歸去來兮辭并序

陶淵明導(dǎo)

入

在歷史的長河中，總有一些文字能穿透歲月的迷霧，直擊人心。東晉時(shí)期，有一位厭倦了官場爾虞我詐的文人，毅然決然地脫下官袍，回歸田園，他就是陶淵明。他揮筆寫下《歸去來兮辭》，這不僅僅是一篇辭賦，更是他與過去訣別、邁向新生的心靈宣言。今天，讓我們一同走進(jìn)這篇佳作，去感受陶淵明對自由的向往，探尋他歸鄉(xiāng)途中的復(fù)雜心境與深刻哲思。學(xué)習(xí)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用:裂解陶淵明及文學(xué)常識，了解“辭”的文體特點(diǎn);思維發(fā)展與提升:積累文言字詞和特殊句式;審美鑒賞與創(chuàng)造:提高詩歌鑒賞能力，分析陶潛的隱逸詩人的形象。文化傳承與理解:正確理解作者在文中所表現(xiàn)出來的“樂天安命”思想和隱居的生活態(tài)度。知人論世作者介紹

陶淵明(約365—427)，一名潛，字元亮，潯陽柴桑(今江西省九江市)人，自稱“五柳先生”，世稱“靖節(jié)先生”。東晉詩人、辭賦家、散文家。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍、彭澤令等職,最末一次出仕為彭澤令，八十多天便棄官而去,從此歸隱田園。田園生活是陶淵明詩的主要題材。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”。

主要作品:《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》等。寫作背景

陶淵明出身于沒落的士族家庭，從29歲起因生活所迫開始出仕，做了幾任小官，一直厭惡官場，向往田園。東晉義熙元年(405)，他最后一次出仕，做了八十多天的彭澤令便棄官歸田，以后再也沒有出來做官。當(dāng)時(shí)郡里一位督郵來彭澤巡視，要他束帶迎接以示敬意。他氣憤地說：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日掛冠去職，并賦《歸去來兮辭并序》，以明心志?！稓w去來兮辭并序》可以說是他結(jié)束仕途生活的宣言書。文體知識

辭是介于散文與詩歌之間的一種文體，因?yàn)槠鹪从趹?zhàn)國時(shí)期的楚國,又稱楚辭、楚辭體。因屈原所作《離騷》為這種文體的代表作，故又稱騷體。到了漢代，人們常把辭和賦統(tǒng)稱為辭賦，后人一般也將辭賦并稱。1.富有抒情的浪漫氣息，很像詩。2.押韻和句式自由，篇幅、字句較長，句中常以“兮”字來幫助和諧語氣、表情達(dá)意。3.一般四句一節(jié),每一節(jié)表達(dá)一個(gè)完整的意思,讀后稍作停頓。4.以六字句為主，多按三拍讀。文體特點(diǎn)：走進(jìn)文本解

題“歸去來兮”，意思是“回去吧”“歸隱吧”。來，助詞，無實(shí)義。兮，語氣詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“吧、啊”。辭，古代的一種文體要求押韻。題目交代了詩歌的寫作內(nèi)容，概括地表達(dá)了作者的思想情感。余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。指孩童滿維持生計(jì)。前者為動(dòng)詞，后者為名詞憑借營生的本領(lǐng)輕快的樣子指有了做官的念頭沒有門路恰逢愛惜人才被指軍閥混戰(zhàn)害怕距離基礎(chǔ)積累形作名，故交及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。依戀的樣子回去的心情本性造作勉強(qiáng)指做官收拾行裝不久秋季的第二個(gè)月，即農(nóng)歷八月歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微?；厝グ山樵~，讓同“何”，疑問副詞，為什么意愿形，指身體；役，奴役為什么連詞，表并列取獨(dú)取獨(dú)確實(shí)指做官大概是，正確；非，錯(cuò)誤行人遺憾取獨(dú)乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！皺M”載，文言助詞，一邊代指隱士所居形作名，兒童滿杯拿來表目的，來形作名，傲然自得的心情審，深知；容膝，動(dòng)作名取獨(dú)連詞，表轉(zhuǎn)折策，拄著；扶老，拐杖舉日光使……快樂歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。無實(shí)意駕車助詞疑問代詞，什么知心話意動(dòng)，認(rèn)為...快樂名作動(dòng)，彈琴讀書意動(dòng)，認(rèn)為...愉悅把指耕種之事有時(shí)名作動(dòng)，劃槳幽深曲折的樣子引申為源頭形作動(dòng)，歡喜羨慕行將結(jié)束已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！算了吧寄生天地之間何從心所欲指生死什么往神仙居住的地方希望，企及留戀愛惜連詞，表原因立，扶著耘，除草；籽，培苗放連詞，表承接意動(dòng)用法，以……為樂賞析文本1.序文有何作用？敘述了作者家貧出仕和棄官歸田的經(jīng)過，交代了寫作的緣由。

2.“辭”的部分是文章的主體，試著梳理其行文順序。辭官——?dú)w途——抵家——室內(nèi)生活——室外生活——涉園——出游——縱情山水——度過余生①“質(zhì)性自然，非矯厲所得”

不愿扭曲天性，強(qiáng)迫自我去做本性不想做的事。②“饑凍雖切，違已交病”

不愿折節(jié)為吏，那比凍餓更難以忍受。③“于是悵然慷慨，深愧平生之志。”志不在此④“程氏妹喪于武昌”

親妹過世，需要去奔喪。

3.選擇“歸去”的原因：⑤“田園將蕪胡不歸”田地荒蕪,需要打理⑥“悟已往之不諫，知來者之可追”“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”詩人自責(zé)自悔，自醒自覺認(rèn)為昨日出仕是錯(cuò)誤的，今天歸隱才是正確的，表達(dá)對官場的鄙棄，對田園生活的向往。⑦“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”既否定熱衷富貴的士風(fēng)，又摒棄東晉時(shí)的佛老思想。4.既然選擇“歸去”，當(dāng)初又為何要出仕？①余家貧，耕織不足以自給。②幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。③親故多勸余為長吏。④會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德。家叔以余貧苦，遂見用于小邑。陶淵明有大濟(jì)蒼生的志向

5.陶淵明隱居鄉(xiāng)村的生活樂趣，從哪些方面可以看出？歸家樂歸心似箭抵家之歡家中景況日常樂飲酒自遣涉園成趣觀景忘返出游樂重審心志結(jié)交鄉(xiāng)故出游方式所見所感促膝而談的家庭之樂——悅親戚之情話彈琴消憂的本色生活——樂琴書以消憂頻與鄉(xiāng)鄰交往之樂——告余春及，有事西疇巾車孤舟出游之樂——窈窕尋壑，崎嶇經(jīng)丘

6.陶淵明隱居鄉(xiāng)村的生活樂趣表達(dá)了作者什么樣的情感？賞析語言1.“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”運(yùn)用了什么手法？表達(dá)了作者怎樣的心情？運(yùn)用了寓情于景、情景交融的手法。用舟輕快、風(fēng)吹衣的飄逸來表現(xiàn)自己歸居田園的輕松愉快，形象而富有情趣，有很強(qiáng)的感染力。表現(xiàn)了作者乘舟返家途中輕松愉快的心情。2.“三徑就荒，松菊猶存”蘊(yùn)涵著作者什么樣的感情？

家園的小徑都快荒蕪了，但是松菊還在那里傲然挺立。這里有對久違的田園生活的向往，有恨自己不早歸來以致家園荒蕪的感嘆。更重要的是“松菊猶存”比喻的是自己高潔的品格。松四季常青，也是作者的品質(zhì)長存，菊傲然怒放于寒秋，也是作者的傲岸獨(dú)立、不與世俗同流合污的品質(zhì)的體現(xiàn)。3.“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”在寫法上有什么特點(diǎn)？表達(dá)上有什么作用？借景抒情，把云和鳥人格化，形象地表現(xiàn)了作者想“脫離官場”“回歸田園”的心情。4.“曷不委心任去留”包含了作者怎樣的人生感嘆?

作者感嘆人生苦短，余生不多，強(qiáng)調(diào)順其自然,這是作者率性灑脫的人生觀的體現(xiàn)，也是對社會(huì)另外一種形式的反抗。5.如何理解結(jié)尾處兩句話“聊乘化以歸盡,樂夫天命復(fù)奚疑”?①陶淵明順應(yīng)自然，樂夫天命超生死有別于“立德”“立功”留名于世的儒學(xué)家，也有別于煉丹學(xué)道求長生的道學(xué)家。②這里邊有他遺世獨(dú)立、超脫生死的曠達(dá)樂觀精神。③也流露出他無可奈何、聽天由命的思想情緒。④這是他欲沖破黑暗而不能的保身之計(jì)，也是他人性減弱的一種表現(xiàn)。合作探究1.陶淵明為什么要選擇一條歸隱田園的道路?對官場的厭倦詩人有意將田園生活美化、詩意化，更能凸顯出作者對官場的厭惡之情和對田園的喜愛之情。對田園生活的喜愛悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。眄庭柯以恰顏，引壺觴以自酌。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。2.有人認(rèn)為這篇文章集中表現(xiàn)作者回歸田園之“樂”，有人認(rèn)為其“樂中有悲”，你認(rèn)同哪一種說法？請結(jié)合文本并聯(lián)系知識積累，談一談你的看法。耕植不足以自給；瓶無儲(chǔ)粟；未見其術(shù)；饑凍雖切；嘗從人事，皆口腹自役；樂琴書以消憂；感吾生之行休；世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求；胡為乎遑遑欲何之？寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？樂中有悲：生活貧苦之悲，人生短暫之悲，濟(jì)世不得之悲，理想破滅之悲。中國隱士文化

隱士文化是古代正直文人因失意仕途或不滿濁世等，而采取的一種避世的人生態(tài)度，是古代知識分子“獨(dú)善其身”的高潔人格的體現(xiàn)。讀山海經(jīng)(晉·陶淵明)精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待3.陶淵明的影響

陶淵明的歸隱是其對黑暗現(xiàn)實(shí)完全絕望，不愿與世俗同流合污，繼而潔身自好的必然選擇。雖然其本身有著“性本愛丘山”的一面，但這樣的選擇更多的卻是一種苦澀與無奈他只能寓情山水，聊以自慰。唐代以后，陶淵明逐漸成為了中國士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時(shí)候，往往從陶淵明身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。夢見五柳枝，已堪掛馬鞭。何時(shí)到彭澤，狂歌陶令前。——李白

吾于詩人無所甚好，獨(dú)好淵明?！K軾陶令不知何處去，桃花源里可耕田？——毛澤東鄙棄官場是他的節(jié)操，淡泊明志是他的追求，躬耕田野是他的生活保障，詩酒琴書是他的生