干所述是宋代繪畫體現(xiàn)出“以形寫神”的典型特征，這不屬于繪畫技法，而屬于繪畫的觀念，排除C項。]題號135246879101112136．(2024·湖南懷化模擬)王陽明曾對弟子說：人皆有良知，圣人之學，就是致此良知……雖是愚人，只要他肯致良知，就和圣人無異?！按肆贾詾槭ビ薅邆洌钥蔀閳蛩凑?，以此也?！边@一說法(

)A．隱含著一定的平等觀念B．在社會上引發(fā)很大震動C．沉重地打擊了君主專制D．體現(xiàn)出其對儒學的批判√題號13524687910111213A

[根據(jù)材料“人皆有良知……愚人……就和圣人無異”可知，王陽明主張人皆有良知，普通人只要肯致良知就和圣人無異，這種“人人皆可為堯舜”的思想隱含著一定的平等觀念，故選A項；明朝后期以李贄為代表的一些思想家提倡個性自由，蔑視權威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標準，在社會上引起了很大震動，與王陽明不符，排除B項；明末清初進步思想家提出了批判君主專制的思想，王陽明維護君主專制，排除C項；王陽明的心學思想仍然屬于儒家思想的范疇，是對儒學的發(fā)展而非否定和批判，排除D項。]題號135246879101112137．(2024·湖北黃岡一模)北宋大儒張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。南宋理學集大成者朱熹認為“既致知，又須力行。若致知，而不力行，與不知同”。兩者的共同點是(

)A．力圖喚醒內(nèi)心的良知，為君主服務B．蔑視權威和教條，堅持民主與自由C．捍衛(wèi)儒家尊嚴，爭得更高社會地位D．強調(diào)責任與擔當，為社會現(xiàn)實服務√題號13524687910111213D

[根據(jù)材料可知，理學家繼承了儒家積極入世的人生價值觀，強調(diào)責任與擔當，為社會現(xiàn)實服務，故選D項；喚醒內(nèi)心的良知是心學的理論，與材料中理學家的身份不符，排除A項；明末李贄的思想蔑視權威和教條，封建專制統(tǒng)治之下的兩宋時期并未出現(xiàn)民主和自由的社會思潮，因此，“堅持民主與自由”的說法與史實不符，排除B項；張載和朱熹均從人與社會的關系入手，建立起儒家的倫理秩序，因此，“捍衛(wèi)儒家尊嚴，爭得更高社會地位”的說法與二人學說的思想精髓不符，排除C項。]題號135246879101112138．(2024·河北保定二模)宋代清俗的風氣，不只見于傳統(tǒng)詩文中，也見于書法、繪畫、文物收集鑒賞、園林、茶藝、琴、棋等文化藝術活動與日常生活雅事中。作為左右時代風氣的文化精英，文人士大夫心中大多有一把衡量雅俗的尺子，并以之規(guī)范自己的言行。這反映出宋代士人(

)A．具有強烈的文化使命感 B．極力反對商品經(jīng)濟發(fā)展C．積極重構(gòu)儒學思想體系 D．試圖重建門閥政治格局√題號13524687910111213A

[宋代士人作為文化精英，不僅以“雅俗的尺子”規(guī)范自己的言行，還引領時代風氣，引領社會文化向高雅發(fā)展，體現(xiàn)出強烈的文化使命感，故選A項；“極力反對商品經(jīng)濟發(fā)展”不符合題意、史實，排除B項；“積極重構(gòu)儒學思想體系”不符合題意，與材料側(cè)重宋代士人崇尚高雅相悖，排除C項；“試圖重建門閥政治格局”不符合史實，宋代人們不再關心祖先名望、門第觀念，而以當下政治、經(jīng)濟地位為重，排除D項。]題號135246879101112139．(2024·廣東揭陽模擬)李贄提出了“夫私者，人也”的命題。顧炎武說，“天下之人，各懷其家，各私其子，其常情也”，“人之有私，因情之所不能免矣”。據(jù)此可推知，這些看法(

)A．體現(xiàn)了個人權利意識的覺醒B．借鑒了明清鼎革進程的教訓C．凸顯出經(jīng)世致用思潮的效果D．動搖了封建君主專制的基礎√題號13524687910111213A

[根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，明末清初進步思想家李贄、顧炎武認為私心私欲是人的天性，肯定人的自然欲求，反對理學對人性的過分壓抑，體現(xiàn)了個人權利意識的覺醒，促進了思想解放，故選A項；明末清初進步思想家借鑒明清鼎革進程的教訓，批評君主專制制度和空疏的學風，與人的私心和私欲沒有直接關系，排除B項；經(jīng)世致用主張走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題，針對的是空疏學風，排除C項；結(jié)合所學知識可知，明末清初進步思想家李贄、顧炎武的思想并沒有動搖封建君主專制的基礎，沒有促進社會轉(zhuǎn)型，排除D項。]題號1352468791011121310．(2024·山東青島三模)康熙統(tǒng)治期間，繼續(xù)沿用八旗制度，定期舉行木蘭秋狝；提倡理學，重用徐乾學、李光地、熊賜履等理學名臣；任用南懷仁等西方傳教士，甚至授意傳教士寫信給教皇選拔具有天文、律呂、算法、畫工、內(nèi)科、外科等學問的傳教士來中國效力。這反映了康熙時期(

)A．博采眾長的治國理念 B．兼容并蓄的社會氣象C．滿漢一家的民族關系 D．四方來朝的外交局面√題號13524687910111213B

[根據(jù)材料可知，沿用八旗制度體現(xiàn)了康熙對滿洲傳統(tǒng)的尊重；提倡理學并重用理學名臣展示了其對漢文化的接納與推崇；同時，任用西方傳教士并尋求具有各種學問的傳教士來中國，反映了其對西方知識的開放態(tài)度。這些舉措共同體現(xiàn)了康熙時期兼容并蓄的社會氣象，既有對傳統(tǒng)的維護，也有對新知的探求，故選B項；康熙的做法體現(xiàn)了博采眾長，但這一表述更側(cè)重于治國策略方面，而題干描述不僅限于治國，還涉及文化和知識的多元接納，排除A項；滿漢一家的民族關系只是康熙政策的一個方面，而題干中還明確提到了與西方傳教士的交往，這一內(nèi)容超出了滿漢關系的范疇，排除C項；四方來朝的外交局面更多強調(diào)的是外交上的從屬關系，而題干中康熙的舉措更多體現(xiàn)的是文化與知識層面的交流與融合，與外交局面的描述不符，排除D項。]題號1352468791011121311．(2024·福建泉州三模)中華文化圈的形成伴隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展與傳播，向外傳播的主要是粟、黍、絲綢、瓷器、造紙術、印刷術等。古代中國的歷代政治疆域基本上都小于文化上中國的范圍。這體現(xiàn)了中華文明(

)A．側(cè)重經(jīng)濟交流 B．崇尚和平交往C．凸顯對外開放 D．強調(diào)多元互鑒√題號13524687910111213B

[根據(jù)材料信息并結(jié)合所學知識可知，中國的文化輸出，更多地體現(xiàn)出中國文化本身的包容性和影響力，并非強行傳播，反映出的是對和平交往的尊重和追求，故選B項；中華文化圈的形成并不只是經(jīng)濟交流，而是包含文化、思想、習俗等多方面的交流和傳播，排除A項；中國向外傳播的主要是農(nóng)耕文明，這一過程不是對外開放的產(chǎn)物，而是自然發(fā)生的文化傳播，凸顯對外開放是近代中國以后的情況，排除C項；多元互鑒需要各方的文化都有所貢獻，相互交流，但是材料中的情況主要是中國的文化向外傳播，而不是其他文化向中國傳播，排除D項。]題號1352468791011121312．在唐代，中原政權向一些周邊政權賜書，唐太宗曾賜《吉兇禮要》等給新羅，唐玄宗曾賜《毛詩》《禮記》《左傳》等給吐蕃。新羅、吐蕃與唐朝往來頻繁，多次派遣貴族子弟到長安求學。這(

)A．實現(xiàn)了中央對邊疆的有效管轄B．維護了宗藩關系長期穩(wěn)定C．體現(xiàn)了羈縻政策取得明顯成效D．反映了儒家文化的吸引力√題號13524687910111213D

[根據(jù)材料“唐代……向一些周邊政權賜書”得出唐代擴大影響力的方式為傳播文化，結(jié)合所學知識可知，《吉兇禮要》《毛詩》《禮記》《左傳》均是關于儒家典章禮儀和文化的書籍，故選D項；結(jié)合所學知識可知，新羅是朝鮮半島的古國之一，不屬于唐朝時期管轄的邊疆地區(qū)，排除A項；吐蕃并非藩屬國，排除B項；結(jié)合所學知識可知，羈縻政策是用軍事政治施加壓力和物質(zhì)利益加以撫慰的民族政策，與材料主旨不符，排除C項。]題號13524687910111213二、非選擇題：共14分。13．(2024·廣東廣州模擬)閱讀材料并結(jié)合所學知識，完成下列要求。(14分)材料一

“公事畢然后敢治私事?！薄睹献印る墓稀贰胺蛄⒎钫咭詮U私也，法