高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省隨州市部分高中2024-2025學(xué)年高二3月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：1700多年前，客家先民從洛陽(yáng)第一次南遷，開(kāi)啟了衣冠南渡〖備注〗的歷史序幕。中原漢民攜兒帶女，出大谷關(guān)、過(guò)長(zhǎng)江、越武夷，一直向南、向南、向南……金戈鐵馬，萬(wàn)里遷徙，播遷四海，五洲立業(yè)。1.3億多客家人，在世界上創(chuàng)造出光輝燦爛的客家文化。古都洛陽(yáng)，一座中原客家先民南遷圣地紀(jì)念碑，成為全球客家人尋根溯源的獨(dú)特地標(biāo)，兩層方壇之上的十七步臺(tái)階，寓意客家先民從這里出發(fā)已走過(guò)的1700多年歷程。2024年10月24日，在“客家祖根地”洛陽(yáng)，世界客屬第33屆懇親大會(huì)盛大啟幕，向全球客家人敞開(kāi)懷抱。從河洛到他鄉(xiāng)，望眼過(guò)去已訖千年，客家人的足跡遍布五洲?！氨蓖性瓚压释?，客居他鄉(xiāng)不忘根?！笨图亦l(xiāng)親對(duì)洛陽(yáng)一直念茲在茲，將這里視為朝思暮想的根親祖地，視為客家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神家園，視為客家精神薪火相傳的原鄉(xiāng)故土。他們選址筑樓，聚族而家，鄉(xiāng)音無(wú)改。千百年來(lái)，81個(gè)洛陽(yáng)村、22座洛陽(yáng)橋、16條洛陽(yáng)河（江）、9座洛陽(yáng)山……遍布天下，這些承載河洛遺風(fēng)的衣食物用、烙有洛陽(yáng)印記的山川風(fēng)物，默默守望著客家人綿延不絕的鄉(xiāng)愁。天下客家，根在河洛。2007年，在“客家先民首次南遷出發(fā)地”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，西晉都城洛陽(yáng)被確認(rèn)為首次南遷最重要、最具代表性的出發(fā)地?！翱统龃蠊?，根在河洛”已逐漸成為全球客家兒女的普遍共識(shí)。眾多留存的客家遺址遺跡，處處可見(jiàn)的客家文化，構(gòu)成了客家族群身份和情感認(rèn)同的紐帶。（摘編自洛陽(yáng)網(wǎng)《根在河洛，客親歸鄉(xiāng)！續(xù)寫(xiě)跨越千年的歷史新章！》）〖備注〗衣冠南渡：古時(shí)士以上戴冠，衣冠連稱(chēng)指世族士紳。原指西晉末年天下大亂，中原士族相隨南逃，中原文明或中原政權(quán)南遷。后逐漸演化為熟典，代指縉紳、士大夫等避亂南方并落地生根的事件。材料二：“宅茲中國(guó)”，出自西周?chē)?guó)寶級(jí)青銅器何尊的銘文，銘文記述了周成王繼承周武王遺志，營(yíng)建成周（今洛陽(yáng)）之事。而銘文中的“宅茲中國(guó)”，是“中國(guó)”一詞迄今發(fā)現(xiàn)的最早來(lái)源。河洛地區(qū)，是“中國(guó)”概念的最早發(fā)源地。黃河和洛河的交匯處鄭州鞏義，正是“河圖洛書(shū)”的發(fā)源地。上古五帝時(shí)期和后來(lái)的夏、商、周時(shí)期，中原黃河流域河洛地區(qū)，是華夏先民（古漢族）的主要活動(dòng)地帶。洛陽(yáng)位于我國(guó)西北、華北之間，地理位置非常優(yōu)越，可謂“山河勢(shì)勝帝王宅，寒暑氣和天地中”“昔三代之居，皆在河洛之間”。一直到五代，先后有13個(gè)王朝建都洛陽(yáng)。其在歷史上，長(zhǎng)期以來(lái)都是我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。“中原有舊族，遷徙名客家”?？图胰说母钪灿诤勇逦幕陌l(fā)源地，深植于軒轅黃帝的誕生地?！坝缿押勇彘g，煌煌祖宗業(yè)”，是古時(shí)河洛郎對(duì)故土河洛的思念。今天，依然有很多漂泊在他鄉(xiāng)的河洛郎。他們像先人一樣，依然念茲在茲——根在河洛。客家人，是飄落他鄉(xiāng)的“河洛郎”?？图胰?，是指原籍中原地區(qū)，世代以客家話為母語(yǔ)，主要因戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂而被迫南遷的歷代古漢人的南方后裔?？图胰藢?duì)于自己的語(yǔ)言，有著獨(dú)特的情感。祖訓(xùn)中就強(qiáng)調(diào)：“寧賣(mài)祖宗田，不賣(mài)祖宗言；寧賣(mài)祖宗坑，不賣(mài)祖宗聲?！边@不僅是客家人對(duì)自己的文化有優(yōu)越感的表現(xiàn)，更是客家人穿越千年，在精神上仍與故鄉(xiāng)、先祖聯(lián)系的文化密碼。客家話，與古代洛陽(yáng)官話淵源很深。漢語(yǔ)自古以來(lái)有方言，同時(shí)也有共同語(yǔ)言。根據(jù)歷史記載，春秋時(shí)期孔夫子時(shí)代管共同語(yǔ)叫雅言（周朝官話）。雅言，又以洛陽(yáng)雅言為標(biāo)準(zhǔn)?？追蜃佑腥Ф嗤降軄?lái)自當(dāng)時(shí)的各地，古代也有方言，各地的學(xué)生都講自己的方言，孔夫子講課的時(shí)候怎么能夠讓來(lái)自各地的學(xué)生都聽(tīng)得明白呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)有共同語(yǔ)叫雅言，所以孔夫子在講學(xué)的時(shí)候用雅言，這樣交際沒(méi)有什么障礙。周朝的漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)官話“雅言”，其主要流行于中原地區(qū)。古代的雅言就是夏言。夏建都在洛陽(yáng)，然后殷代建都也在洛陽(yáng)周邊。所以歷代雅言標(biāo)準(zhǔn)音的基礎(chǔ)，就是在洛陽(yáng)一帶?？梢哉f(shuō)，古代的通用官話，是以古洛陽(yáng)話為標(biāo)準(zhǔn)音的。其實(shí)，古漢語(yǔ)保留的最多最久的是客家話?？图以?，是古漢語(yǔ)的活化石，為研究漢語(yǔ)的歷史演變提供了珍貴的、鮮活的語(yǔ)言樣本。主要分水源音和嘉應(yīng)音（梅州梅縣音）兩種。其中水源音老客語(yǔ)，它是梅州和贛南兩地的客家移民，在和惠河一帶的原住民雜居后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展而形成的。它是一種在保留客家話基本音的同時(shí)，又有別于梅州話、贛南話的語(yǔ)言。其發(fā)音干脆利落，富有陽(yáng)剛之氣。聽(tīng)之，有幾千年前中原金戈鐵馬的氣質(zhì)和周朝關(guān)中地區(qū)雅言官話之音，具有剛健強(qiáng)勁的內(nèi)質(zhì)。而“洛陽(yáng)讀書(shū)音”，又稱(chēng)“唐音”（即客家話嘉應(yīng)音），正是以古洛陽(yáng)話為基礎(chǔ)，是客家人千年傳承不變的語(yǔ)言。很多古代詩(shī)歌用普通話讀起來(lái)不押韻的，用客家話來(lái)誦讀，就會(huì)變得很押韻?！对?shī)經(jīng)》用普通話來(lái)讀簡(jiǎn)直無(wú)法押韻，也無(wú)法分辨，但在客家音系里卻可以分辨得清清楚楚。（而朗誦《詩(shī)經(jīng)》押韻與否，也是檢驗(yàn)“雅言”與否的其中一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。）如《詩(shī)經(jīng)》里“雙”“庸”“從”三個(gè)字是押韻的。而在普通話，它們分屬不同的韻。但在客家話中，“雙”“庸”“從”同屬一韻。并且，《詩(shī)經(jīng)》用的韻不但有平、止、去、入之分，還有陰平、陽(yáng)平、陰入、陽(yáng)入，和客家聲調(diào)一樣。“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”?？图以?，在周朝是主導(dǎo)的語(yǔ)言無(wú)疑。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人講什么話？就是傳承了兩千年未被消滅的客家話。到漢魏《蘇武與李陵書(shū)》《飲馬長(zhǎng)城窟行》《七步詩(shī)》《木蘭辭》等等，語(yǔ)言音系與客家音系很一致。這足以證明，客家話是古代漢族土著居民語(yǔ)言的延伸。歷經(jīng)歲月變遷，客家話依然頑強(qiáng)地守護(hù)著漢語(yǔ)的古老風(fēng)貌，讓后人得以透過(guò)它一窺漢語(yǔ)往昔的模樣。（摘自《客家話是中原官話，其延續(xù)的是：“中州音韻，河洛正音”》）1.下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“衣冠南渡”發(fā)生在西晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩的背景下，中原漢人從北方南下，洛陽(yáng)是首次南遷的出發(fā)地。B.洛陽(yáng)客家先民南遷圣地紀(jì)念碑的十七步臺(tái)階，象征客家先民遠(yuǎn)離中原故土已近1700年。客家人雖然散落世界各地，卻一直對(duì)中原故土念茲在茲。C.千百年來(lái)，客家人一直保持的“河洛遺風(fēng)”，不僅體現(xiàn)在衣食物用、山川風(fēng)物方面，還體現(xiàn)在他們千年不變的母語(yǔ)客家話上。D.如今之所以有眾多以“洛陽(yáng)”命名的橋梁村鎮(zhèn)、山川風(fēng)物、風(fēng)景名勝，是因?yàn)?.3億多客家人始終不忘根親祖地，一直將洛陽(yáng)視為精神原鄉(xiāng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.客家民系是在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)形成的，客家文化是客家族群身份和情感認(rèn)同的紐帶，而客家話是文化認(rèn)同中的重要內(nèi)容。B.“中國(guó)”一詞的最初含義是指河洛三帶的中原地區(qū)。河洛一帶居于西北、華北之間、天地之中，故名“中國(guó)”。C.中國(guó)自古以來(lái)有共同語(yǔ)言，而洛陽(yáng)話在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)成為“雅言”，原因之一是洛陽(yáng)長(zhǎng)期成為各朝各代的都城。D.客家話是古漢語(yǔ)的活化石，其中以古洛陽(yáng)話為基礎(chǔ)的“洛陽(yáng)讀書(shū)音”，是客家人千年傳承不變的語(yǔ)言，其發(fā)音干脆利落，富有陽(yáng)剛之氣。3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和推斷，正確的一項(xiàng)是（）A.傳承2000多年未曾改變的客家話指的是“洛陽(yáng)讀書(shū)音”，而水源音老客語(yǔ)已經(jīng)發(fā)生了改變，用它來(lái)朗讀《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)完全不押韻了。B.《詩(shī)經(jīng)》“十五國(guó)風(fēng)”用客家話讀起來(lái)音韻和諧，說(shuō)明這些諸侯國(guó)大多位于河洛帶，或者在周朝雅言的覆蓋范圍內(nèi)。C.曹操的詩(shī)歌《短歌行》《觀滄?！贰遁锢镄小返茸髌酚每图以拋?lái)朗讀音韻不和諧、不押韻。D.“衣冠南渡”是中原士族的南遷，因此客家族群都是中原貴族的后裔。4.根據(jù)材料，請(qǐng)分析客家之所以被稱(chēng)為“客家”，原因是什么？這體現(xiàn)子客家人什么樣的思想精神？5.材料一和材料二的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)各是什么？【答案】1.B2.D3.B4.①原因：他們是原籍中原地區(qū)，因戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂被迫南遷，長(zhǎng)期客居他鄉(xiāng)。②思想精神：客家人對(duì)故土的深厚情感和強(qiáng)烈的歸屬感，始終不忘自己的根源，保持著對(duì)中原文化的傳承和認(rèn)同。5.①材料一主要側(cè)重于客家先民南遷的歷史過(guò)程以及客家人對(duì)河洛地區(qū)（洛陽(yáng)）的情感與文化認(rèn)同。②材料二主要側(cè)重于客家人的根源與客家話的文化價(jià)值，尤其是客家話與古漢語(yǔ)的關(guān)系。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】材料一主要從客家人的遷徙歷史、祖根地洛陽(yáng)的文化象征，以及客家人的精神家園三方面進(jìn)行論述。材料二則從語(yǔ)言的角度展開(kāi)，探討了河洛地區(qū)作為“中國(guó)”的發(fā)源地及其對(duì)客家話作為古代漢語(yǔ)延續(xù)的影響。兩則材料均圍繞洛陽(yáng)在客家文化乃至中國(guó)文化中的核心地位展開(kāi)，但側(cè)重點(diǎn)一個(gè)在歷史、情感、認(rèn)同，另一個(gè)在語(yǔ)言、文化傳承、歷史淵源。【1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“象征客家先民遠(yuǎn)離中原故土已近1700年”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“寓意客家先民從這里出發(fā)已走過(guò)的1700多年歷程”可知，是1700多年。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“是客家人千年傳承不變的語(yǔ)言，其發(fā)音干脆利落，富有陽(yáng)剛之氣”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“其中水源音老客語(yǔ)，它是梅州和贛南兩地的客家移民，在和惠河一帶的原住民雜居后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展而形成的。它是一種在保留客家話基本音的同時(shí)，又有別于梅州話、贛南話的語(yǔ)言。其發(fā)音干脆利落，富有陽(yáng)剛之氣”可知，“其發(fā)音干脆利落，富有陽(yáng)剛之氣”是描述水源音老客語(yǔ)的，而不是“洛陽(yáng)讀書(shū)音”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料的推斷和分析的能力。A.“用它來(lái)朗讀《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)完全不押韻了”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“很多古代詩(shī)歌用普通話讀起來(lái)不押韻的，用客家話來(lái)誦讀，就會(huì)變得很押韻”可知，用客家話來(lái)誦讀《詩(shī)經(jīng)》，是很押韻的。B.根據(jù)材料二“《詩(shī)經(jīng)》用普通話來(lái)讀簡(jiǎn)直無(wú)法押韻，也無(wú)法分辨，但在客家音系里卻可以分辨得清清楚楚”可知，《詩(shī)經(jīng)》在客家話中可以押韻，說(shuō)明客家話保留了古代漢語(yǔ)的音韻特點(diǎn)。因此，推斷“《詩(shī)經(jīng)》‘十五國(guó)風(fēng)’用客家話讀起來(lái)音韻和諧，說(shuō)明這些諸侯國(guó)大多位于河洛帶，或者在周朝雅言的覆蓋范圍內(nèi)”是正確的。C.“曹操的詩(shī)歌《短歌行》《觀滄海》《蒿里行》等作品用客家話來(lái)朗讀音韻不和諧、不押韻”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“到漢魏《蘇武與李陵書(shū)》《飲馬長(zhǎng)城窟行》《七步詩(shī)》《木蘭辭》等等，語(yǔ)言音系與客家音系很一致”可知，漢魏時(shí)期的詩(shī)歌用客家話朗讀音韻和諧，雖然并沒(méi)有提到曹操的詩(shī)歌《短歌行》《觀滄海》《蒿里行》等作品用客家話朗讀的情況。但這些詩(shī)歌屬于漢魏詩(shī)歌范圍，因此，推斷“曹操的詩(shī)歌《短歌行》《觀滄?！贰遁锢镄小返茸髌酚每图以拋?lái)朗讀音韻不和諧、不押韻”是錯(cuò)誤的。D.“因此客家族群都是中原貴族的后裔”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“1700多年前，客家先民從洛陽(yáng)第一次南遷，開(kāi)啟了衣冠南渡的歷史序幕”可知，客家先民是從洛陽(yáng)南遷的中原漢民，但并沒(méi)有提到所有客家族群都是中原貴族的后裔。因此，推斷“因此客家族群都是中原貴族的后裔”是錯(cuò)誤的。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料分析和歸納概括的能力。①客家之所以被稱(chēng)為“客家”的原因：根據(jù)材料一“客家先民從洛陽(yáng)第一次南遷，開(kāi)啟了衣冠南渡的歷史序幕。中原漢民攜兒帶女，出大谷關(guān)、過(guò)長(zhǎng)江、越武夷，一直向南、向南、向南”，材料二“‘永懷河洛間，煌煌祖宗業(yè)’，是古時(shí)河洛郎對(duì)故土河洛的思念。今天，依然有很多漂泊在他鄉(xiāng)的河洛郎。他們像先人一樣，依然念茲在茲——根在河洛。客家人，是飄落他鄉(xiāng)的‘河洛郎’”“客家人，是指原籍中原地區(qū)，世代以客家話為母語(yǔ)，主要因戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂而被迫南遷的歷代古漢人的南方后裔”可知，客家之所以被稱(chēng)為“客家”，是因?yàn)樗麄兪窃性貐^(qū)，因戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂被迫南遷，長(zhǎng)期客居他鄉(xiāng)。②體現(xiàn)的思想精神：根據(jù)“客家鄉(xiāng)親對(duì)洛陽(yáng)一直念茲在茲，將這里視為朝思暮想的根親祖地，視為客家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神家園，視為客家精神薪火相傳的原鄉(xiāng)故土”可知，這體現(xiàn)了客家人對(duì)故土的深厚情感和強(qiáng)烈的歸屬感，他們始終不忘自己的根源，保持著對(duì)中原文化的傳承和認(rèn)同，體現(xiàn)了客家人對(duì)故土的眷戀和對(duì)文化傳承的堅(jiān)守。【5題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①根據(jù)材料一“1700多年前，客家先民從洛陽(yáng)第一次南遷，開(kāi)啟了衣冠南渡的歷史序幕。中原漢民攜兒帶女，出大谷關(guān)、過(guò)長(zhǎng)江、越武夷，一直向南、向南、向南……”可知，這展示了客家先民從洛陽(yáng)出發(fā)，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，向南遷徙的過(guò)程。根據(jù)材料一“古都洛陽(yáng)，一座中原客家先民南遷圣地紀(jì)念碑，成為全球客家人尋根溯源的獨(dú)特地標(biāo)”可知，洛陽(yáng)在客家人中的重要地位。由“客家鄉(xiāng)親對(duì)洛陽(yáng)一直念茲在茲，將這里視為朝思暮想的根親祖地，視為客家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神家園，視為客家精神薪火相傳的原鄉(xiāng)故土”可知，這表達(dá)了客家人對(duì)洛陽(yáng)的深厚情感。而“天下客家，根在河洛”也點(diǎn)明了客家人對(duì)河洛地區(qū)的認(rèn)同。再結(jié)合題目《根在河洛，客親歸鄉(xiāng)！續(xù)寫(xiě)跨越千年的歷史新章！》，可得出材料一主要側(cè)重于客家先民南遷的歷史過(guò)程以及客家人對(duì)河洛地區(qū)（洛陽(yáng)）的情感與文化認(rèn)同。②根據(jù)材料二“客家人的根，深植于河洛文化的發(fā)源地，深植于軒轅黃帝的誕生地”和“客家人，是指原籍中原地區(qū)，世代以客家話為母語(yǔ)，主要因戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂而被迫南遷的歷代古漢人的南方后裔”可知，它強(qiáng)調(diào)客家人與河洛地區(qū)的深厚淵源，也明確了客家人的定義和起源。根據(jù)“客家話，與古代洛陽(yáng)官話淵源很深”可知，客家話與古漢語(yǔ)的緊密聯(lián)系。根據(jù)“客家話，是古漢語(yǔ)的活化石，為研究漢語(yǔ)的歷史演變提供了珍貴的、鮮活的語(yǔ)言樣本”可知，這突出了客家話在語(yǔ)言學(xué)上的重要價(jià)值。根據(jù)材料二“很多古代詩(shī)歌用普通話讀起來(lái)不押韻的，用客家話來(lái)誦讀，就會(huì)變得很押韻?！对?shī)經(jīng)》用普通話來(lái)讀簡(jiǎn)直無(wú)法押韻，也無(wú)法分辨，但在客家音系里卻可以分辨得清清楚楚”可知，客家話在保留古漢語(yǔ)韻律方面的獨(dú)特性。“歷經(jīng)歲月變遷，客家話依然頑強(qiáng)地守護(hù)著漢語(yǔ)的古老風(fēng)貌，讓后人得以透過(guò)它一窺漢語(yǔ)往昔的模樣”，則強(qiáng)調(diào)客家話在傳承古漢語(yǔ)文化中的重要作用。再結(jié)合題目《客家話是中原官話，其延續(xù)的是：“中州音韻，河洛正音”》，可得出材料二主要側(cè)重于客家人的根源與客家話的文化價(jià)值，尤其是客家話與古漢語(yǔ)的關(guān)系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。喜鵲窩季羨林我是鄉(xiāng)下人。小時(shí)候在鄉(xiāng)下住過(guò)幾年。鄉(xiāng)下，樹(shù)多，鳥(niǎo)多，樹(shù)上的鳥(niǎo)窩多。秋冬之際，樹(shù)上的葉子落光，抬頭就能看到高樹(shù)頂上的許多鳥(niǎo)窩，宛如一個(gè)個(gè)黑色蘑菇。但是，我同許多鄉(xiāng)下人一樣，對(duì)鳥(niǎo)并不特別感興趣，有時(shí)甚至還感到厭煩。麻雀整天喳喳亂叫，還偷吃莊稼。烏鴉穿一身黑色的晚禮服，名聲一向不好，鄉(xiāng)下人總把它同死亡聯(lián)系起來(lái)，“哇！哇！”兩聲，叫得人身上起雞皮疙瘩。只有喜鵲沾了“喜”字的光，至少不引起人們的反感。那時(shí)候，鄉(xiāng)下人餓著肚皮，又不是詩(shī)人，哪里會(huì)有什么閑情雅興來(lái)欣賞鳥(niǎo)的鳴聲呢?城里不是鳥(niǎo)的天堂。除了麻雀以外，別的鳥(niǎo)很少見(jiàn)到。常言道：物以稀為貴。于是城里的鳥(niǎo)就“貴”起來(lái)了，城里一些人對(duì)鳥(niǎo)也就有了感情。如果碰巧能看到高樹(shù)頂端上的鳥(niǎo)窩，那簡(jiǎn)直是一件稀罕事兒。小孩子會(huì)在樹(shù)下面拍手歡跳。中國(guó)古代的詩(shī)人，雖然有的出生在鄉(xiāng)下，但是科舉，當(dāng)官一定是在城里。既然是詩(shī)人，感情定是十分細(xì)膩。這種細(xì)膩表現(xiàn)在方方面面，也表現(xiàn)在對(duì)鳥(niǎo)，特別是對(duì)鳥(niǎo)鳴的喜愛(ài)上。這樣的詩(shī)句，用不著去查書(shū)，一回想就能夠想到一大堆?！傍B(niǎo)鳴山更幽”“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”等等，用不著多舉。中國(guó)古代詩(shī)人對(duì)鳥(niǎo)和鳥(niǎo)鳴感情之深概可想見(jiàn)了。我這個(gè)由鄉(xiāng)下人變?yōu)槌抢锶说娜?，也逐漸愛(ài)起鳥(niǎo)來(lái)。可惜空有愛(ài)鳥(niǎo)之心，愛(ài)的對(duì)象卻難找到，在心靈深處難免感到惆悵。一直到四十多年前，我四十多歲了，才從沙灘——真像是一片沙漠——搬到風(fēng)光旖旎林木蓊郁的燕園里來(lái)。這里雖處城市，卻似鄉(xiāng)村，真正是鳥(niǎo)的天堂。我又能看到鳥(niǎo)了：不是一只，而是成群；不是一種，而是多種；不但看到它們飛，而且聽(tīng)到它們叫；不但看到它們?cè)诓莸厣媳奶?，而且看到它們?cè)诟邩?shù)頂上搭窩。我真是顧而樂(lè)之，多年干涸的心靈似乎又注入了一股清泉。在眾多的鳥(niǎo)中，給我印象最深、我最喜愛(ài)的還是喜鵲。我原住在西門(mén)洞的二樓上，書(shū)房面西，正對(duì)著幾棵榆樹(shù)。一到春天，喜鵲和其他鳥(niǎo)的叫聲不停。喜鵲不知道是通過(guò)什么方式，大概是既無(wú)父母之命，也沒(méi)有媒妁之言，自由戀愛(ài)，結(jié)成了情侶，情侶不停地在群樹(shù)之間穿梭飛行，嘴里往往叼著小樹(shù)枝，想到什么地方去搭窩。我天天早上最大的樂(lè)趣就是看喜鵲們箭似的飛翔，喳喳地歡叫，往往能看上、聽(tīng)上半天。有一天，完全出乎我的意料，然而又合乎我的心愿，窗外大榆樹(shù)上有一團(tuán)黑色的東西，我豁然開(kāi)朗：這是喜鵲在搭窩。我現(xiàn)在不用出門(mén)就能夠看到喜鵲窩了，樂(lè)何如之。從此我的眼睛和耳朵完全集中到這一對(duì)喜鵲和它們的窩上，其他的鳥(niǎo)鳴聲仿佛都不存在了。每次我看書(shū)寫(xiě)作疲倦了，就向窗外看一看。一看到喜鵲窩就像鄭板橋看到白銀那樣，“心花怒放，書(shū)畫(huà)皆佳”。我的靈感風(fēng)起云涌，連記憶力都仿佛是變了樣子，大有過(guò)目不忘之概了。光陰流轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)瞬已是春末夏初。窩里的喜鵲小寶寶看樣子已經(jīng)成長(zhǎng)起來(lái)了。每當(dāng)刮風(fēng)下雨，我心里就揪成一團(tuán)，我很怕它們的窩經(jīng)受不住風(fēng)吹雨打。當(dāng)我看到，不管風(fēng)多么狂，雨多么驟，那一個(gè)黑蘑菇似的窩仍然固若金湯，我的心就放下了。我幻想，此時(shí)喜鵲媽媽和喜鵲爸爸正在窩里伸開(kāi)了翅膀，把小寶寶遮蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，喜鵲一家正在做著甜美的夢(mèng)，夢(mèng)到燕園風(fēng)和日麗；夢(mèng)到燕園花團(tuán)錦簇；夢(mèng)到小蟲(chóng)子和小蚱蜢自己飛到窩里來(lái)，小寶寶食用不盡……這一切原本都是幻影，然而我卻淚眼模糊，再也無(wú)法幻想下去了。我從小失去了慈母，失去了母愛(ài)。在七八十年的漫長(zhǎng)時(shí)期中，不管是什么時(shí)候，也不管我是在什么地方，只要提到了失去母愛(ài)，失去母親，我必然立即淚水盈眶。對(duì)人是如此，對(duì)鳥(niǎo)獸也是如此。中國(guó)古人常說(shuō)“終天之恨”，我這真正是“終天之恨”了，這個(gè)恨只能等我離開(kāi)人世才能消泯，這是無(wú)可懷疑的了。中國(guó)古詩(shī)說(shuō)：“勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中待母歸”，真是藹然仁者之言，我每次暗誦，都會(huì)感到心靈震撼的。但是，天有不測(cè)風(fēng)云，鳥(niǎo)有旦夕禍福。正當(dāng)我為這一家幸福的喜鵲感到幸福而自我陶醉的時(shí)候，禍?zhǔn)掳l(fā)生了。一天早上，我坐在書(shū)桌前，真是無(wú)巧不成書(shū)，我一抬頭正看到一個(gè)小男孩赤腳爬上了那一棵榆樹(shù)，伸手從喜鵲窩里把喜鵲寶寶掏了出來(lái)。掏了幾只，我沒(méi)有看清，只看這一個(gè)小男孩像猿猴一般，轉(zhuǎn)瞬跳下樹(shù)來(lái)，前后也不過(guò)幾分鐘，手里抓著小喜鵲，消逝得無(wú)影無(wú)蹤了。完了，完了，一切全完了。喜鵲的美夢(mèng)消失了，我的美夢(mèng)也消失了。我從此抑郁不樂(lè)，甚至不敢再抬頭看窗外的大榆樹(shù)。一連好幾天，我聽(tīng)到窗外這一對(duì)喜鵲喳喳哀鳴，繞樹(shù)千匝，無(wú)枝可依。我不忍再抬頭看它們。不知什么時(shí)候，這一對(duì)喜鵲不見(jiàn)了。過(guò)了一兩年，大榆樹(shù)上的那一個(gè)喜鵲窩，也由于沒(méi)加維護(hù)，鵲去窩空，被風(fēng)吹得無(wú)影無(wú)蹤了。我卻還并沒(méi)有死心，我于是年年盼，月月盼，盼星星，盼月亮，盼得雙眼發(fā)紅光。一到春天，我出門(mén)，首先抬頭往樹(shù)上瞧，枝頭光禿禿的，什么東西也沒(méi)有。我有時(shí)候真有點(diǎn)發(fā)急，甚至有點(diǎn)發(fā)狂，我想用眼睛看出一個(gè)喜鵲窩來(lái)。然而這一切都白搭，都徒然。今年春天，我走出樓門(mén)，偶爾一抬頭，我在上面講的那一棵大榆樹(shù)上，在光禿禿的枝干中間，又看到一團(tuán)黑糊糊的東西。連年來(lái)我老眼昏花，對(duì)眼睛已經(jīng)失去了自信力，我在驚喜之余，連忙擦了擦眼，又使勁瞪大了眼睛，我明白無(wú)誤地看到了：是一個(gè)新搭成的喜鵲窩。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭部分說(shuō)“我同許多鄉(xiāng)下人一樣，對(duì)鳥(niǎo)并不特別感興趣”，因?yàn)轼B(niǎo)不僅“喳喳亂叫，還偷吃莊稼”。B.“我”“由鄉(xiāng)下人變?yōu)槌抢锶恕?，卻仍有中國(guó)古代詩(shī)人那種細(xì)膩的感情，所以“也逐漸愛(ài)起鳥(niǎo)來(lái)”。C.燕園林木蓊郁，是鳥(niǎo)的天堂，“我又能看到鳥(niǎo)了”，但“我”首次在燕園看到鳥(niǎo)窩時(shí)，“完全出乎我的意料”。D.喜鵲窩被掏了后，“喜鵲的美夢(mèng)消失了”，“喜鵲的美夢(mèng)”指的是“我”幻想的喜鵲一家的種種幸福情景。7.對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“一個(gè)個(gè)黑色蘑菇”“一團(tuán)黑色的東西”“一團(tuán)黑糊糊的東西”都是指鳥(niǎo)窩，這一意象反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成貫穿全文的線索。B.文中補(bǔ)敘中國(guó)古代詩(shī)人對(duì)鳥(niǎo)和鳥(niǎo)鳴充滿感情，既豐富了文章內(nèi)容，又增添了文化氣息，也為后文“我”的感情變化張本。C.作者寫(xiě)燕園的鳥(niǎo)，由群鳥(niǎo)寫(xiě)起，然后寫(xiě)喜鵲群，最后聚焦一家喜鵲，由群體到個(gè)體，邏輯清晰，重點(diǎn)突出，很有層次感。D.文中以“我”再見(jiàn)“一個(gè)新搭成的喜鵲窩”結(jié)尾，看似圓滿，但是“我”對(duì)喜鵲、對(duì)母親的情感缺憾仍使人無(wú)法釋?xiě)选?.燕園是鳥(niǎo)的天堂，看到燕園的鳥(niǎo)后“我”“顧而樂(lè)之”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)橫線處是如何寫(xiě)“樂(lè)”的。9.讀書(shū)小組要為本文寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)。請(qǐng)以“燕園·鳥(niǎo)·人”為關(guān)鍵詞，寫(xiě)出你的短評(píng)思路?！敬鸢浮?.C7.B8.①形式上，兩組句子結(jié)構(gòu)相同，句式整齊，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，渲染了歡樂(lè)氛圍。②內(nèi)容上，“不是……，而是……”先否定再肯定，此意外之樂(lè)；“不但……，而且……”語(yǔ)義遞進(jìn)，此樂(lè)上加樂(lè)。9.①燕園雖處城市，卻似鄉(xiāng)村，是鳥(niǎo)的天堂，是“我”在城里生活和工作的重要場(chǎng)所。②燕園的鳥(niǎo)讓“我”快樂(lè)，也讓“我”牽掛；小男孩掏了喜鵲窩，導(dǎo)致鵲去窩空，最終無(wú)影無(wú)蹤，破壞了人與鳥(niǎo)的和諧關(guān)系。③燕園喜鵲成了“我”生命的一部分，使“我”懷念，正如母親是“我”一生割舍不下的思念?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“‘我’首次在燕園看到鳥(niǎo)窩時(shí)，‘完全出乎我的意料’”錯(cuò)，“完全出乎我的意料”是因?yàn)椤拔摇笨吹健跋铲o在搭窩”。根據(jù)前文“看到它們?cè)诟邩?shù)頂上搭窩”，說(shuō)明這時(shí)并非“首次在燕園看到鳥(niǎo)窩”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“補(bǔ)敘”錯(cuò)，行文中間加入的與之相關(guān)的內(nèi)容，應(yīng)該是“插敘”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析句子的能力。①形式上，“不是一只，而是成群；不是一種，而是多種”“不但看到它們飛，而且聽(tīng)到它們叫；不但看到它們?cè)诓莸厣媳奶?，而且看到它們?cè)诟邩?shù)頂上搭窩”。兩組句子結(jié)構(gòu)相同，句式整齊，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)；由后文“我真是顧而樂(lè)之，多年干涸的心靈似乎又注入了一股清泉”可知，作者這樣寫(xiě)是表現(xiàn)自己看到鳥(niǎo)，聽(tīng)到鳥(niǎo)鳴的快樂(lè)，整齊的句式渲染了歡樂(lè)的氛圍。②內(nèi)容上，“不是……，而是……”表并列，“不是”先否定，“而是”再肯定，此意外之樂(lè)；“不但……，而且……”表遞進(jìn)，“看到它們飛”“聽(tīng)到它們叫”語(yǔ)義遞進(jìn)，“看到它們?cè)诓莸厣媳奶薄翱吹剿鼈冊(cè)诟邩?shù)頂上搭窩”也是語(yǔ)義遞進(jìn)，此樂(lè)上加樂(lè)?！?題解析】本題考查學(xué)生寫(xiě)文學(xué)短評(píng)的能力。首先圍繞關(guān)鍵詞找出相關(guān)內(nèi)容。如文章寫(xiě)“一直到四十多年前，我四十多歲了，才從沙灘——真像是一片沙漠——搬到風(fēng)光旖旎林木蓊郁的燕園里來(lái)。這里雖處城市，卻似鄉(xiāng)村，真正是鳥(niǎo)的天堂”。先看“燕園”與“人”的關(guān)系，這里的燕園是“我”生活和工作的地方；再看“燕園”與“鳥(niǎo)”的關(guān)系，燕園燕園雖處城市，卻似鄉(xiāng)村，是鳥(niǎo)的天堂。再如“我現(xiàn)在不用出門(mén)就能夠看到喜鵲窩了，樂(lè)何如之。從此我的眼睛和耳朵完全集中到這一對(duì)喜鵲和它們的窩上，其他的鳥(niǎo)鳴聲仿佛都不存在了。每次我看書(shū)寫(xiě)作疲倦了，就向窗外看一看。一看到喜鵲窩就像鄭板橋看到白銀那樣，‘心花怒放，書(shū)畫(huà)皆佳’。我的靈感風(fēng)起云涌，連記憶力都仿佛是變了樣子，大有過(guò)目不忘之概了”“每當(dāng)刮風(fēng)下雨，我心里就揪成一團(tuán)，我很怕它們的窩經(jīng)受不住風(fēng)吹雨打。當(dāng)我看到，不管風(fēng)多么狂，雨多么驟，那一個(gè)黑蘑菇似的窩仍然固若金湯，我的心就放下了”。此處描寫(xiě)的鳥(niǎo)是“燕園”的“鳥(niǎo)”，“鳥(niǎo)”與“人”的關(guān)系是，燕園的鳥(niǎo)讓“我”快樂(lè)，也讓“我”牽掛；還有“我一抬頭正看到一個(gè)小男孩赤腳爬上了那一棵榆樹(shù)，伸手從喜鵲窩里把喜鵲寶寶掏了出來(lái)。掏了幾只，我沒(méi)有看清，只看這一個(gè)小男孩像猿猴一般，轉(zhuǎn)瞬跳下樹(shù)來(lái)，前后也不過(guò)幾分鐘，手里抓著小喜鵲，消逝得無(wú)影無(wú)蹤了”“一連好幾天，我聽(tīng)到窗外這一對(duì)喜鵲喳喳哀鳴，繞樹(shù)千匝，無(wú)枝可依。我不忍再抬頭看它們。不知什么時(shí)候，這一對(duì)喜鵲不見(jiàn)了。過(guò)了一兩年，大榆樹(shù)上的那一個(gè)喜鵲窩，也由于沒(méi)加維護(hù)，鵲去窩空，被風(fēng)吹得無(wú)影無(wú)蹤了”，這里的“人”是小男孩，“人”與“鳥(niǎo)”的關(guān)系是，小男孩掏了喜鵲窩，導(dǎo)致鵲去窩空，最終無(wú)影無(wú)蹤，破壞了人與鳥(niǎo)的和諧關(guān)系。最后“我卻還并沒(méi)有死心，我于是年年盼，月月盼，盼星星，盼月亮，盼得雙眼發(fā)紅光。一到春天，我出門(mén)，首先抬頭往樹(shù)上瞧，枝頭光禿禿的，什么東西也沒(méi)有。我有時(shí)候真有點(diǎn)發(fā)急，甚至有點(diǎn)發(fā)狂，我想用眼睛看出一個(gè)喜鵲窩來(lái)。然而這一切都白搭，都徒然”，燕園喜鵲成了“我”生命的一部分，使“我”懷念；“鳥(niǎo)”與“人”的關(guān)系為何這樣獨(dú)特？其中原因是“我從小失去了慈母，失去了母愛(ài)。在七八十年的漫長(zhǎng)時(shí)期中，不管是什么時(shí)候，也不管我是在什么地方，只要提到了失去母愛(ài)，失去母親，我必然立即淚水盈眶。對(duì)人是如此，對(duì)鳥(niǎo)獸也是如此”，原來(lái)“我”從小失去母親，母親是“我”一生割舍不下的思念。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。莊暴見(jiàn)孟子《孟子》莊暴見(jiàn)孟子，曰：“暴見(jiàn)于王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)，暴未有以對(duì)也?！痹唬骸昂脴?lè)何如？”孟子曰：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎！”他日，見(jiàn)于王曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！痹煌踔脴?lè)甚則齊其庶幾乎今之樂(lè)猶古之樂(lè)也曰：“可得聞與？”曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與人?！痹唬骸芭c少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與眾?！薄俺颊?qǐng)為王言樂(lè)：今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也？父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散?！裢跆铽C于此，百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散?！藷o(wú)他，不與民同樂(lè)也。今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能鼓樂(lè)也？’今王田獵于此，百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能田獵也？’此無(wú)他，與民同樂(lè)也。今王與百姓同樂(lè)，則王矣?！?0.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A.王語(yǔ)暴以好樂(lè)/不賂者以賂者喪B.則齊國(guó)其庶幾乎/知所先后，則近道矣C.王鼓樂(lè)于此/管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)D.吾王之好鼓樂(lè)/先王有不忍人之心11.文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A.曰王/之好樂(lè)甚/則齊其庶幾乎/今之樂(lè)猶古之樂(lè)也B.曰/王之好樂(lè)甚/則齊其庶幾乎今之樂(lè)/猶古之樂(lè)也C.曰王/之好樂(lè)甚/則齊其庶幾乎今之樂(lè)/猶古之樂(lè)也D.曰/王之好樂(lè)甚/則齊其庶幾乎/今之樂(lè)猶古之樂(lè)也12.下列各句能直接體現(xiàn)孟子高明論辯藝術(shù)的一組是（）①王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎②王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸③可得聞與④不若與人⑤與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)⑥臣請(qǐng)為王言樂(lè)A.①②③⑤ B.②③④⑥ C.①②⑤⑥ D.②③⑤⑥13.下列對(duì)文章理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.這篇文章以莊暴和孟子的對(duì)話為開(kāi)始，闡述孟子提倡的仁君應(yīng)“與民同樂(lè)”、實(shí)行“仁政”的儒家思想。B.作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，亮明觀點(diǎn)，而且極巧妙地運(yùn)用了對(duì)話的方式，在對(duì)話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮。C.文章最后兩段運(yùn)用了對(duì)比手法，強(qiáng)調(diào)了同樣是國(guó)君享樂(lè)，但卻會(huì)引起人民的不同感受，從而突出論點(diǎn)。D.全文圍繞“音樂(lè)”這一話題，闡明了“不與民同樂(lè)會(huì)失去民心，而與民同樂(lè)就會(huì)得到民心”的思想。14.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？（2）曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”【答案】10.B11.D12.C13.B14.（1）大王曾經(jīng)把喜歡聽(tīng)音樂(lè)這件事告訴莊子，有這件事嗎？（2）（孟子）問(wèn)：“獨(dú)自一個(gè)人欣賞音樂(lè)感到快樂(lè)，和眾人一起欣賞音樂(lè)感到快樂(lè)，哪一個(gè)是真正的快樂(lè)？”【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】《莊暴見(jiàn)孟子》展現(xiàn)孟子高超論辯智慧。他從齊王好樂(lè)切入，先以“齊國(guó)其庶幾乎”引起興趣，再通過(guò)層層追問(wèn)獨(dú)樂(lè)、眾樂(lè)之不同，對(duì)比百姓對(duì)君王鼓樂(lè)、田獵的不同態(tài)度，鮮明揭示出與民同樂(lè)則可稱(chēng)王，不與民同樂(lè)致民怨的道理。孟子善用日常場(chǎng)景說(shuō)理，將治國(guó)理念巧妙融入，以小見(jiàn)大，既照顧齊王喜好，又委婉傳達(dá)施政建議，極具說(shuō)服力，也體現(xiàn)其民本思想的深刻內(nèi)涵?！?0題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言虛詞中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.介詞，把/介詞，因?yàn)?。句意：大王把喜?ài)音樂(lè)的事情告訴了我（莊暴）。/不向秦國(guó)賄賂的國(guó)家因?yàn)橄蚯貒?guó)賄賂的國(guó)家而滅亡。B.均為連詞，表承接，那么。句意：那么齊國(guó)大概就差不多（治理得很好）了吧。/知道（事物的）先后次序，那么就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。C.介詞，在/介詞，表比較，比。句意：大王在這里演奏音樂(lè)。/管弦奏樂(lè)的聲音，比集市上人們的話語(yǔ)還多。D.助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性/結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：我們大王喜歡演奏音樂(lè)。/古代的君王有憐憫體恤別人的心意。故選B?！?1題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：（孟子）說(shuō)：“大王如果非常喜愛(ài)音樂(lè)，那么齊國(guó)恐怕就治理得很不錯(cuò)了！現(xiàn)在的音樂(lè)和古代的音樂(lè)是一樣的。”“曰”是說(shuō)的意思，后面往往要停頓，排除AC；“乎”為句末助詞，故在此處斷開(kāi)，排除B。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、分析藝術(shù)手法能力。①孟子從齊王好樂(lè)切入，拋出觀點(diǎn)，吸引齊王興趣，體現(xiàn)論辯技巧。②孟子以此為話題引子，自然開(kāi)啟與齊王的對(duì)話，是論辯的巧妙開(kāi)端。③并非孟子論辯內(nèi)容，不符合要求。④是齊王的回答，不是孟子論辯體現(xiàn)，不符合。⑤孟子通過(guò)追問(wèn)，引導(dǎo)齊王思考，逐步深入論辯核心，展現(xiàn)論辯藝術(shù)。⑥表明孟子要闡述觀點(diǎn)，將話題引向“與民同樂(lè)”的主旨，體現(xiàn)論辯技巧。故體現(xiàn)孟子高明論辯藝術(shù)的一組是：①②⑤⑥。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，亮明觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。孟子并非一開(kāi)始就亮明觀點(diǎn)，而是先以“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎”引起齊王興趣，然后通過(guò)層層追問(wèn)、引導(dǎo)，逐步將話題引向“與民同樂(lè)”的主旨，并非開(kāi)門(mén)見(jiàn)山亮明觀點(diǎn)。故選B?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“嘗”，曾經(jīng)；“語(yǔ)”，告訴；“好”，喜愛(ài)；“有諸”，“諸”是“之乎”的合音，有這件事嗎。（2）第一個(gè)“樂(lè)”，欣賞音樂(lè)；第二個(gè)“樂(lè)”，快樂(lè)；“孰樂(lè)”，哪一種更快樂(lè)。參考譯文：莊暴去見(jiàn)孟子，說(shuō)：“我被大王召見(jiàn)，大王告訴我他喜愛(ài)音樂(lè)，我沒(méi)有什么話可用來(lái)回答?！苯又终f(shuō)：“喜愛(ài)音樂(lè)怎么樣呢？”孟子說(shuō)：“大王如果非常喜愛(ài)音樂(lè)，那么齊國(guó)恐怕就治理得很不錯(cuò)了！”幾天后，孟子被齊王接見(jiàn)，（孟子）說(shuō)：“大王曾經(jīng)把喜愛(ài)音樂(lè)的事告訴莊暴，有這回事嗎？”齊王變了臉色，說(shuō)：“我并不是喜歡古代圣王的音樂(lè)，只是喜歡世俗流行的樂(lè)曲罷了?！保献樱┱f(shuō)：“大王如果非常喜愛(ài)音樂(lè)，那么齊國(guó)恐怕就治理得很不錯(cuò)了！現(xiàn)在的音樂(lè)和古代的音樂(lè)是一樣的啊?！饼R王說(shuō)：“能讓我聽(tīng)聽(tīng)您的道理嗎？”（孟子）問(wèn)道：“一個(gè)人欣賞音樂(lè)快樂(lè)，和別人一起欣賞音樂(lè)也快樂(lè)，哪一種更快樂(lè)呢？”（齊王）說(shuō)：“不如同別人一起欣賞快樂(lè)。”（孟子）又問(wèn)：“和少數(shù)人一起欣賞音樂(lè)快樂(lè)，和多數(shù)人一起欣賞音樂(lè)也快樂(lè)，哪一種更快樂(lè)呢？”（齊王）回答說(shuō)：“不如同多數(shù)人一起欣賞快樂(lè)?！薄罢?qǐng)讓我給大王講講關(guān)于欣賞音樂(lè)的道理：假如大王在這里奏樂(lè)，百姓們聽(tīng)到大王鳴鐘擊鼓、吹簫奏笛的聲音，全都皺著眉頭，互相訴苦說(shuō)：‘我們大王這樣喜歡奏樂(lè)，為什么使我們到了這種極端痛苦的地步呢？父子不能相見(jiàn)，兄弟妻兒分離流散。’假如大王在這里打獵，百姓們聽(tīng)到大王車(chē)馬的聲音，見(jiàn)到華麗的儀仗，全都皺著眉頭，互相訴苦說(shuō)：‘我們大王這樣喜歡打獵，為什么使我們到了這種極端痛苦的地步呢？父子不能相見(jiàn)，兄弟妻兒分離流散?！@沒(méi)有別的原因，是因?yàn)榇笸醪慌c百姓同樂(lè)。假如大王在這里奏樂(lè)，百姓們聽(tīng)到大王鳴鐘擊鼓、吹簫奏笛的聲音，全都眉開(kāi)眼笑，喜形于色，互相告訴說(shuō)：‘我們大王大概沒(méi)有疾病吧，不然怎么能奏樂(lè)呢？’假如大王在這里打獵，百姓們聽(tīng)到大王車(chē)馬的聲音，見(jiàn)到華麗的旗幟，全都眉開(kāi)眼笑，喜形于色，互相告訴說(shuō)：‘我們大王大概沒(méi)有疾病吧，不然怎么能打獵呢？’這沒(méi)有別的原因，是因?yàn)榇笸跄芘c百姓同樂(lè)。如果現(xiàn)在大王能和百姓們一同歡樂(lè)，就可以成就王業(yè)，統(tǒng)一天下了?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成小題。有木詩(shī)八首（其八）白居易有木名丹桂，四時(shí)香馥馥。花團(tuán)夜雪明，葉剪春云綠。風(fēng)影清似水，霜枝冷如玉。獨(dú)占小山幽，不容凡鳥(niǎo)宿。匠人愛(ài)芳直，裁截為廈屋。干細(xì)力未成，用之君自速。重任雖大過(guò)，直心終不曲。縱非梁棟材，猶勝尋常木。15.下列對(duì)詩(shī)句的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“清似水”“冷如玉”兩句，運(yùn)用比喻表現(xiàn)了丹桂臨風(fēng)身影的澄澈和帶霜枝丫的凈潔。B.“獨(dú)占”兩句贊美了丹桂的風(fēng)骨格調(diào)，也是詩(shī)人在自表心跡：賢者絕不肯和小人共處。C.結(jié)尾四句說(shuō)丹桂雖勝過(guò)尋常木，但并非棟梁之材，提醒統(tǒng)治者使用這類(lèi)人才時(shí)要慎重。D.全詩(shī)有新樂(lè)府詩(shī)歌特色，韻律優(yōu)美，描寫(xiě)細(xì)致，含蓄表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)和人生的思考。16.楊載在《詩(shī)法家數(shù)》中指出“詠物之詩(shī)，要托物以伸意”。請(qǐng)結(jié)合楊載之言談?wù)勀銓?duì)這首詠物詩(shī)理解。【答案】15.C16.①本首詩(shī)借物喻人，寫(xiě)丹桂的香和形，寓指有德行，有才能的人才。②寫(xiě)丹桂不畏寒霜、不懼寂寞，不允許普通鳥(niǎo)兒在樹(shù)上留宿，寓指人才風(fēng)骨高潔，孤傲，不隨波逐流。③寫(xiě)丹桂芳香高直，可用來(lái)作椽梁建屋，寓指人才品行正直，硬直不彎?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。C.“但并非棟梁之材，提醒統(tǒng)治者使用這類(lèi)人才時(shí)要慎重”錯(cuò)誤。從“縱非”“猶勝”可看出作者對(duì)“芳直丹桂”之才是肯定，選材最好選德才兼?zhèn)涞臈澚海硕笃浯芜x“芳直丹桂”之才也未嘗不可。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌手法及情感的能力。本首詩(shī)借丹桂喻人?！八臅r(shí)香馥馥?；▓F(tuán)夜雪明，葉剪春云綠。風(fēng)影清似水，霜枝冷如玉”，意思是“丹桂一年四季都香氣濃郁，花朵像夜晚的白雪般明亮，葉片像春云般碧綠。臨風(fēng)的身影水一樣澄澈，帶霜的枝丫潔凈如玉”，據(jù)此看出，詩(shī)句描寫(xiě)丹桂的外在特征，以丹桂四季芳香花葉美麗，寓指有德行，有才能的人才。“獨(dú)占小山幽，不容凡鳥(niǎo)宿”的意思是“獨(dú)自占領(lǐng)小山的清幽，不許庸俗的鳥(niǎo)兒停歇”，以丹桂清雅如玉不容凡鳥(niǎo)棲息，喻指人才孤傲、不隨波逐流的高尚節(jié)操?！爸厝坞m大過(guò)，直心終不曲?？v非梁棟材，猶勝尋常木”的意思是“丹桂雖然擔(dān)負(fù)的責(zé)任很重，正直的性格卻從未改變；雖不一定能做棟梁，然而，因?yàn)橛仓辈粡澋男愿瘢偙饶切┢胀▽こ５臉?shù)木要強(qiáng)得多”，寫(xiě)丹桂芳香高直，可用來(lái)作椽梁建屋，寓指人才品行正直，硬直不彎。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷《屈原列傳》中，表明屈原能以小見(jiàn)大、深入淺出的兩句是“______，______”。（2）賈誼《過(guò)秦論》中介紹陳涉，說(shuō)他不僅是“______，______”，還是個(gè)被遷謫戍邊的卒子，可見(jiàn)其出身低微。（3）“魚(yú)雁傳書(shū)”的典故寄予了人們美好的理想，《春江花月夜》中“______，______”兩句就含蓄地表達(dá)了不能往來(lái)書(shū)信的相思之苦?！敬鸢浮浚?）其稱(chēng)文小而其指極大舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)（2）甕牖繩樞之子氓隸之人（3）鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚(yú)龍潛躍水成文三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀文段，完成下面小題。蘇軾被貶來(lái)黃州已有兩年，只有一份微薄的實(shí)物配給，他向太守徐君猷申請(qǐng)了五十畝荒地貼補(bǔ)生活。這片原是荒廢了的兵營(yíng)地位于黃州城東邊的荒坡上。看著這么一大片土地，雖說(shuō)滿目瓦礫、頹垣草棘，但他還是開(kāi)心極了，他相信①，一切事在人為。隨著時(shí)光流逝，他的心境漸趨從容淡定，坦然接受了“小舟從此逝，江海寄余生”的布衣人生。在黃州期間，他攜友人泛舟江湖、飲酒賦詩(shī)、行文作畫(huà)，品心儀佳肴，交村夫雅士。他遍訪名勝地，縱情山水間，將胸中的豪邁奔放詮釋得②。謫居黃州四年，對(duì)于這個(gè)讓他化繭成蝶、反躬自省的蛻變之地，在他人生中總是懷有深厚的感情。蘇軾已深深?lèi)?ài)上了這片土地，儼然是把它當(dāng)作自己的第二故鄉(xiāng)，正所謂“此心安處是吾鄉(xiāng)”。他既沒(méi)有③，也沒(méi)有自甘墮落，而是敢于積極應(yīng)對(duì)、學(xué)會(huì)了豁達(dá)超脫，真正做到讓自己和命運(yùn)達(dá)成和解，變逆境為歷練，視困苦為磨礪，活出了④的人生。18.在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?qǐng)將修改后的句子寫(xiě)下來(lái)。20.有人曾為蘇東坡撰寫(xiě)了一副上聯(lián)：“淪落黃州，交村夫雅士，一碗紅燒香千古”，請(qǐng)根據(jù)文段內(nèi)容和自己所認(rèn)識(shí)的蘇軾，并整合對(duì)聯(lián)的有關(guān)知識(shí)和特點(diǎn)，為其續(xù)寫(xiě)下聯(lián)?！敬鸢浮?8.①人定勝天②淋漓盡致③萎靡不振④精彩絕倫19.蘇軾謫居黃州四年，對(duì)這個(gè)讓他化繭成蝶、反躬自省的蛻變之地，總是懷有深厚的感情。20.躬耕東坡，品美酒佳肴，兩袖清風(fēng)照寰宇【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的能力。第一空，語(yǔ)境說(shuō)的“一切事在人為”可知，此處是說(shuō)蘇軾相信自己一定能戰(zhàn)勝自然，在黃州東坡開(kāi)墾出一片良田，故填寫(xiě)“人定勝天”。人定勝天：人心安定，心往一處想，勁往一處使，就能夠戰(zhàn)勝自然。第二空，語(yǔ)境說(shuō)的是蘇軾在黃州訪名勝地，縱情山水間，通過(guò)泛舟江湖、飲酒賦詩(shī)、行文作畫(huà)，品心儀佳肴，交村夫雅士等方式，將胸中的豪邁奔放詮釋得非常充分透徹，故填寫(xiě)“淋漓盡致”。淋漓盡致：形容文章、談話表達(dá)得十分透徹，充分。也形容暴露得徹底。第三空，語(yǔ)境說(shuō)的是蘇軾并沒(méi)有因?yàn)楸毁H就精神不振，意志消沉，故填寫(xiě)“萎靡不振”。萎靡不振：形容精神不振，意志消沉。第四空，語(yǔ)境說(shuō)的是蘇軾把自己的人生活得非常精彩，故填寫(xiě)“精彩絕倫”。精彩絕倫：精彩美妙到了極點(diǎn)?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。一、“謫居黃州四年，對(duì)于……，在他人生中……”成分殘缺，缺少主語(yǔ)，應(yīng)在句首添上主語(yǔ)“蘇軾”；二、“對(duì)于”介詞用錯(cuò)，應(yīng)改為“對(duì)”；三、“在他人生中總是懷有深厚的感情”成分贅余，刪去“在他人生中”?！?0題解析】本題考查學(xué)生擬寫(xiě)對(duì)聯(lián)的能力。根據(jù)語(yǔ)段中“黃州城東邊的荒坡上”“他攜友人泛舟江湖、飲酒賦詩(shī)、行文作畫(huà)，品心儀佳肴，交村夫雅士”和上聯(lián)中的“淪落黃州，交村夫雅士”對(duì)出下聯(lián)上兩句“躬耕東坡，品美酒佳肴”；蘇軾每到貶所都為當(dāng)?shù)乩习傩账龅膶?shí)事：密州滅蝗蟲(chóng)，徐州抗洪災(zāi)，杭州修蘇堤，潁州疏河道，定州整邊防，惠州造橋堤，儋州辦學(xué)堂傳……他一心造福百姓，清廉一生的美德之景傳揚(yáng)。再根據(jù)考生熟知的蘇軾這些政績(jī)，以及下聯(lián)中的“一碗紅燒香千古”對(duì)出下聯(lián)后半句“兩袖清風(fēng)照寰宇”。對(duì)聯(lián)講究字?jǐn)?shù)相同，詞性相同，仄起平收。上聯(lián)中“淪落黃州”是動(dòng)詞加地名，“躬耕東坡”也是動(dòng)詞加地名；上聯(lián)中動(dòng)賓短語(yǔ)“交村夫雅士”對(duì)動(dòng)賓短語(yǔ)“品美酒佳肴”，上聯(lián)中的主謂短語(yǔ)“一碗紅燒香千古”對(duì)主謂短語(yǔ)“兩袖清風(fēng)照寰宇”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題“摸摸頭，長(zhǎng)不高”，是說(shuō)如果小孩子的頭被摸，以后就長(zhǎng)不了大個(gè)子。這句俗語(yǔ)其實(shí)沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。但是，在植物界，“摸摸頭，長(zhǎng)不高”①，而且十分靈驗(yàn)。這究竟是怎么一回事呢？早在古希臘時(shí)期人們就發(fā)現(xiàn)，觸摸、彎折和搖晃植物，植物會(huì)長(zhǎng)得不如之前。但那時(shí)候，人們不明白究竟是意外還是植物真有特別的生長(zhǎng)機(jī)制。植物生理學(xué)家馬克·賈菲一次次給植物施展“摸摸頭”魔法。“摸摸”花苞，花苞不幸地萎蔫，沒(méi)法開(kāi)出美麗的花朵；“摸摸”剛長(zhǎng)出來(lái)的果實(shí)，②；“摸摸”挺直