2025屆高三語(yǔ)文聯(lián)考作文15篇

善用科技，讓理解無(wú)界

在信息飛速流轉(zhuǎn)的當(dāng)下，科技如同一場(chǎng)洶涌浪潮，徹底重

塑了人們的交流模式。即時(shí)通訊軟件打破時(shí)空樊籬，社交媒體

平臺(tái)拓展社交版圖，遠(yuǎn)程辦公、在線教育等新興場(chǎng)景不斷涌現(xiàn)，

讓溝通變得前所未有的及時(shí)與便利。然而，這份便捷是否必然

通向人與人之間更深層次的相互理解？實(shí)則不然，科技之于人

際理解，恰如一把雙刃劍，關(guān)鍵在于人們?nèi)绾吻擅钸\(yùn)用。

合理駕馭科技，無(wú)疑能為增進(jìn)人際理解架橋鋪路?；ヂ?lián)網(wǎng)

搭建起跨越地域的交流平臺(tái)，讓不同國(guó)家、不同文化背景的人

們得以頻繁互動(dòng)。以國(guó)際學(xué)術(shù)交流為例，各類線上學(xué)術(shù)會(huì)議、

科研合作群組層出不窮。各國(guó)科研人員借助網(wǎng)絡(luò)，分享前沿研

究成果，交流創(chuàng)新思路。在這一過(guò)程中，他們不僅拓寬了學(xué)術(shù)

視野，更深入了解了不同文化孕育出的科研思維方式。西方科

研注重實(shí)證與邏輯推導(dǎo)，東方科研則常蘊(yùn)含整體思維與哲學(xué)思

辨，通過(guò)線上交流，雙方相互學(xué)習(xí)，跨越文化差異，實(shí)現(xiàn)了學(xué)

術(shù)層面的深度理解，也為未來(lái)攜手攻克全球性難題奠定基礎(chǔ)。

同樣，視頻通話讓分隔兩地的親人朋友仿若近在咫尺。在疫情

期間，無(wú)數(shù)家庭依靠視頻連線維系親情。春節(jié)時(shí)，遠(yuǎn)在異國(guó)他

鄉(xiāng)的游子通過(guò)視頻向國(guó)內(nèi)長(zhǎng)輩拜年，講述異國(guó)生活的點(diǎn)滴，長(zhǎng)

輩們看著屏幕中孩子熟悉的面容，聽(tīng)著真切的聲音，即便相隔

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萬(wàn)里，也能深刻體會(huì)孩子的喜怒哀樂(lè)，親情在屏幕兩端流淌，

理解在交流中升溫。

然而，倘若過(guò)度依賴或錯(cuò)誤使用科技，它也可能成為人際

理解的阻礙。社交媒體雖提供了海量信息分享的窗口，卻常流

于表面。人們?cè)谖⒉?、抖音上快速瀏覽大量碎片化內(nèi)容，點(diǎn)贊、

評(píng)論成了交流的主要形式，真正深入的思想碰撞少之又少。在

熱點(diǎn)事件討論中，網(wǎng)友們往往未經(jīng)深思熟慮，便跟風(fēng)發(fā)表片面

觀點(diǎn)，情緒宣泄取代理性分析，不同觀點(diǎn)之間難以達(dá)成理解與

共識(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間充斥著爭(zhēng)吵與誤解。同時(shí)，過(guò)度沉迷虛擬交流，

會(huì)使人們逐漸失去面對(duì)面溝通的能力與耐心。線上交流時(shí)，肢

體語(yǔ)言、面部表情等輔助信息大量缺失，一個(gè)簡(jiǎn)單的語(yǔ)氣詞都

可能引發(fā)歧義。

科技本身并無(wú)善惡之分，其對(duì)人際理解的影響取決于使用

者的態(tài)度與方式。我們應(yīng)善用科技之利，借助多元交流渠道，

積極主動(dòng)地與他人建立深度聯(lián)系，分享真實(shí)的想法與情感，在

交流中增進(jìn)理解。同時(shí)，時(shí)刻保持警醒，避免陷入科技帶來(lái)的

交流陷阱，適時(shí)放下電子設(shè)備，回歸面對(duì)面的真誠(chéng)溝通，用眼

神傳遞關(guān)切，用微笑化解隔閡。

當(dāng)我們正確把握科技與人際理解的關(guān)系，合理運(yùn)用科技之

力，它便能成為跨越心靈鴻溝的橋梁，讓人與人之間的理解不

再受時(shí)空限制，讓溫暖與善意在每一次交流中傳遞，構(gòu)建一個(gè)

充滿理解與包容的和諧社會(huì)。

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科技架橋梁，謹(jǐn)慎陷鴻溝

伴隨著交通、互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能模型等科技的

發(fā)展，人們的溝通更為及時(shí)便利，但人與人的理解卻陷入自足

孤島的因境。值此之際，我們應(yīng)當(dāng)以科技架好理解之橋梁。

我們的溝通借助網(wǎng)絡(luò)媒介得到了及時(shí)的反饋和充分的互

動(dòng)，然而這一平臺(tái)也匯集了“烏合之眾”的集體非理性思潮，

制造出回音室效應(yīng)，剝奪或遏制了人們獨(dú)立思考、理性判斷的

能力，使理解成為了一種單向度的想象和集權(quán)式的引導(dǎo)。

我們的理解借由虛擬科技，再現(xiàn)了心靈的真實(shí)。視聽(tīng)的奇

觀和云端的連線使我們跨越想象的壁壘，抵達(dá)彼此在現(xiàn)實(shí)無(wú)法

實(shí)現(xiàn)的身份認(rèn)識(shí)、職業(yè)認(rèn)同。然而，這些虛擬的互動(dòng)體驗(yàn)似乎

取代了屏幕背后的情感交流，使人們不愿意接受現(xiàn)實(shí)的瑣屑，

卑小，以及溝通所需要消耗的耐心和窮盡生命的探索。如果理

解不需要百轉(zhuǎn)千回的路徑，這樣的理解真的不是一款熱銷版的

商品嗎？這樣的理解真的是人類隱秘心靈的奇跡嗎？

當(dāng)手機(jī)取代面對(duì)面的問(wèn)候，當(dāng)AI專家條分縷析人類的心

理歷程，給出最便捷的回復(fù)、關(guān)心的模版，人們的相互理解也

就成為了機(jī)械的連線。需知，理解基于不同。只有獨(dú)特的個(gè)性

化認(rèn)識(shí)才誕生出溝通交流的必要。我們應(yīng)謹(jǐn)慎只求便捷的溝

通，在科技的輔助下，關(guān)注每一個(gè)情緒的生發(fā)，傾聽(tīng)那似乎不

合時(shí)宜的聲音。

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然反觀當(dāng)下，許多青少年沉溺于電子設(shè)備，在宏觀的大世

界中迷失了自己的坐標(biāo)。許多吃瓜群眾奔馳在“新聞”的第一

線，發(fā)表出自己“精辟”的互動(dòng)言論，卻唯獨(dú)忘記了交流的目

的是求同存異，是帶去公平、正直與關(guān)懷。

人類學(xué)家項(xiàng)飆敏銳地觀察當(dāng)下人們的交流狀態(tài)后提出〃附

近的消失〃精神窘境。在科技反使人們不易理解的當(dāng)下，他嘗

試〃重建附近〃以阻止個(gè)體間連通性與互滲性的消亡；電影研究

者戴錦華叩問(wèn)我們的虛擬化身，究竟是我們的想象，虛擬的自

我，還是一種更真實(shí)的存在。如今手持頭像、擁有線上身份的

我們應(yīng)當(dāng)深思，如何建立起真實(shí)的聯(lián)系，如何為理解他人而交

流，而非滿足心理的鏡像認(rèn)識(shí)。

科技使交流更及時(shí)、便利，也給了我們充分自足的想象空

間。值此之際，我們應(yīng)當(dāng)打破鏡像，走出孤島，真正地生發(fā)人

類理解的力量。

圈層之中，自有天地

人生在世，無(wú)人能獨(dú)居孤島。從《紅樓夢(mèng)》中的“海棠詩(shī)

社”，至!）《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的熟人社會(huì)，再到如今的各種社群.....

涉及人際交往的各種圈層如同水中漣漪，由近及遠(yuǎn)地定義著每

個(gè)人的社會(huì)坐標(biāo)。

然而，圈層的必要性并不意味著個(gè)體應(yīng)當(dāng)沉溺其中，隨波

逐流。相反，唯有在不同圈層中保持清醒的頭腦與獨(dú)立的主見(jiàn)，

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才能在融入群體的同時(shí)不喪失自我。這種平衡，恰是古今智者

追尋的人生境界。

圈層之所以具有存在的必要性與現(xiàn)實(shí)性，源于人類的本質(zhì)

需求。亞里士多德曾言：“人是天生的政治動(dòng)物?！睆脑疾?/p>

落到現(xiàn)代都市，人們通過(guò)建立各種關(guān)系網(wǎng)獲得安全感、歸屬感

與認(rèn)同感。屈原雖最終選擇投江明志，但在他政治生涯的鼎盛

時(shí)期，也曾是楚國(guó)貴族圈層中的核心人物，通過(guò)這個(gè)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)

其“美政”理想。蘇軾也曾言：“我輩交友，正如市道，各有

所求?！敝毖圆恢M地道出了人際圈層的功利性基礎(chǔ)。圈層為個(gè)

體提供了情感支持、資源交換和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)域，這種現(xiàn)實(shí)功

能使其成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中不可或缺的組成部分。

然而，圈層的價(jià)值不應(yīng)成為個(gè)體盲目從眾的理由。在群體

中保持獨(dú)立思考的能力，是人格完整的標(biāo)志。漢代蘇武被扣留

匈奴十九年，面對(duì)威逼利誘，他始終不屈服于匈奴的權(quán)貴圈層，

堅(jiān)守漢節(jié)，最終“留胡節(jié)不辱”；與之形成鮮明對(duì)比的是李陵，

他在同樣的環(huán)境中選擇了投降，融入匈奴的統(tǒng)治階層，最終被

人們所欲唾棄。韓愈在《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)的“弟子不必不如師，

師不必賢于弟子”也正是對(duì)圈層中等級(jí)關(guān)系的理性分析.....

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，圈層中的主流意見(jiàn)未必代表真理，群體

的判斷常常受到情緒、偏見(jiàn)和利益的扭曲。

在當(dāng)代社會(huì)，如何在融入圈層的同時(shí)保持自我，是一項(xiàng)重

要的人生藝術(shù)。

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我們既要有進(jìn)入圈層的能力，又要有走出圈層的勇氣。＜

代思想家王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道后，并未盲從當(dāng)時(shí)盛行的程朱理學(xué)

圈層，而是開(kāi)創(chuàng)了心學(xué)新天地；美國(guó)作家梭羅在瓦爾登湖畔的

獨(dú)居實(shí)驗(yàn)，也是對(duì)圈層依賴的一種超越。他們的事例啟示我們，

健康的圈層關(guān)系應(yīng)當(dāng)如中國(guó)園林中的借景手法一一既成為整

體的一部分，又保持自身的邊界與特色。

圈層如衣，既不可不穿，也不可被其束縛。從屈原的“路

漫漫其修遠(yuǎn)兮”到魯迅的“橫眉冷對(duì)千夫指”，那些在歷史長(zhǎng)

河中熠熠生輝的人物，無(wú)不是既能善用圈層之力，又能超越圈

層之限的獨(dú)立思考者。在這個(gè)信息爆炸、圈層交疊的時(shí)代，我

們更需要培養(yǎng)一種清醒的交往智慧：既能深入其中，感受圈層

的溫暖與力量；又能超然其外，保持批判的距離與自主的判斷。

唯有如此，我們才能在復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中既不至于孤立無(wú)援，

又不致于迷失自我，真正實(shí)現(xiàn)“和而不同”的理想境界。

向外尋覓以自強(qiáng)，向內(nèi)進(jìn)化以厚德

古希臘德?tīng)栰成駨R的墻壁上鐫刻著“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言，

這五個(gè)字穿越三千年時(shí)空，依然在人類文明的穹頂回響。眼睛

是靈魂的窗戶，既需要向外瞭望星辰大海，也需要向內(nèi)凝視精

神深淵。向外，我們步履不停，奔涌向前、不斷創(chuàng)造新世界；

向內(nèi)，我們審視自我、批判揚(yáng)棄，不斷建立出新自我。依我之

見(jiàn)，吾輩青年既要向外看，開(kāi)拓眼界，豐富人生，又要向內(nèi)看，

完善自我，厚德載物。

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向外看，能開(kāi)拓視野，促己與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代大潮。誠(chéng)

如莊子所言，“夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰”，要想凌霜傲雪，必須突破

夏蟲(chóng)視野之局限；要想展鯨鵬之志，必須突破榆楊障目，俯瞰

九霄，方能自強(qiáng)不息。曾經(jīng)清王朝閉關(guān)鎖國(guó)，魏源著《海國(guó)圖

志》，打開(kāi)國(guó)人看世界的眼眸，開(kāi)啟自強(qiáng)之先聲。如今，人類

命運(yùn)共同體理念廣為流傳，地球村時(shí)代已向我們招手。吾輩青

年唯有積極向外尋覓、開(kāi)拓，才能不自囿于視野的局限，明時(shí)

代之變，立時(shí)代潮頭，發(fā)時(shí)代新聲！向內(nèi)看，能回正道路，護(hù)

己心靈澄澈，把穩(wěn)精神之舵。

恩格斯有言：“現(xiàn)代的命運(yùn)取決于青年人崇高而奔放的激

情?！币肓一痖L(zhǎng)燃而不息，唯有定期查看，添柴通風(fēng)；要想

航船堅(jiān)定前進(jìn)而不迷航，唯有定期調(diào)整，瞄準(zhǔn)航向。袁隆平，

因心中有禾下乘涼夢(mèng)，可頭頂烈日，腳踩爛泥；樊錦詩(shī)，因守

護(hù)敦煌的理想，可扎根大漠，夢(mèng)愛(ài)遺跡；鐘南山，有醫(yī)者仁心，

擔(dān)當(dāng)責(zé)任，可高齡出征，毅然逆行……他們無(wú)不是找準(zhǔn)了理想

后向內(nèi)審視提升自己，才找到了稻田里、敦煌中、白大褂上閃

耀的光芒，并為之奮斗終生。吾輩青年，唯有認(rèn)真向內(nèi)審視、

進(jìn)化，才能不自毀于方向的迷失，補(bǔ)足精神之鈣，牢記使命，

不忘初心。

向外看和向內(nèi)看，二者得兼，方能迎小我之成長(zhǎng)，進(jìn)而饋

大我以芬芳。相反，偏執(zhí)其一方者難成大業(yè)，只知向外看而不

向內(nèi)看者，猶如無(wú)頭蒼蠅；庵于向內(nèi)看而不力求向外看者，猶

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如井底之蛙?？梢?jiàn)，于吾輩青年而言，向內(nèi)與向外，猶如鳥(niǎo)之

雙翼，俱振方可高飛！

揆諸當(dāng)下，信息浪潮洶涌澎湃，部分青年被裹挾無(wú)所適從。

或沉迷碎片化短視頻而無(wú)法專注，失去向外“開(kāi)拓”的廣度而

困于信息繭房；或墮落成精致的利己主義者，失去向內(nèi)建立、

提升“自我”的深度，而初心不在。

吾輩青年，唯有拓展向外看與向內(nèi)看的廣度與深度，方能

如火炬劃破黑暗，迎接人生之光明。人民日?qǐng)?bào)有言，“人生是

永恒的選擇"，愿你我都能選擇向外看與向內(nèi)看，兩者兼容相

濟(jì)，方能厚德載物，自強(qiáng)不息！

知行合一，跨越道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的鴻溝

當(dāng)“助人為樂(lè)”被推崇為最值得欣賞的品質(zhì)，而“悄悄走

開(kāi)”卻成為多數(shù)人面對(duì)他人困境的實(shí)際選擇時(shí)，我們不得不面

對(duì)一個(gè)令人深思的道德悖論：為何人們普遍認(rèn)同的美德與日常

行為之間存在如此巨大的鴻溝？

這種認(rèn)知與實(shí)踐的脫節(jié)，折射出當(dāng)代社會(huì)道德教育的深層

困境一一我們培養(yǎng)了一代懂得“什么是善”的人，卻未能培養(yǎng)

出足夠多“行善”的人。道德不應(yīng)僅是頭腦中的概念，更應(yīng)是

生活中的實(shí)踐，知行合一才是道德修養(yǎng)的最高境界。

古今中外的智者們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到知行分離的危害。王陽(yáng)明提

出“知行合一”的哲學(xué)，認(rèn)為“知而不行，只是未知”；蘇格

拉底則強(qiáng)調(diào)“知識(shí)即美德U音示真正的知識(shí)必然導(dǎo)向相應(yīng)的

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行動(dòng)。明代思想家呂坤在《呻吟語(yǔ)》中寫道：“世上有一種人,

口堯舜而心桀紂?！边@正是對(duì)那種口頭道德與實(shí)際行為嚴(yán)重不

符者的生動(dòng)刻畫。歷史告訴我們，一個(gè)社會(huì)的文明程度不僅取

決于其成員對(duì)高尚品質(zhì)的認(rèn)同度，更取決于這些品質(zhì)在日常生

活中的實(shí)踐程度。宋代范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)

而樂(lè)”的名言之所以流傳千古，不僅因其崇高的道德認(rèn)知，更

因其一生都在踐行這一信念。道德的價(jià)值在于行動(dòng)，而非僅僅

在于認(rèn)知。

當(dāng)代社會(huì)加劇了知行分離的現(xiàn)象。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄曾

指出，現(xiàn)代社會(huì)中的“文化資本”往往淪為一種符號(hào)和標(biāo)簽。

在學(xué)校里，學(xué)生們學(xué)會(huì)用正確的詞匯談?wù)摰赖拢辉谏缃幻襟w上，

人們熱衷于轉(zhuǎn)發(fā)正能量的內(nèi)容；在公開(kāi)場(chǎng)合，大家不吝表達(dá)對(duì)

高尚品質(zhì)的贊賞。然而，這些道德表演背后，實(shí)際行動(dòng)卻常常

缺席。我們生活在一個(gè)道德話語(yǔ)泛濫而道德實(shí)踐貧乏的時(shí)代，

這種分裂不僅削弱了個(gè)人的品格完整性，也腐蝕著社會(huì)的道德

基礎(chǔ)。

跨越知行鴻溝需要從教育、文化和個(gè)人三個(gè)層面著手。陶

行知先生將名字從“知行”改為“行知”，正是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐對(duì)

于認(rèn)知的決定性意義。在以色列，中小學(xué)生必須參與社區(qū)服務(wù)

才能畢業(yè)；在新加坡，品德教育貫穿于各科教學(xué)和校園生活的

方方面面。這些實(shí)踐表明，道德教育必須超越課堂說(shuō)教，創(chuàng)造

真實(shí)的體驗(yàn)機(jī)會(huì)。文化層面上，我們應(yīng)當(dāng)減少對(duì)道德言論的過(guò)

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度褒獎(jiǎng)，轉(zhuǎn)而重視對(duì)道德行為的認(rèn)可。個(gè)人則需培養(yǎng)自省習(xí)慣，

如曾國(guó)藩般“日省吾身”，不斷檢視自己的行為是否符合所知

的標(biāo)準(zhǔn)。明代大儒王艮有言：“百姓日用而不知，君子知之而

更要行之?！蔽ㄓ袑⒌赖抡J(rèn)知轉(zhuǎn)化為自然而然的日常實(shí)踐，我

們才能真正實(shí)現(xiàn)品格的提升。

從心向往之到身踐行之，是人類道德發(fā)展的必經(jīng)之路。當(dāng)

我們不再滿足于對(duì)美德的贊美，而是讓美德成為呼吸般自然的

行動(dòng)時(shí)，個(gè)人與社會(huì)才能真正走向文明。道德的光輝不在云端，

而在每一步實(shí)實(shí)在在的腳印里。

融理性與感性之光，照亮社會(huì)生活之路

尊敬的評(píng)委、親愛(ài)的對(duì)方辯友：

大家好！我方堅(jiān)定支持“光靠理性還不足以解決我們社會(huì)

生活的問(wèn)題”這一觀點(diǎn)。在社會(huì)生活的宏大畫卷中，理性雖為

重要的基石，但僅有理性，難以勾勒出生活的全貌。

理性的邏輯推理與分析，為我們提供了認(rèn)識(shí)世界的框架。

然而，社會(huì)生活是復(fù)雜的，它不僅包含客觀的事實(shí)，更涉及豐

富的情感、道德和價(jià)值觀念。在人際交往、文化傳承以及社會(huì)

發(fā)展等諸多方面，感性的力量同樣不可或缺。

人文關(guān)懷層面，理性難以觸及心靈深處的情感需求，而感

性的同理心和關(guān)愛(ài)能溫暖人心。特蕾莎修女一生致力于幫助貧

困和患病的人們。在加爾各答的貧民窟，她不顧惡劣的環(huán)境，

用雙手和愛(ài)心給予那些瀕死之人最后的尊嚴(yán)與關(guān)懷。她曾說(shuō)：

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“我們常常無(wú)法做偉大的事，但我們可以用偉大的愛(ài)去做些小

事?！迸c之相似，在抗擊新冠疫情期間，無(wú)數(shù)醫(yī)護(hù)人員不顧個(gè)

人安危，奮戰(zhàn)在抗疫一線。他們不僅憑借專業(yè)知識(shí)進(jìn)行理性救

治，更以無(wú)私的愛(ài)給予患者安慰和鼓勵(lì)，讓患者重燃生的希望。

這些充滿人性光輝的行動(dòng)，源于內(nèi)心深處的善良與悲憫，是理

性無(wú)法替代的。

文化傳承領(lǐng)域，文化承載著民族的記憶和情感，感性的熱

愛(ài)與認(rèn)同是傳承文化的重要?jiǎng)恿?。樊錦詩(shī)扎根敦煌，用一生守

護(hù)莫高窟。在艱苦的環(huán)境中，她憑借對(duì)敦煌文化的熱愛(ài)，克服

重重困難，推動(dòng)了敦煌文化的保護(hù)與傳承。同樣，葉嘉瑩先生

一生致力于古典詩(shī)詞的研究與傳播，以對(duì)古典詩(shī)詞的深情，將

千年詩(shī)詞之美傳遞給更多人。正是對(duì)文化的熱愛(ài)與執(zhí)著，支撐

著他們?cè)趥鞒形幕牡缆飞享频Z前行，這是理性所無(wú)法單獨(dú)完

成的。

社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)程中，靈感和創(chuàng)造力往往源于感性思維，

為社會(huì)進(jìn)步注入活力。史蒂夫?喬布斯憑借對(duì)科技與美學(xué)的獨(dú)

特理解，打破傳統(tǒng)電子產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念，推出了具有劃時(shí)代意

義的蘋果產(chǎn)品，改變了人們的生活方式。埃隆?馬斯克不僅依

靠理性的分析，更憑借對(duì)未來(lái)的大膽想象和堅(jiān)定信念，推動(dòng)了

電動(dòng)汽車和太空探索技術(shù)的發(fā)展。這些創(chuàng)新者的成功，源于他

們對(duì)未知的好奇和對(duì)夢(mèng)想的追求，是感性與理性結(jié)合的成果。

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綜上所述，社會(huì)生活是一個(gè)多元的生態(tài)系統(tǒng)，需要理性與

感性的協(xié)同作用。光靠理性，無(wú)法解決社會(huì)生活中的所有問(wèn)題。

讓我們?nèi)诶硇耘c感性之光，照亮社會(huì)生活之路，創(chuàng)造更加美好

的未來(lái)。

謝謝大家！

命運(yùn)之河上的抉擇與遠(yuǎn)航

赫拉克利特?cái)嘌裕骸靶愿窦疵\(yùn)?！贝搜渣c(diǎn)亮了人之內(nèi)在

與外在遭際的深層聯(lián)系。面對(duì)奔流不息的命運(yùn)長(zhǎng)河，世人態(tài)度

迥異：或“安命”，順流而行；或“怨命”，徒然掙扎；或“造

命”，奮楫爭(zhēng)先。這恰如河上的三種舟楫，其抉擇決定了航向

與最終抵達(dá)的彼岸。唯有“造命”的勇者與智者，能主動(dòng)把握

舵盤，開(kāi)辟屬于自己的航道。

“安命”者，如順?biāo)?，看似“無(wú)可奈何花落去”般達(dá)

觀。陶淵明的田園之樂(lè)，蘇軾的“一蓑煙雨任平生”，固然可

在特定困境下求得內(nèi)心平和，展現(xiàn)一種歷經(jīng)風(fēng)雨后的淡泊智

慧。然而，若將此奉為圭臬，視作唯一準(zhǔn)則，則不免失之消極，

如同無(wú)舵之舟，放棄了探索更廣闊水域的可能。它遮蔽了生命

主動(dòng)塑造的潛能，可能在時(shí)代的洪流中失去應(yīng)有的分量。安命，

或可得一時(shí)安穩(wěn)，卻難抵生命深處的浩瀚可能。

“怨命”者，則似漏水之船，在命運(yùn)的風(fēng)浪中徒勞消耗。

“衰蘭送客咸陽(yáng)道，天若有情天亦老”，李賀式的悲鳴，將個(gè)

體不幸全然歸咎于外力，沉溺于“天道不公”的怨戀。唐寅自

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號(hào)“六如居士”，視人生若夢(mèng)幻泡影，看似勘破，實(shí)則在憤懣

中否定了生命的韌性與價(jià)值。怨命者，如同西西弗斯，在無(wú)休

止的抱怨與對(duì)抗中內(nèi)耗心力，終究被自己編織的絕望之網(wǎng)所

困，錯(cuò)失了轉(zhuǎn)圜的契機(jī)。

而“造命”者，方是真正的航海家。他們以堅(jiān)韌意志為羅

盤，以篤實(shí)行動(dòng)為船槳。王陽(yáng)明貶謫龍場(chǎng)，非但不怨，反于蠻

荒中反求諸己，“格”心中之“物”，由內(nèi)而發(fā)開(kāi)創(chuàng)心學(xué)，正

是以強(qiáng)大心力轉(zhuǎn)逆境為契機(jī)，主動(dòng)“造命”的典范。張騫棄科

舉而興實(shí)業(yè)，亦是在時(shí)代洪流中，以個(gè)人選擇回應(yīng)家國(guó)命運(yùn)，

主動(dòng)開(kāi)辟新途。他們深諳羅曼?羅蘭所言的英雄主義：“認(rèn)清

生活真相后依然熱愛(ài)生活?！痹烀?，并非無(wú)視現(xiàn)實(shí)的殘酷，而

是在認(rèn)清之后，仍以“精衛(wèi)填海”般的執(zhí)著，向命運(yùn)宣告人的

主體力量。

命運(yùn)并非全然天定，更非絕望的牢籠。從安命的平和，到

怨命的沉淪，再到造命的升華，映照出個(gè)體對(duì)自我力量認(rèn)知的

不同層次。在充滿變數(shù)與挑戰(zhàn)的今日，我們尤需“造命”的勇

氣與智慧。誠(chéng)如尼采所警示：“每一個(gè)不曾起舞的日子，都是

對(duì)生命的辜負(fù)?！痹肝覀兌寄艹蔀樽约好\(yùn)之舟的掌舵者，以

積極的姿態(tài)，在時(shí)代浪潮中乘風(fēng)破浪，駛向充滿無(wú)限可能的遠(yuǎn)

方。

求精致，更求高質(zhì)

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追求精致的生活，絕對(duì)是人類的進(jìn)步的功勞。因?yàn)榫碌纳?/p>

活，是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，以GDP作為后盾的。但精致生活是否等于

高質(zhì)量的生活，在于每個(gè)人對(duì)生活方式與目的的理解，我認(rèn)為，

求精致，更求高質(zhì)。

精致生活的有兩個(gè)前提。一是有錢，富裕才讓生活過(guò)的很講

究?！都t樓夢(mèng)》里的一道名菜“茄餐”，工序繁復(fù)、用料奢華，

普通的茄子脫胎換骨，成為佳肴，展現(xiàn)了賈府飲食的精致與考究,

這種精致何止富裕，簡(jiǎn)直是奢華。二是有閑，精致的生活是時(shí)間

的擺設(shè)，“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”，除去陸游的不

得志的因素，這樣的精致生活只有靠時(shí)間來(lái)釀造了。有錢有閑當(dāng)

然是精致生活的標(biāo)配。適當(dāng)?shù)木?，也是無(wú)可厚非的，社會(huì)的進(jìn)

步，國(guó)家的發(fā)展，人民才能從困頓的生活中解脫出來(lái)，精致是享

受幸福，只要不過(guò)分就好。

精致是一種高質(zhì)的生活，但不是衡量高質(zhì)量生活的唯一標(biāo)準(zhǔn),

還有一種高質(zhì)量的生活與精致無(wú)關(guān)，恰恰是粗礪與磨難，那是落

在泥土中，生長(zhǎng)出的奇異之花。黃沙滾滾，黃云蔽日，舍半生，

給敦煌，從青春到白發(fā)，一場(chǎng)文化苦旅，擺渡精神的彼岸。大山

深處，窮鄉(xiāng)僻野，叩蒼穹，開(kāi)天眼，探索宇宙的奧秘，將生命化

作一顆星星，成就精神的高度。有一種人生與精致無(wú)關(guān)，他們艱

苦奮斗，披肝瀝血，將有限的時(shí)間投入到偉大的事業(yè)中，以實(shí)現(xiàn)

生命的最大價(jià)值，像火車頭，推動(dòng)文明的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，使

大多數(shù)人享受屬于他們自己的精致生活。

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精致與高質(zhì)量生活不是絕對(duì)的對(duì)立，但還是兩種不同的層次。

一個(gè)是物質(zhì)的享受，而另一個(gè)則是價(jià)值的追求與精神的升華，畢

竟精神的豐滿，才會(huì)給人帶來(lái)長(zhǎng)久的滿足與歡愉，而物質(zhì)的堆砌

和時(shí)間的閑散容易滋生貪婪和虛榮，新時(shí)代的我們，不應(yīng)過(guò)度追

求精致，而應(yīng)向內(nèi)發(fā)力，營(yíng)造充實(shí)的心靈空間，向遠(yuǎn)處看，往高

處行，追求高質(zhì)量得人生，縱然身處粗礪，亦能圓滿。

維特根斯坦曾說(shuō)：世界的意義在世界之外。高質(zhì)量的生活，

不應(yīng)局限于物質(zhì)性的符號(hào)，而更應(yīng)追求精神的價(jià)值。唯有精神的

高質(zhì)量追求，才是人之所以為人的驕傲。

簡(jiǎn)化物質(zhì)，豐盈心靈

人生在世，追求高質(zhì)量生活是我們每個(gè)人的目標(biāo)。什么是高

質(zhì)量生活呢？錦衣玉食算嗎？我認(rèn)為不算的；白馬雕鞍算嗎？我

認(rèn)為也不算；高堂畫棟算嗎？自然也不算。這些生活充其量算豐

富的物質(zhì)生活，是精致生活的一種表現(xiàn)，而與高質(zhì)量生活沒(méi)有什

么必然聯(lián)系。豐富的物質(zhì)生活滿足了我們的物質(zhì)享受，如果不加

節(jié)制，那么長(zhǎng)久以來(lái)，人們會(huì)陷入享受物質(zhì)生活的陷阱，迷失方

向，喪失內(nèi)心世界。物欲的膨脹不會(huì)停止，追求物質(zhì)的腳步亦不

會(huì)停止，那么人們的一生將會(huì)陷入追名逐利的可悲境地。

當(dāng)然，我上面所說(shuō)的是無(wú)節(jié)制的追求物質(zhì)生活，但并沒(méi)有要

求你一定要過(guò)清貧苦寒的生活。我們要將對(duì)物質(zhì)的追求控制在一

個(gè)合理的程度之中，要享受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的豐富物質(zhì)生活,

但不能僅僅停留在在對(duì)這些物質(zhì)的追求，物質(zhì)生活不能是我們生

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活的錨點(diǎn)。簡(jiǎn)潔而舒適、質(zhì)樸而自然，應(yīng)該是我們每個(gè)人追求的

理想物質(zhì)生活狀態(tài)。但人的追求不應(yīng)該僅僅停留于此，我們更應(yīng)

該追尋豐盈的內(nèi)心世界。

評(píng)判生活的質(zhì)量高與否，重點(diǎn)是在于你是否有個(gè)豐盈可愛(ài)的

靈魂。內(nèi)心世界貧瘠，即使再富有，那也是這個(gè)世界上的窮人。

只有好的生命狀態(tài)才能構(gòu)建高質(zhì)量的生活。外在物質(zhì)只是暫時(shí)附

著于你，并不是你生命的一部分，你可以借助這些外物生活，但

他不會(huì)為你的生命增色。人的時(shí)間精力是有限的，當(dāng)人都去追尋

外在物質(zhì)，那么自然就不會(huì)關(guān)注內(nèi)心世界，又何談好的生命狀態(tài)

呢？因此，對(duì)物質(zhì)的追求和高質(zhì)量的生活是矛盾的。

那么，精致的生活應(yīng)該是我們的選擇嗎？我想是的。精致的

生活要以豐富物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，但不停留在此，更在于追求心靈

的豐盈，因此，精致的生活自然是好的選擇。李清照“賭書消得

潑茶香”，陸游“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”，柳宗元

“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，屈原“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩

之陸離”，姚鼐歷經(jīng)風(fēng)雪觀賞“蒼山負(fù)雪，明燭天南?！薄@

都是精致生活的表現(xiàn)。他們尊重生活、尊重他人與自我，重視生

活趣味與品位，關(guān)注心靈的成長(zhǎng)，是一種教養(yǎng)和修養(yǎng)的表現(xiàn)。這

樣的精致生活才是我們應(yīng)該追尋的。

我們不能期待每個(gè)人都有追求“一簞食，一瓢飲，在陋巷，

人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！钡陌藏殬?lè)道的君子生活的愿望，

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只期待我們每個(gè)人都能追求更加豐富的內(nèi)心、豐盈的靈魂。質(zhì)樸

而自然、平實(shí)而有趣的生活就很好了。

和而不同，文明共舞

敦煌莫高窟的壁畫中，佛陀與飛天共處一壁，波斯紋樣與盛

唐筆法相映成趣。這座千年藝術(shù)寶庫(kù)的存在本身，就是對(duì)“道不

同不相為謀”的超越。當(dāng)絲綢之路的駝鈴跨越戈壁與海洋，不同

文明的經(jīng)緯早已編織成璀璨的錦繡。在這個(gè)萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代，我

們既要守護(hù)心中的“道”，更需在差異中尋找共舞的韻律。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家在稷下學(xué)宮開(kāi)啟了中國(guó)歷史上最燦

爛的思想碰撞。儒家以仁愛(ài)立本，道家崇尚自然無(wú)為，法家主張

嚴(yán)刑峻法。這些看似背道而馳的學(xué)派，卻在爭(zhēng)鳴中共同構(gòu)筑了中

華文明的基石。商鞅攜法家思想入秦，卻在《商君書》中化用道

家“因勢(shì)利導(dǎo)”的智慧；韓非集法家大成，卻以《解老》《喻老》

溝通道法。這種差異中的互鑒，恰似江河在奔涌中容納百川，最

終匯成浩瀚的海洋。

威尼斯商人在中世紀(jì)的地中海架起跨文化橋梁時(shí)，他們深諳

“不同道”中的商機(jī)。圣馬可大教堂的穹頂上，拜占庭馬賽克與

哥特式尖拱完美融合；里亞托市場(chǎng)的賬本里，阿拉伯?dāng)?shù)字與羅馬

計(jì)數(shù)法并行不悖。馬可?波羅帶著忽必烈的國(guó)書西歸時(shí)，羊皮紙

上不僅記錄著東方的富庶，更傳遞著不同文明對(duì)話的可能性。正

如美第奇家族在佛羅倫薩資助的藝術(shù)家們，讓古希臘雕塑的理性

之美與基督教藝術(shù)的靈性之光在文藝復(fù)興中交相輝映。

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當(dāng)代貴州天眼射電望遠(yuǎn)鏡的建造歷程，詮釋了現(xiàn)代版的“和

而不同”。當(dāng)南仁東團(tuán)隊(duì)在喀斯特地貌中尋找建設(shè)基地時(shí)，既要

遵循天體物理的精密計(jì)算，又要兼顧當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)保護(hù)的傳統(tǒng)智慧。

科研人員與苗族同胞在吊腳樓里探討方案，現(xiàn)代測(cè)量?jī)x器與古老

風(fēng)水羅盤共同指向星空。這種跨越時(shí)空的對(duì)話，在平塘的群山間

架起了連接宇宙與人間、科技與人文的橋梁。正如國(guó)際空間站里

不同國(guó)籍的宇航員共享氧氣，人類對(duì)真理的追求本就是最普世的

語(yǔ)言。

站在數(shù)字文明的門檻上回望，人類社會(huì)的進(jìn)步史始終是差異

性與共通性交織的樂(lè)章。敦煌藏經(jīng)洞的經(jīng)卷記載著佛教?hào)|傳的軌

跡，威尼斯檔案館的航海圖標(biāo)注著香料之路的坐標(biāo)，貴州天眼接

收的電磁波承載著宇宙深處的信息。這些跨越時(shí)空的文明印記告

訴我們：真正的智慧不在于筑起理念的高墻，而在于搭建理解的

虹橋。當(dāng)我們將“道不同”視為文明交響曲中的不同聲部，便能

聽(tīng)見(jiàn)人類命運(yùn)共同體最動(dòng)人的和聲。

道不同，亦可為謀

古人有云：“道不同，不相為謀?！眱蓚€(gè)志向不同或其他方

面的不同，便不能互相交往？對(duì)此，我的觀點(diǎn)是否定的。大千世

界，正是因?yàn)橛胁煌锊琶利?，所以交往，因不同而精彩?/p>

乙酸和乙醇，兩種性質(zhì)截然不同的物質(zhì)，卻能反應(yīng)成為芬芳

的乙酸乙酯。不同點(diǎn)的碰撞，往往會(huì)造就更大的精彩。如海明威

《老人與海》，老人與少年，兩位性格，家境等完全不同的人，

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卻互相尊敬友愛(ài)，成為被讀者稱頌的“忘年交”兩人的年齡差，

不但沒(méi)有成為阻攔的障壁，還突出了兩人的品質(zhì)，老人堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏,

少年熱情灑脫，成就了這一精彩的作品。

方面的差距，也可能會(huì)改變?nèi)松?，作為工廠老板兒子的恩格

斯，家境優(yōu)渥，若沒(méi)有結(jié)識(shí)平民出身的馬克思，世界可能會(huì)截然

不同。兩人家境相差之大，一個(gè)腰纏萬(wàn)貫，一個(gè)勉強(qiáng)度日。兩人

卻走到了一起，是馬克思改變了恩格斯的生活，讓他找到了能為

之奮斗的事業(yè)，最終著作了《資本論》。

不同，能夠彌補(bǔ)雙方的不同，促使兩人的共同進(jìn)步，也能從

對(duì)方身上反映出自己的不足。小學(xué)時(shí)學(xué)到的課文，愛(ài)因斯坦和小

女孩，一個(gè)普通的學(xué)生，一個(gè)偉大的物理學(xué)家，卻因不同，走到

了一起。女孩教愛(ài)因斯坦整潔房間，打理自己；愛(ài)因斯坦教女孩

物理題人與人之間的交往就如同拼拼圖一般，只有不同的拼圖才

能拼在一起，而兩塊一樣的拼圖則無(wú)法做到這一點(diǎn)。不同，能夠

彌補(bǔ)缺點(diǎn)。

回到當(dāng)今社會(huì)，需要的是進(jìn)步，而新事物的發(fā)掘，哪個(gè)是墨

守成規(guī)得來(lái)的？都是由來(lái)自不同領(lǐng)域的精英人才一同完成。再看

到我國(guó)的多黨協(xié)商合作制度，便是希望不同的政黨，使用不同的

思想方式，碰撞產(chǎn)生火花。他們雖說(shuō)不同，但仍能為國(guó)家發(fā)展做

出巨大的貢獻(xiàn)，而人們之間的交往又何嘗不是這樣呢？趨同，意

味著有著共同話題，可以更好地了解對(duì)方；但不同卻能讓人們的

思想相碰撞，產(chǎn)生智慧的火花。

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當(dāng)我們?yōu)檎业较嗨频呐笥讯凑醋韵矔r(shí)，為何不試著尋找不

同的人并與之交往呢？是故，道不同，亦可為謀。

傳統(tǒng)星火，照亮現(xiàn)代星河

當(dāng)《哪吒2》以蒙古呼麥的渾厚低音與侗族大歌的天籟高音

編織成東方交響，當(dāng)少年哪吒〃我命由我不由天〃的宣言在銀幕上

炸響，我們看見(jiàn)的不是簡(jiǎn)單的神話重述，而是一場(chǎng)跨越千年的文

化對(duì)話。傳統(tǒng)文化不是塵封的古董，而是等待被喚醒的種子，在

創(chuàng)新之泉的澆灌下，終能長(zhǎng)成參天巨樹(shù)。

傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，是這場(chǎng)文化復(fù)興的密鑰。呼麥的

喉音震顫里藏著草原游牧文明的密碼，侗族大歌的復(fù)調(diào)交織中流

淌著梯田文明的韻律。這些文化基因經(jīng)過(guò)電影語(yǔ)言的重新編碼，

化作視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的雙重盛宴。就像故宮文創(chuàng)將乾隆御批印在膠帶

紙上，讓歷史在年輕人的手賬本里活色生香；《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》用

數(shù)字水墨重構(gòu)唐詩(shī)意境，讓〃孤帆遠(yuǎn)影〃在4D影廳中觸手可及。這

種轉(zhuǎn)譯不是簡(jiǎn)單的拼貼，而是讓傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代語(yǔ)境中自然生長(zhǎng)。

神話母題的當(dāng)代重構(gòu)，彰顯著文化創(chuàng)新的勇氣。哪吒從剔骨

還父的叛逆者變?yōu)椤▌?chuàng)造新世界〃的先行者，這種改編絕非對(duì)歷史

的不敬，而是對(duì)文化精神的深度開(kāi)掘。就像敦煌研究院將飛天壁

畫轉(zhuǎn)化為數(shù)字藏品，讓古老舞姿在元宇宙中翩然起舞；河南衛(wèi)視

《洛神水賦》用AR技術(shù)再現(xiàn)曹植幻境，讓古典美學(xué)在賽博空間煥

發(fā)新生。這些創(chuàng)作證明，真正的傳承不是復(fù)制粘貼，而是賦予傳

統(tǒng)以呼吸的時(shí)代脈搏。

20

文化自信的深層覺(jué)醒，正在重塑中國(guó)的文化坐標(biāo)。當(dāng)《哪吒

2》用〃年輕不知天高地厚〃的臺(tái)詞引發(fā)共鳴，實(shí)則是觸摸到了民族

文化心理中最鮮活的因子。從《流浪地球》的〃飽和式救援〃到《封

神》的〃天下共主〃想象，中國(guó)故事正在構(gòu)建屬于自己的敘事體系。

這種自信不是盲目的排外，而是歷經(jīng)百年文化焦慮后的從容，如

同三星堆青銅神樹(shù)在考古工作者的手中重現(xiàn)光彩，傳統(tǒng)文化正在

現(xiàn)代性的反光鏡中照見(jiàn)新的可能。

在AI生成內(nèi)容泛濫的今天，人類創(chuàng)作者的價(jià)值更在于賦予技

術(shù)以靈魂。那些被算法優(yōu)化的唱腔或許能模擬呼麥的音色，卻復(fù)

制不了其中蘊(yùn)含的草原哲學(xué)；那些由ChatGPT生成的劇本或許能

編織精彩情節(jié)，卻編織不出哪吒浴火重生時(shí)的精神淬煉。傳統(tǒng)文

化不是創(chuàng)作的素材庫(kù)，而是民族精神的DNA,等待著創(chuàng)作者用心

靈去激活，用創(chuàng)新去傳承。

站在文明的長(zhǎng)河邊，《哪吒2》的成功給予我們的啟示遠(yuǎn)超

一部電影本身。當(dāng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相遇，碰撞出的不僅是商

業(yè)奇跡，更是文明復(fù)興的星火。這星火終將照亮的不只是電影銀

幕，而是一個(gè)民族在文化自覺(jué)中走向未來(lái)的壯闊征程。

圈層之中，自有天地

人生在世，無(wú)人能獨(dú)居孤島。從《紅樓夢(mèng)》中的“海棠詩(shī)社”，

到《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的熟人社會(huì)，再到如今的各種社群.....涉及

人際交往的各種圈層如同水中漣漪，由近及遠(yuǎn)地定義著每個(gè)人的

社會(huì)坐標(biāo)。

21

然而，圈層的必要性并不意味著個(gè)體應(yīng)當(dāng)沉溺其中，隨波逐

流。相反，唯有在不同圈層中保持清醒的頭腦與獨(dú)立的主見(jiàn)，才

能在融入群體的同時(shí)不喪失自我。這種平衡，恰是古今智者追尋

的人生境界。

圈層之所以具有存在的必要性與現(xiàn)實(shí)性，源于人類的本質(zhì)需

求。亞里士多德曾言：“人是天生的政治動(dòng)物?！睆脑疾柯涞?/p>

現(xiàn)代都市，人們通過(guò)建立各種關(guān)系網(wǎng)獲得安全感、歸屬感與認(rèn)同

感。屈原雖最終選擇投江明志，但在他政治生涯的鼎盛時(shí)期，也

曾是楚國(guó)貴族圈層中的核心人物，通過(guò)這個(gè)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)其“美政”

理想。蘇軾也曾言：“我輩交友，正如市道，各有所求?！敝毖?/p>

不諱地道出了人際圈層的功利性基礎(chǔ)。圈層為個(gè)體提供了情感支

持、資源交換和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)域，這種現(xiàn)實(shí)功能使其成為社會(huì)結(jié)

構(gòu)中不可或缺的組成部分。

然而，圈層的價(jià)值不應(yīng)成為個(gè)體盲目從眾的理由。在群體中

保持獨(dú)立思考的能力，是人格完整的標(biāo)志。漢代蘇武被扣留匈奴

十九年，面對(duì)威逼利誘，他始終不屈服于匈奴的權(quán)貴圈層，堅(jiān)守

漢節(jié)，最終“留胡節(jié)不辱”；與之形成鮮明對(duì)比的是李陵，他在

同樣的環(huán)境中選擇了投降，融入匈奴的統(tǒng)治階層，最終被人們所

欲唾棄。韓愈在《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)的“弟子不必不如師，師不必賢

于弟子”也正是對(duì)圈層中等級(jí)關(guān)系的理性分析.....歷史的經(jīng)驗(yàn)

告訴我們，圈層中的主流意見(jiàn)未必代表真理，群體的判斷常常受

到情緒、偏見(jiàn)和利益的扭曲。

22

在當(dāng)代社會(huì)，如何在融入圈層的同時(shí)保持自我，是一項(xiàng)重要

的人生藝術(shù)。

我們既要有進(jìn)入圈層的能力，又要有走出圈層的勇氣。明代

思想家王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道后，并未盲從當(dāng)時(shí)盛行的程朱理學(xué)圈層,

而是開(kāi)創(chuàng)了心學(xué)新天地；美國(guó)作家梭羅在瓦爾登湖畔的獨(dú)居實(shí)驗(yàn),

也是對(duì)圈層依賴的一種超越。他們的事例啟示我們，健康的圈層

關(guān)系應(yīng)當(dāng)如中國(guó)園林中的借景手法一一既成為整體的一部分，又

保持自身的邊界與特色。

圈層如衣，既不可不穿，也不可被其束縛。從屈原的“路漫

漫其修遠(yuǎn)兮”到魯迅的“橫眉冷對(duì)千夫指”，那些在歷史長(zhǎng)河中

熠熠生輝的人物，無(wú)不是既能善用圈層之力，又能超越圈層之限

的獨(dú)立思考者。在這個(gè)信息爆炸、圈層交疊的時(shí)代，我們更需要

培養(yǎng)一種清醒的交往智慧：既能深入其中，感受圈層的溫暖與力

量；又能超然其外，保持批判的距離與自主的判斷。唯有如此，

我們才能在復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中既不至于孤立無(wú)援，又不致于迷失

自我，真正實(shí)現(xiàn)“和而不同”的理想境界。

從熟知到真知：探索認(rèn)知的深度與廣度

“熟知并非真知”，這句出自黑格爾《小邏輯》的箴言，如

暮鼓晨鐘，敲響在我們求知路途之上。它昭示著，“熟知”與“真

知”之間，橫亙著一道認(rèn)知的鴻溝。

熟知，如同我們行走于熟悉的街巷，目光所及，皆是習(xí)以為

常的景象。它源于日積月累的經(jīng)驗(yàn)，或許是感官的直接體驗(yàn)，或

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許是他人言傳身教，亦或是社會(huì)文化的熏陶浸染。然而，正如井

底之蛙，所見(jiàn)不過(guò)方寸天空，熟知往往流于表面，難以洞悉事物

深處的奧秘。我們自幼熟知“蘋果落地”，卻未必能如牛頓般從

中窺探出萬(wàn)有引力的奧秘；我們熟知“水往低處流”，卻未必能

如李冰父子般開(kāi)鑿都江堰，造福千秋萬(wàn)代。這便是熟知的局限性,

它如同薄紗遮蔽了我們的雙眼，讓我們難以觸及事物內(nèi)在的肌理,

更遑論登堂入室，掌握真諦。

真知，則是撥開(kāi)迷霧，直抵事物本質(zhì)的明鏡。它要求我們具

備批判性思維，不盲從、不迷信，敢于質(zhì)疑，勇于探索。它需要

我們獨(dú)立思考，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，抽絲剝繭，找到事物發(fā)展的內(nèi)

在邏輯。更需要我們躬身實(shí)踐，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要

躬行”。愛(ài)國(guó)志士聞一多先生，為了探究古代度量衡的奧秘，花

費(fèi)數(shù)年時(shí)間，搜集整理了大量的文物和文獻(xiàn)資料，最終撰寫出《周

易》研究的扛鼎之作。他的求知?dú)v程，正是從熟知走向真知的生

動(dòng)寫照，也印證了“真知”需要在實(shí)踐中錘煉，在探索中升華。

然而，在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代，我們?nèi)缤硖幹R(shí)的汪洋大

海，面對(duì)海量的信息，更需要擦亮雙眼，辨別真?zhèn)?。鋪天蓋地的

資訊如同蜜蜂采蜜般，需要我們?nèi)未嬲?，才能釀造出屬于自?/p>

的知識(shí)蜜糖，避免落入“信息繭房”的陷阱，被表象所迷惑，最

終與真知失之交臂。

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從熟知到真知，是一段充滿挑戰(zhàn)與艱辛的旅程，需要我們秉

持著“學(xué)無(wú)止境”的信念，永葆求知若渴的熱情。要敢于跳出“舒

適區(qū)”，不斷挑戰(zhàn)自我，拓寬認(rèn)知的邊界。

讓我們以“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著，不

斷地從熟知走向真知，在探索認(rèn)知的深度與廣度中，領(lǐng)略知識(shí)的

無(wú)限魅