尚賢[基礎(chǔ)·夯實(shí)]一、識記字音1．社稷(jì)2.恃(shì)3.辟(bì)4．庶(shù)5.闔(hé)6.閎夭(hónɡ)7．罝罔(jūwǎnɡ)二、通假字1．今上舉義不辟貧賤 通避，躲避，避開2．四鄙之萌人聞之 通氓，百姓3．謹(jǐn)上為鑿一門 通僅，僅僅4．文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中 同網(wǎng)5．莫不敬懼而施 通惕，警惕6．美章而惡不生 通彰，明顯，顯著7．尚欲祖述堯舜禹湯之道 通倘，假如三、古今異義1．今者王公大人為政于國家者古義：指在高位者 今義：成人2．故士者，所以為輔相承嗣也古義：用來……的 今義：表因果關(guān)系的連詞四、一詞多義1．薄eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①則國家之治薄治理不好,②但以劉日薄西山接近,③薄其稅斂削減))2．尚eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①不能以尚賢事能為政也崇尚,②好仁者無以尚之超過,③襄平侯紀(jì)通尚符節(jié)主管))3．舉eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①今上舉義不辟貧賤選用，提拔,②舉義兵以誅暴亂興起；發(fā)動(dòng),③舉一隅不以三隅反提出,④戍卒叫，函谷舉攻克,⑤舉國上下全))4．逮eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣及，達(dá)到,②群臣莫能逮比得上,③詔獄逮徒系長安逮捕))5．肆eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①雖在農(nóng)與工肆之人作坊,②曾不知早索我于枯魚之肆店鋪,③既東封鄭，又欲肆其西封擴(kuò)張))五、詞類活用(一)名詞活用名詞作狀語1．則是本失其所欲 本：從根本上2．謹(jǐn)上為鑿一門 上：在上面(二)形容詞活用1．形容詞作名詞(1)今上舉義不辟貧賤 貧賤：貧困的人，低賤的人(2)今上舉義不辟疏 疏：疏遠(yuǎn)的人(3)今上舉義不辟遠(yuǎn) 遠(yuǎn)：邊遠(yuǎn)的人(4)不能以尚賢事能為政也 賢：有才德的人2．形容詞的使動(dòng)用法(1)必將富之貴之 富：使……富貴：使……貴(2)將在于眾賢而已 眾：使……增多六、文言句式(一)推斷句1．夫尚賢者，政之本也(“……者，……也”表示推斷)2．此固國家之珍而社稷之佐也(“……也”表示推斷)3．上之所以使下者，一物也(“……者，……也”表示推斷)(二)被動(dòng)句賢士不行不舉(語意上的被動(dòng)，“舉”為“被提拔”)(三)狀語后置禹舉益于陰方之中(“于陰方之中”作狀語，后置)[課文·譯注]eq\f(子墨子言曰：“今者王公大人為政于國家者，,先生墨子說：“現(xiàn)在的為國家執(zhí)掌政權(quán)的王公大人，)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(此句),\s\do5(為定))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(語后置句。于：),\s\do5(介詞，為、替。))))eq\f(皆欲國家之富、人民之眾、刑政之治，,都想要國家富有、人民眾多、刑罰政治安定太平，)eq\f(然而不得富而得貧，不得眾而,然而國家沒有得到富有卻得到了貧困，人民沒有得到眾多卻)eq\f(得寡，不得治而得亂，,得到削減，刑罰政治沒有得到安定太平卻得到了混亂，)eq\f(則是本失其所欲，得其所惡。,那么這是從根本上失去了他們想要的，得到了他們厭惡的。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(之：用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。治：治理得好，安定太),\s\do5(平。而：轉(zhuǎn)折連詞。本：名詞作狀語，從根本上。其：代詞，代王))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(公大人。惡),\s\do5(wù：厭惡。))))eq\f(是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人,這是什么緣由呢？”先生墨子說：“這緣由在于)eq\f(為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。,替國家執(zhí)政的王公大人，不能通過崇尚、任用有才德的人來治理政事。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(故何：“何故”的倒裝，什么緣由。以：介詞，用。尚：推崇、敬重。),\s\do5(事：官職、職務(wù)，在此是名詞的使動(dòng)用法，讓……當(dāng)官。賢：形容))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(詞作名詞，有才德的人。),\s\do5(能：名詞，有才能的人。))))eq\f(是故國有賢良之士眾，則,所以國家擁有的有才德的士多，那么)eq\f(國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治,國家就治理得好；國家擁有的有才德的士少，那么國家就治理)eq\f(薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢,不好。所以王公大人的首要任務(wù)，就在于使有才德的人)eq\f(而已?！?增多罷了?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(厚：好。?。翰缓?。將：乃，就。),\s\do5(眾：形容詞的使動(dòng)用法，使……增多。))))eq\f(曰：“然則眾賢之術(shù)，將奈何哉？”,有人問：“既然這樣，那么使有才德的人增多的方法，將是什么呢？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(然則：既然這樣，),\s\do5(那么。術(shù)：方法。))))eq\f(子墨子言曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者，,先生墨子說：“譬如，想要使自己的國家擅長射箭駕車的人增多，)eq\f(必將富之貴之、敬之譽(yù)之，,就肯定要使這些人富有使這些人尊貴、要敬重他們贊揚(yáng)他們，)eq\f(然后國之善射御之士將可得而眾也。,這樣以后國家的擅長射箭駕車的人才可能多起來。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(眾：前一個(gè)),\s\do5(是形容詞的))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(使動(dòng)用法，使……增多。其：第一人稱代詞，自己的。富、貴：),\s\do5(形容詞的使動(dòng)用法，使……富有，使……名貴。將：乃、才。))))eq\f(況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、,何況德才兼?zhèn)涞氖吭诘赖缕焚|(zhì)方面純厚、在言談方面善辯、)eq\f(博乎道術(shù)者乎！此固國家之珍,在治理國家的方法方面知道得許多！這些人原來就是國家的珍寶、)eq\f(而社稷之佐也，亦必且富之貴之、敬之譽(yù)之，,社稷的助手，也肯定要使他們富有使他們尊貴、敬重他們贊揚(yáng)他們，)eq\f(然后國之良士亦將可得而眾也。,這樣以后國家的德才兼?zhèn)涞氖恳膊趴赡芏嗥饋怼?eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(乎：于，在。),\s\do5(此：這，代德))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(才兼?zhèn)渲?。固：副詞兼推斷，原來就是。,珍：比方難得的人才。佐：協(xié)助的臣子、助手。))eq\f(“是故古者圣王之為政也，言曰：‘不義不富，,“所以古代的圣王在執(zhí)政的時(shí)候，說道：‘不義的人就不能讓他富有，)eq\f(不義不貴，不義不親，不義,不義的人就不能讓他尊貴，不義的人就不能讓他親密，不義)eq\f(不近?！?的人就不能讓他接近?！?eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(之……也：狀語的標(biāo)記，可譯為“在),\s\do5(……的時(shí)候”。義：形容詞作名詞，))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(合乎正義的人。富、貴、),\s\do5(親、近：均為使動(dòng)用法。))))eq\f(是以國之富貴人聞之，,因此，國家的富貴的人聽說了這件事，)eq\f(皆退而謀曰：‘始我所恃者富貴也，今上舉,都回到家里商議說：‘起初我依靠的是富貴，現(xiàn)在皇上提拔)eq\f(義不辟貧賤，然則我不行不為義?！?義士不躲避貧困低賤的人，既然這樣，那么我就不能不行義?！?eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(退：回到原處。恃：依靠、依靠。富貴：其次個(gè)是形容詞作名詞。),\s\do5(貧賤：形容詞作名詞，貧困低賤的人。上：皇上、君王。舉：推舉、))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(提拔。辟：通),\s\do5(“避”，回避、躲避。))))eq\f(親者聞之，亦退,跟皇上親密的人聽說了這事，也回到家里)eq\f(而謀曰：‘始我所恃者親也，今上舉,商議說：‘起初我依靠的是與皇上親密的關(guān)系，現(xiàn)在皇上提拔)eq\f(義不辟疏，然則我不行不為義。’,義士不躲避關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，既然這樣我就不能不行義。’)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(親：第),\s\do5(二個(gè)為))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(形容詞作名詞，親密的關(guān)系。疏：形容詞作名詞，),\s\do5(關(guān)系疏遠(yuǎn)的人。為義：行義，一說“做個(gè)義士”。))))eq\f(近者,離皇上近的人)eq\f(聞之，亦退而謀曰：‘始我所恃者近也，,聽說了這事，也回到家里商議說：‘起初我依靠的是離皇上近，)eq\f(今上舉義不避遠(yuǎn)，然則我不行不為義?！?現(xiàn)在皇上提拔義士不躲避離得遠(yuǎn)的人，既然這樣我就不能不行義?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(近：其次個(gè)為形容詞作名詞。),\s\do5(遠(yuǎn)：形容詞作名詞，離得遠(yuǎn)的人。))))eq\f(遠(yuǎn)者聞之，,離皇上遠(yuǎn)的人聽說了這事，)eq\f(亦退而謀曰：‘我始以遠(yuǎn)為無恃，今,也回到家里商議說：‘我起初認(rèn)為離皇上遠(yuǎn)沒有依靠，現(xiàn)在)eq\f(上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不行,皇上提拔義士不躲避離得遠(yuǎn)的人，既然這樣，那么我就)eq\f(不為義?！吝h(yuǎn)鄙郊外之臣、門庭,不能不行義。’直到邊邑遠(yuǎn)郊的臣子、宿衛(wèi)宮中的公族及)eq\f(庶子、國中之眾、四鄙之萌人聞之，,卿大夫子弟、都城中的百姓、四方邊疆的平民聽說了這事，)eq\f(皆競為義。,都爭先恐后地行義。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(逮至：及至、到了。鄙：邊疆、邊遠(yuǎn)的地方。),\s\do5(國：都城。萌：通“氓”，平民。競：爭著。))))eq\f(是其故何也？曰：上之所以使下者，,這是什么緣由呢？這是因?yàn)榛噬嫌脕眚?qū)使臣下的，)eq\f(一物也；下之所以事上者，一,只有尚賢事能這一件事；臣下用來侍奉皇上的，只有行義)eq\f(術(shù)也。,這一種方法。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(者……也：推斷句的標(biāo)記，表推斷。之所以：用),\s\do5(來……的。使：驅(qū)使、任用。物：事、事情。))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(事：侍奉。),\s\do5(術(shù)：方法。))))eq\f(譬之富者有高墻深宮，,譬如富有的人家高高的圍墻、深深的庭院，)eq\f(宮墻既立，謹(jǐn)上為鑿一門。有盜人入，闔其,院墻建成之后，只在上面開一個(gè)門。有盜賊進(jìn)來了，只要關(guān)上)eq\f(自入而求之，盜其無自出。是其故何也？,他進(jìn)來的那扇門來捉他，盜賊就無從逃走。這是什么緣由呢？)eq\f(則上得要也。,這是因?yàn)榛噬习盐樟藞?zhí)政的要領(lǐng)。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(既：……之后。謹(jǐn)：通“僅”，只。),\s\do5(上：第一個(gè)為名詞作狀語，在))))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(上面；其次個(gè)為名詞，皇上。闔hé：關(guān)閉。其：第一個(gè)為代詞，),\s\do5(代強(qiáng)盜；其次個(gè)、第三個(gè)為助詞，起協(xié)調(diào)音節(jié)的作用。得：得到、))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(把握。要：),\s\do5(關(guān)鍵、要領(lǐng)。))))eq\f(“故古者圣王之為政，列德而尚賢。,“所以古代的圣王執(zhí)政，給有德的人支配職位，敬重有才德的人。)eq\f(雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，,即使是在農(nóng)村和工業(yè)作坊里的人，有才能就提拔他，高高地給他爵位，)eq\f(重予之祿，任之以事，斷予之令。,多多地給他俸祿，把重要的官職給他，給他決斷政令的權(quán)力。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(肆：手工業(yè)作坊。以：把。事：),\s\do5(官職、職務(wù)。任：委任、擔(dān)當(dāng)。))))eq\f(曰：‘爵位不高，則民,也就是說：‘爵位不高，百姓就)eq\f(弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民,不敬重他；俸祿不豐厚，百姓就不信任他；不能決斷政令，百姓)eq\f(不畏?！e三者授之賢者，非為,就不畏懼他。’拿這三樣授予有才德的人，并不是因?yàn)樗麄?eq\f(賢賜也，欲其事之成。,有才德給他們賞賜，而是想要他們做的事情勝利。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(舉：拿。為),\s\do5(wèi：因?yàn)椤?)))eq\f(故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞,所以在這個(gè)時(shí)候，依據(jù)品德支配職位，按官職賜予權(quán)限，按功勞)eq\f(殿賞，量功而分祿。,定獎(jiǎng)賞，按業(yè)績分給俸祿。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(就：接近、靠近，引申為支配。服：從事。),\s\do5(事：職務(wù)。殿：定、評定。以：介詞，依據(jù)。))))eq\f(故官無常貴，而民無終賤。有能,所以當(dāng)官的不會(huì)恒久尊貴，而做百姓的不會(huì)恒久卑賤。有才能)eq\f(則舉之，無能則下之。舉公義，辟,就提拔他，沒有才能就讓他下去。舉薦人才依照公義，避開)eq\f(私怨，此若言之謂也。,私怨的干擾，以上所說的這些就是這句話的意思。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(下：名詞使),\s\do5(動(dòng)用法，))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(使……下去。辟：通“避”，避開。若：這。之：),\s\do5(前兩個(gè)是代詞，最終一個(gè)是賓語前置的標(biāo)記。))))eq\f(故古者堯,所以古代的堯)eq\f(舉舜于服澤之陽，授之政，天下平；禹,從服澤的北面提拔舜，把政事授予他，結(jié)果天下太平；禹)eq\f(舉益于陰方之中，授之政，九州成；湯,從陰方地區(qū)中提拔益，把政事授予他，結(jié)果九州安定；湯)eq\f(舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；,從廚房里面提拔伊尹，把政事授予他，湯的支配勝利了；)eq\f(文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中，授之政，西,文王從獵人漁夫中提拔閎夭、泰顛，把政事授予他們，結(jié)果西方)eq\f(土服。,的國家都臣服了。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(于：均為介詞，從。陽：水的北面。成：安定。),\s\do5(其：代商湯。得：勝利。罝jū：捕鳥獸的網(wǎng)。))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(罔wǎnɡ：同“網(wǎng)”，捕獵),\s\do5(的網(wǎng)。服：歸服、臣服。))))eq\f(故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚,所以在這個(gè)時(shí)候，即使是處在名貴地位)eq\f(祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖,擁有豐厚俸祿的大臣，也沒有誰不尊敬膽怯 和警惕的；即使是處)eq\f(在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚德。,在農(nóng)村和手工業(yè)作坊的人，也沒有誰不爭相勉勵(lì)崇尚道德的。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(在：動(dòng)詞，表示處在某個(gè)位置。于：介詞“在”。莫：),\s\do5(否定式不定代詞，沒有誰。施：通“惕”。勸：勉勵(lì)。))))eq\f(故士者，所以,所以，士是用來)eq\f(為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體,做輔佐大臣和接班人的。所以得到了士智謀就不會(huì)窮盡，身體)eq\f(不勞，名立而功成，美章,就不會(huì)疲憊，名聲樹立而功業(yè)有成，美妙的東西得到彰顯而)eq\f(而惡不生，則由得士也?！?丑惡的東西不會(huì)產(chǎn)生，這都是因?yàn)榈玫搅耸堪　！?eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(所以：用來……),\s\do5(的。為：做。輔))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(相：輔佐的大臣。承嗣sì：繼),\s\do5(承人。章：通“彰”，顯著、明顯。))))eq\f(是故子墨子言曰：“得意，賢士不行不舉；,所以先生墨子說：“國君稱心如意的時(shí)候，不能不提拔有才德的士；)eq\f(不得意，賢士不行不舉。尚欲祖述堯,不稱心如意的時(shí)候，不能不提拔有才德的士。倘如要效法堯)eq\f(舜禹湯之道，將不行以不尚賢。,舜禹湯等古代圣王的學(xué)說或行動(dòng)，就不能不尊崇有才德的人。)eq\f(夫尚賢者，政之本也?！?尊崇有才德的士，是國家政治的根本。”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(得意：稱心如意，),\s\do5(滿足。尚：第一個(gè)))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(通“倘”，倘如；后兩個(gè)為動(dòng)詞，推崇、尊),\s\do5(崇。祖述：效法前人的行為或?qū)W說。))))1．譬之富者有高墻深宮，宮墻既立，謹(jǐn)上為鑿一門。有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。[評析]這好比富人有高墻深宮，宮墻已經(jīng)筑好了，只在上面給它鑿開一個(gè)門。有盜賊進(jìn)去偷東西，只要關(guān)上他通過的唯一的門來捉他，他就無從逃走了。墨子用生動(dòng)的比方闡明白這樣一個(gè)道理：統(tǒng)治者要想統(tǒng)治好百姓，治理好國家，最關(guān)鍵的是要做好一件事情，即尚賢任能。墨子的這種思想，強(qiáng)調(diào)了對人才的重視，也在肯定程度上超越了階級與時(shí)代的局限性，突出了墨子的政治遠(yuǎn)見。2．是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。[評析]因此國家擁有才德兼?zhèn)涞氖慷嗔?，國家就治理得好；才德兼?zhèn)涞氖可倭?，國家就治理不好。所以，在高位者的重要任?wù)，就在于使賢能之士眾多。運(yùn)用對比，提出了本文的核心觀點(diǎn)：王公大人尚賢事能來治理政事，是國家治理好的關(guān)鍵。墨子的思想，強(qiáng)調(diào)了人才的重要性，墨子把國家中人才的多少與統(tǒng)治者的安危聯(lián)系在一起，從中告誡統(tǒng)治者，要想國泰民安，就得廣泛招納人才。他認(rèn)為崇尚和重用人才是治國的根本，體現(xiàn)了比較先進(jìn)的人才觀。[問題1]第1段，文章的主要觀點(diǎn)是什么？[明確]通過擺出社會(huì)現(xiàn)象，得出“故大人之務(wù)，將在于眾賢而已”的觀點(diǎn)。[問題2]第2段中的“然則眾賢之術(shù)，將奈何哉”有何作用？[明確]承上啟下，開啟下一個(gè)層次，詳細(xì)論述使賢士增多的方法。[問題3]第4段，以形象的比方作結(jié)，說明白什么？[明確]說明“尚賢事能”是執(zhí)政的唯一根本的道理。[問題4]第5段列舉堯舉舜，禹舉益，湯舉伊尹，文王舉閎夭、泰顛的典型事例來印證什么？[明確]印證施行“尚賢事能”這些原則和方法的重要意義。[問題5]第5段中墨子指出“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，這體現(xiàn)了墨子什么樣的思想？[明確]在古代，統(tǒng)治階級對農(nóng)夫與手工業(yè)者是看不起的，那些出身下層的人即使德才兼?zhèn)?，也往往受到壓制。墨子的尚賢思想有突破性的意義。他大膽地提出“官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之”這種思想，超越了統(tǒng)治者世代承襲地位和財(cái)寶的政治狀態(tài)，為出身社會(huì)下層的人才進(jìn)入管理階層開啟了迷人的前景，突破了任人唯親的弊政，這正是墨子思想的精華所在。一、基礎(chǔ)學(xué)問1．下列語句中，不含通假字的一項(xiàng)為()A．今上舉義不辟貧賤B．四鄙之萌人聞之C．闔其自入而求之，盜其無自出D．尚欲祖述堯舜禹湯之道解析：A.“辟”通“避”；B.“萌”通“氓”；D.“尚”通“倘”。答案：C2．下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(夫尚賢者，政之本也,則是本失其所欲)) B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(我始以遠(yuǎn)為無恃,以德就列))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(今上舉義不辟遠(yuǎn),舉公義，辟私怨)) D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(有能則舉之,禹舉益于陰方之中))解析：A.根本；從根本上。B.認(rèn)為；依據(jù)。C.通“避”，回避；通“避”，避開。D.均為“提拔”。答案：D3．下列句子中詞類活用現(xiàn)象不同類的一組是()A．將在于眾賢而已 B．必將富之貴之C．無能則下之 D．美章而惡不生解析：A、B、C三項(xiàng)均為使動(dòng)用法，D項(xiàng)為形容詞作名詞。答案：D4．對下列各句的句式特點(diǎn)推斷正確的一項(xiàng)是()①夫尚賢者，政之本也②此固國家之珍而社稷之佐也③今者王公大人為政于國家者④況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎A．①②相同，③④相同 B．①②相同，③④不同C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④不同解析：①②為推斷句；③④為定語后置。答案：A二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面文字，完成5～8題。子墨子言曰：“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富、人民之眾、刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！痹唬骸叭粍t眾賢之術(shù)，將奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之貴之、敬之譽(yù)之，然后國之善射御之士將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎！此固國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之貴之、敬之譽(yù)之，然后國之良士亦將可得而眾也?！笆枪使耪呤ネ踔疄檎?，言曰：‘不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。’是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：‘始我所恃者富貴也，今上舉義不避貧賤，然則我不行不為義?！H者聞之，亦退而謀曰：‘始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不行不為義?！呗勚?，亦退而謀曰：‘始我所恃者近也，今上舉義不避遠(yuǎn)，然則我不行不為義?！h(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：‘我始以遠(yuǎn)為無恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不行不為義?！吝h(yuǎn)鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者有高墻深宮，宮墻既立，謹(jǐn)上為鑿一門。有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也?！?．對下列句中加點(diǎn)詞的說明，不正確的一項(xiàng)是()A．博乎道術(shù)者乎(博通)B．始我所恃者親也(依靠)C．逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣(逮捕)D．闔其自入而求之(關(guān)閉)解析：C項(xiàng)中“逮”意為“等到，直到”。答案：C6．對下列各句加點(diǎn)詞的說明正確的一項(xiàng)是()eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①不得富而得貧,②圣王之為政，列德而尚賢))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(③皆競為義,④非為賢賜也))A．①②相同，③④相同 B．①②相同，③④不同C．①②不同，③④不同 D．①②不同，③④相同解析：①“而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系；②“而”表并列關(guān)系；③實(shí)行，動(dòng)詞；④因?yàn)?，介詞。答案：C7．下列有關(guān)選文內(nèi)容分析解說不正確的一項(xiàng)是()A．墨子認(rèn)為，對國家的賢良之士要“富之貴之”“敬之譽(yù)之”，只有這樣，才能吸引更多的賢良之士參加國家的管理與建設(shè)，這樣國家才能更好地發(fā)展。B．其實(shí)，墨子在這里說的“賢良之士”就是指那些“國之善射御之士”，因此說墨子的人才觀是有很大局限性的。C．在第四段里，墨子分別指出了富貴人、親者、近者、遠(yuǎn)者等人不得不為義的情形，突出了君王“尚賢事能”的重要影響及意義，從而亮明白自己“尚賢”的觀點(diǎn)。D．墨子為了證明自己觀點(diǎn)的正確，運(yùn)用了一連串的類比。如文章開頭用善射御之士的故事作比，說明舉賢的途徑；第四段又以修墻筑門作比，生動(dòng)闡明白治理國家的有效方法，即“尚賢事能”。解析：B項(xiàng)中“賢良之士”并非“國之善射御之士”，而是指“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”之士。答案：B8．翻譯下面的句子。(1)然后國之善射御之士將可得而眾也。譯文：___________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)上之所以使下者，一物也。譯文：_________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)這樣以后國家的擅長射箭駕車的人才可能多起來。(2)皇上用來驅(qū)使臣下的，只有尚賢事能這一件事。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成9～12題。子墨子言曰：古者民始生未有刑政之時(shí)，蓋其亨，人異義。其人滋眾，其所謂義者亦滋眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作，離散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有余力，不能以相勞；腐朽余財(cái)，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下之亂，若禽獸然。夫明乎天下之所以亂者，生于無政長。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為，未足，又選天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國異土之民，是非利害之辨，不行一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。正長既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非，必皆非之。上有過則規(guī)誅之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽(yù)也。意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過弗規(guī)諫，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也?！鄙弦源藶橘p罰，甚明察以審信。國君者，囯之仁人也。國君發(fā)政國之百姓，言曰聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言；去若不善行，學(xué)天子之善行。則天下何說以亂哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。天下之百姓皆上同于天子而不上同于天則災(zāi)猶未去也今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王為請以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱，所以連收天下之百姓，不尚同其上者也?！?選自《墨子·尚同上》，有刪改)9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨/溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也B．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也C．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天/飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也D．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰/百姓之不上同于天者也解析：“天下之百姓皆上同于天子”句意完整，中間不能斷開，解除B、D；“今若天”后不能斷開，解除C。答案：A10．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．子墨子，指墨翟。前一個(gè)“子”是夫子(即先生、老師)的意思，是弟子們對墨翟的尊稱。墨翟，是春秋戰(zhàn)國之際墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。B．三公，是一種爵位。爵位是古代天子或皇帝對貴戚功臣的封賞，相傳周代有公、侯、伯、子、男五種。C．天子，昊天上帝之嫡長子，是平民對帝王的稱謂。封建帝王為鞏固自己的地位，自稱其權(quán)力出于神授，是秉承天意治理天下，故稱天子。D．百姓，在文中指平民，但戰(zhàn)國之前“百姓”也指貴族，如《詩經(jīng)·天?！贰叭豪璋傩铡?，鄭玄注為：“百姓，官族姓也?！苯馕觯骸叭笔侵袊糯⒅凶钭痫@的三個(gè)官職的合稱?！渡袝ご髠鳌贰抖Y記》等以“司馬、司徒、司空”為“三公”，《周禮》則以“太師、太傅、太?！睘椤叭??！叭笔枪俾殻皇蔷粑?。答案：B11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是()A．墨子認(rèn)為，上古時(shí)期由于百姓之間相互殘害，導(dǎo)致有余力的人不能幫助別人，進(jìn)而造成天下混亂，民眾如同禽獸一般。B．墨子認(rèn)為，天下大亂的緣由在于沒有行政長官，故只要選擇有才能、品德好的人作為天子，天下即可達(dá)到清平大治的境界。C．文章認(rèn)為，民眾推斷是非曲直要以上面的看法為準(zhǔn)，而不能與下面相互勾結(jié)，這樣就能做到上面所要懲處的就是百姓所要非議的。D．墨子認(rèn)為，天下混亂是由于沒有符合天意的好的首領(lǐng)，因此主見要選擇“仁人”“賢者”來擔(dān)當(dāng)國家各級領(lǐng)導(dǎo)并有效治理國家。解析：“只要選擇有才能、品德好的人作為天子，天下即可達(dá)到清平大治的境界”錯(cuò)，屬于主觀臆斷。答案：B12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)是以人是其義，以非人之義，故交相非也。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)夫明乎天下之所以亂者，生于無政長。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)上以此為賞罰，甚明察以審信。譯文：_________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)因此每個(gè)人都以為自己的看法正確而別人的看法錯(cuò)誤，因而相互攻擊。(2)明白了天下大亂的緣由，源自沒有行政長官。(3)上面依據(jù)這些來行使賞罰，就必定非常清晰明白、審慎牢靠。參考譯文：墨子說：古時(shí)人類剛剛誕生，還沒有刑法政治的時(shí)候，人們用言語表達(dá)的看法，也因人而異。所以一人就有一種看法，兩人就有兩種看法，十人就有十種看法。人越多，他們不同的看法也就越多。因此每個(gè)人都以為自己的看法正確而別人的看法錯(cuò)誤，因而相互攻擊。所以在家庭內(nèi)父子兄弟常因看法不同而相互怨恨，使得家人離散而不能和諧相處；天下的百姓，都用水火毒藥相互殘害。以致有余力的人，不能幫助別人；有余財(cái)者寧愿讓它腐爛，也不分給別人；有好的啟發(fā)也自己隱藏起來，不愿教給別人。以致天下混亂，有如禽獸一般。明白了天下大亂的緣由，源自沒有行政長官。所以(人們)就選擇賢能的人，立他為天子。立了天子之后，認(rèn)為他的力氣還不夠，因而又選擇天下賢能的人，把他們立為三公。天子、三公已立，又認(rèn)為天下地域廣闊，他們對于遠(yuǎn)方異邦的人民以及是非利害的辨別，還不能一一了解，所以又把天下劃為萬國，然后設(shè)立諸侯國君。諸侯國君已立，又認(rèn)為他們的力氣還不夠，又在他們國內(nèi)選擇一些賢能的人，把他們立為行政長官。行政長官已經(jīng)設(shè)立之后，天子就向天下的百姓發(fā)布政令，說道：“你們聽到善和不善，都要報(bào)告給上面。上面認(rèn)為是對的，大家都必需認(rèn)為對；上面認(rèn)為是錯(cuò)的，大家都必需認(rèn)為錯(cuò)。上面有過失，就應(yīng)當(dāng)規(guī)諫，下面有好人好事，就應(yīng)當(dāng)廣泛地舉薦給國君。是非與上面一樣，而不與下面勾結(jié)，這是上面所贊許、下面所稱譽(yù)的。假如聽到善與不善，卻不向上面報(bào)告；上面認(rèn)為對的，也不認(rèn)為對，上面認(rèn)為錯(cuò)的，也不認(rèn)為錯(cuò)；上面有過失不能規(guī)諫，下面有好人好事不能廣泛地向上面舉薦；與下面勾結(jié)而不與上面一樣，這是上面所要懲處的，也是百姓所要非議的?！鄙厦嬉罁?jù)這些來行使賞罰，就必定非常清晰明白、審慎牢靠。國君是這一國的仁人。國君發(fā)布政令于國中百姓，說聽到善和不善，必需報(bào)告給天子。天子認(rèn)為是對的，大家都必需認(rèn)為對；天子認(rèn)為是錯(cuò)的，大家都必需認(rèn)為錯(cuò)。去掉你們不好的話，學(xué)習(xí)天子的好話；去掉你們不好的行為，學(xué)習(xí)天子的好行為。那么，還怎么能說天下會(huì)亂呢？我們考察天下治理得好的緣由是什么呢？是因?yàn)樘熳幽軌蚪y(tǒng)一天下的看法，所以天下就治理好了。天下的老百姓都知道與天子一樣，而不知道與天一樣，那么災(zāi)禍還不能徹底除去。現(xiàn)在假如天刮大風(fēng)下久雨，頻頻而至，這就是上天對那些不與上天一樣的百姓的懲處。所以墨子說：“古時(shí)圣王制定刑法，確好用它來治理人民，就好比絲線有紀(jì)(絲頭的總束)、網(wǎng)罟有綱一樣，是用來收緊那些不與上面看法一樣的老百姓的?！比⒄Z言表達(dá)13．依據(jù)下面文段的中心話題，把游離于話題之外的一句找出來，并說明理由。①《現(xiàn)代漢語詞典》是為促進(jìn)漢語規(guī)范化服務(wù)的。②1956年，國務(wù)院責(zé)成語言探討所編好以確定詞匯規(guī)范為目的的現(xiàn)代漢語詞典。③《現(xiàn)代漢語詞典》除全面正確貫徹以往國家有關(guān)語言文字規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)外，還留意汲取近年來制定、修訂的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的最新成果。④為此，詞典編輯室始終與有關(guān)部門保持親密聯(lián)系。⑤始終得到中國社會(huì)科學(xué)院和全國高校，特殊是語言學(xué)界、辭書學(xué)界專家的大力支持。⑥條目的注音的修訂參照《漢語拼音正詞法基本規(guī)則》修訂課題組的看法。⑦可以說，《現(xiàn)代漢語詞典》的多次修訂，體現(xiàn)了有關(guān)學(xué)科探討的新成果，落實(shí)了國家有關(guān)語言文字方面的新規(guī)范。答：_________________________________________________________________________________________________________________