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2025年高考語文復習備考模擬預測

在近日揭曉的“漢語盤點2021”評選結果中，“元宇宙”當選年度國際詞，足見這一詞語的熱

度。就在不久前紀念錢學森誕辰110周年時，關于錢學森曾給VR（.VirtualReality'）命名“靈境”的

話題也引發(fā)了熱議。"元宇宙"譯自英文wzefaverse,是英文機eS（原意"超越"，計算機領域譯為

"元"）和"wiverse（宇宙）的縮合詞。A/efaverse源自美國科幻小說《雪崩》，該小說描述了一個名

為Mefaverse的虛擬世界，人們只要通過公共入口連接，就能以虛擬化身進入其中，開啟有別于現(xiàn)實

世界的另一種人生。

錢學森是一位相當重視科技名詞定名的大家。1990年11月，錢學森在寫給時任“863計劃”

智能計算機專家組組長汪成為的信中，首次提出了VR的譯名建議：“人為景境”或“靈境”，并強

調(diào)“特別喜歡‘靈境’，中國味特濃”。1998年6月，錢學森回函全國科學技術名詞審定委員會（簡

稱“全國科技名詞委”），在比較“臨境”與“靈境”之后，認為“用靈境是實事求是的”，最終推

薦了“靈境”。不為人知的是，在這兩封信之間的8年時間里，他還在寫給科研工作者、期刊編輯部、

語文工作者以及自己親人的10余封信件里提到并熱情推介他為VR創(chuàng)造的這個新名字——“靈境”。

盡管當時“靈境”沒有在學界使用開來，但這個名詞顯然已極大地觸發(fā)了錢學森這位戰(zhàn)略科學

家豐富無比的想象力。1994年10月，他在給戴汝為、汪成為、錢學敏等三人的信中提道：“靈境技

術是繼計算機技術革命之后的又一項技術革命，它將引發(fā)一系列震撼全世界的變革，一定是人類歷史

中的大事。”他還隨信附了一張他暢想的藍圖：由“靈境技術”觸發(fā)“形象思維”和“靈感思維”，

推動“創(chuàng)造能力大提高”，而“大成智慧”和“信息網(wǎng)絡”推動“科學大發(fā)展”與“文藝大發(fā)展”，

甚至引發(fā)“科技革命”等。

錢學森給VR取名“靈境”，與他對科技名詞“中國味”的“執(zhí)念”有關。1993年8月他致信

朱光亞時提到，“譯詞應漢語化，帶點中國味?！?994年5月和9月，他兩度致信汪成為時提到：

“以前人們直譯為，虛擬現(xiàn)實'”，就“太沒有中國文化味了”，“外文名詞中譯，的確要慎重，總

該從中顯示出中華幾千年的文化?！覀兪菒蹏难?！”同年11月，他致信楊春鼎：“我總認為

我們國家是有自己的文化傳統(tǒng)的，外文名詞不能直譯，那樣沒有中國味，要中國化！”

據(jù)筆者考察，“古語”中對“靈境”有3種解釋：一指“奇妙的境界”；二指“虛幻的境界”；

三指“少人的境界”。很難說錢學森鎖定了某一種解釋，而更像是綜合選取了“靈”所具有的“虛幻”

與“奇妙”義，與“境界”義的“境”組合，形成了疊韻詞“靈境”。“靈”與“境”是偏正結構，

語義上一虛一實，構詞巧妙。

在錢學森的心目中，“靈境”不是沒有遇到過挑戰(zhàn)。1994年5月，他致信汪成為時提道：“我

建議用帶詩意的‘靈境'。我現(xiàn)在想這又可能太'文’了點?！?臨境'音同‘靈境'，但更通俗

易懂，有其優(yōu)越性。”的確，VR技術是虛擬和現(xiàn)實的結合，人在虛擬世界里能獲得如臨現(xiàn)實的真切

感受，而二字格的“臨境”同樣語出經(jīng)典——“身臨其境”。最終，雖然錢學森“因為這個境是虛的，

不是實的”而放棄了“臨境”，但畢竟也沒有將“臨境”歸為完全沒有“中國味”的詞。

VR的中文名，僅1996和1997年的《光明日報》就載有“虛擬實在”“臨境”“虛實”“電

象”“虛擬境象”以及“靈境”等。全國科技名詞委主辦刊物《科技術語研究》在1998年創(chuàng)刊伊始

就專門開辟專欄討論VR的中文規(guī)范名。當時參與專欄討論的專家陣容強大，但也眾說紛紜。胡啟恒

院士對“靈境”提的三點保留意見比較有代表性：”與英文原意相距太遠”，“可能引起現(xiàn)代科學技

術里頭已經(jīng)產(chǎn)生了玄妙而神異的境界的誤解”，“無法應對大量同族名詞”。金吾倫教授則認為

“‘靈境'或‘臨境'都沒有反映出或表達出計算機和信息技術發(fā)展所帶來的新技術的本質(zhì)?！?/p>

當專家們對某個定名意見存在較大分歧時，往往備選方案中共識度更高的定名意見就會在討論

中勝出，被國家采納，成為全國各科研、教學、生產(chǎn)、經(jīng)營和新聞出版單位遵照使用的規(guī)范名。

錢學森創(chuàng)造的漢語科技新詞很多，他曾這樣說：“外文名詞中譯，的確要慎重，總該從中顯示

出中華幾千年的文化。”錢學森在書信中談及對科技名詞定名的意見時，常常提到“中國味”“中國

風味”“中國文化味”“中國化”“漢語化”“中國文化傳統(tǒng)”“中國范”等字眼。他非常希望中國

的科技新名詞能更好體現(xiàn)中華科技文化傳統(tǒng)和中國語言文化傳統(tǒng)。

錢學森所提倡的科技名詞“中國味”，與全國科技名詞委科技名詞審定原則中的“中文特性”

原則異曲同工。該原則位列于“單義性、科學性、系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性”等原則之后，與“國際性”原則

并列，意在強調(diào)科技名詞定名要符合中文特點。

科技名詞有科學技術和語言文字雙重屬性，而科技發(fā)展水平和語言表達能力在共同影響著一個

國家科技語言的國際地位。錢學森在引領科技創(chuàng)新發(fā)展時，總念念不忘及時為新概念創(chuàng)造好的中文名，

他創(chuàng)造的諸多經(jīng)典命名為這些前沿科技概念的迅速普及發(fā)揮了不可估量的重要作用。

30多年過去了，“元宇宙”突然異?；鸨?，而錢學森的譯名“靈境”也隨之重歸大眾視野，備

受推崇。這一現(xiàn)象觸動我們思考，如何引導科學家群體在新概念尚未固化時形成相對合理的推薦性意

見？如何優(yōu)化科技新詞的定名工作？在世界科技話語權競爭愈演愈烈的當下，這恐怕已經(jīng)是一個不容

回避的時代課題了。

（摘編自張暉、裴亞軍《科技名詞”中國味”的戰(zhàn)略考量——從錢學森給VR的譯名“靈境"談起》

等）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.“元宇宙”的英文是美國科幻小說《雪崩》的作者將兩個英文單詞的原意聚合而成的。

B.“靈境技術”作為第二次“科技革命”的觸發(fā)者、推動者，具備跨越科學與文藝的影響力。

C.“靈境”的構詞綜合選取了“靈”所具備的“虛實”之義，帶有有“中國味”的詩意。

D.好的科技名詞中文名不但能夠體現(xiàn)中華優(yōu)秀文化，還能方便許多前沿科技概念的快速普及。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.與“臨境”相比，錢學森最終推薦“靈境”作為VR的譯名，是因為“靈境”帶有傳統(tǒng)的中國味，而

且“虛擬現(xiàn)實”并不是真的身臨其境。

B.“靈境”與英文原意相距太遠、易引起誤解且無法應對同族詞匯，而反映新技術本質(zhì)的“虛擬現(xiàn)

實”作為VR的直譯可能會在討論中勝出。

C.錢學森所提倡的科技名詞“中國味”與全國科技名詞委科技名詞審定原則中的“中文特性”原則都

強調(diào)科技名詞要有中文范。

D.隨著大數(shù)據(jù)和人工智能時代的到來，世界正經(jīng)歷著大變革、大調(diào)整，數(shù)字時代的國際話語權

之爭已逐漸成為國際競爭新焦點。

3.下列選項中不符合錢學森所提倡“外文名詞中譯”具有“中國味”的是（）

選項外文名中文名

AVenus金星

BLaser鐳射

CSpace航天

D(TheSpirealm^靈境

A.AB.BC.CD.D

4.作者為什么要考察“古語”中對“靈境”的解釋？

5.習近平總書記指出，必須進一步增強緊迫感，進一步加大科技創(chuàng)新力度，搶占科技競爭和未來發(fā)

展制高點。請根據(jù)材料，從“科技名詞”的角度談一談你的看法。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

當下，文風問題之所以引起社會廣泛關注和深刻反思，一個重要原因是部分文章無的放矢、言

之無物，只是在本冷的概念世界里“打印國”，不去觸碰人熱的現(xiàn)實世界。這樣的文章無異于文字游戲、

概念迷宮，讀后讓人如墮五里霧中，難有收獲。

個人優(yōu)良文風如何養(yǎng)成？我認為多讀古代經(jīng)典是不二法門。古人視“立言”為“三不朽”之一，因

而特別重視著書立說，并留下極為豐富而寶貴的遺產(chǎn)。經(jīng)典古文，歷史文化積淀厚重，起承轉合獨具

匠心，遺詞造句生動精巧，成語典故豐富多彩。作為中國的文化人，主動自覺地挑選一些合適的篇什

用心去讀，完全是應該的。

從經(jīng)典古文中讀出“文心”。試想一下，諸葛亮的《誡子書》如無“非淡泊無以明志，非寧靜無以

致遠''一句，范仲淹的《岳陽樓記》如少了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”一句，周敦頤的《愛

蓮說》如不見“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一句，這些篇章還能流傳千古嗎？《文心雕龍》說：“夫

文心者，言為文之用心也?！边@句簡單的話所指正是好文的真諦。虛夸不實的大話、無病呻吟的廢話、

不接地氣的官話、沒有內(nèi)容的空話、人云亦云的套話、自以為是的蠢話、胡說八道的鬼話，都不可能

有“文心”，更不用說深造自得。這樣的文章，不可能讓人喜愛，更不可能廣為傳播。

經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，因為它們都能追求創(chuàng)新而師法自然。文無定法是指不要墨守成規(guī)，

不能生搬硬套，并不是說寫作沒有遵循的原則。陸機說“立片言而居要，乃一篇之警策”，杜甫說“語

不驚人死不休”，陳于陛說“作文不必論奇古，須自成一家意見”，這些都在強調(diào)創(chuàng)新，包括內(nèi)容、形

式、語言等各個方面。至于寫作方法的最高境界則是師法自然。陸游說“琢雕自是文章病，奇險尤傷

氣骨多“，李夢陽說“夫文者，隨事變化，錯理以成章者也”，董桂敷說“造化真文章，本自無定相”，

所強調(diào)的都是師法自然，袁枚甚至說“凡作詩文者，寧可如野馬，不可如疲驢”。

語言修辭也極為重要?！段男牡颀垺氛f：“篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清

英，字不妄也。''文章文采煥發(fā)，一定是章節(jié)沒瑕疵；章節(jié)鮮明華麗，一定是句子沒有污點；句子清

潔明凈，一定是字詞沒有瞎用。這句話雖著眼于字句章篇關系，核心意思則是說，把文章寫好就要講

究語言和修辭。對語言修辭的重視，我國有悠久傳統(tǒng)，所謂“言而無文，行之不遠''就是強調(diào)這一點。

（摘編自華學誠《優(yōu)良文風的養(yǎng)成之道》）

材料二：

在漢語詞匯中，“清”與“自然”在審美領域是備受推崇的兩個概念。

《說文解字》解釋“清''就是“澄水之貌什么叫"澄''呢？《說文解字》又用“清”字給解釋回去

了。綜合來說，清的本義就是形容水流安靜而純凈透明的狀態(tài)。雖然天地萬物爭奇斗艷，“形難為狀”，

但純凈透明的“清”一定是最受人賞愛的。

具體到文風，正如宋代林景熙《王修竹詩集序》說：“天地間唯正氣不撓，故清氣不渾。清氣與

正氣合而為文，可以化今，可以傳后。''只有清氣與正氣相結合的文章才能化今傳后，而“正氣”就涉

及一個時代的理想與精神、一個人的操守與德性。

在老子哲學中，“自然''是終極而至高無上的法則，“自然無為而無不為，順其自然則無往而不勝”，

自然是通向一切的法門。莊子也說：“能順其自然者謂之德，失其自然者謂之力。”“德”的地位尊崇，

“自然”的地位也因此隆盛。

其實，清澄也是一種自然，是未被攪動、未摻雜質(zhì)的純凈純美。清澄自然是天地間的大美風景，

也是人類的審美極境。文風從來不是單一的語言風格之事，中國古代文論歷來有“文品出于人品”之說，

與作者的德性追求、反映“理事情”的真實深廣程度密切相關，但在表現(xiàn)形式，毫無疑問，清澄自然是

一種文章之大美。

文學來自生活，一種好的文風一定與真實、靈動而深刻的人生體驗相關，也與作者超越現(xiàn)實的

宏觀理論思考相關。王國維在《人間詞話》中說：“對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎

其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！?有了細致、

充足而到位的生活體驗，有了超越日常生活的領悟能力，筆下的文字必然是深具質(zhì)感和光澤的。

文風的自信在本質(zhì)上來自于內(nèi)容的自信。王國維在《＜人間詞乙稿〉序》中說：“余之于詞，雖所

作尚不及百闋，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者，則平日之所自信也。雖比之五代北宋

之大詞人，余愧有所不如，然此等詞人亦未始無不及余之處。“一個平素總體低調(diào)謙遜的王國維，何

以在填詞上如此自信呢？尤其是說五代北宋之大詞人“亦未始無不及余之處“，似乎有點出語張狂。但

細究原因，王國維說的是在常規(guī)詞風之外，自己將新舊交替時代的普泛性哲思融進了小詞之中，以喚

醒一代人的時代與人生之思，行走在時代思想的前列，這樣的文風自然是令人耳目一新的。

言情、寫景、語言的自然之致，從根本上依托的還是“所見者真，所知者深當我們的文學家

在關注時代和生活的同時，具備了深厚、深刻與深邃的思考，再輔以自然的顯現(xiàn)方式，這樣的文學，

兼有深沉的家國情懷和靈動的審美境界，如何不讓人流連忘返、嘆賞不絕呢！

（摘編自彭玉平《文學的“生氣”與“高致”》）

6.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.經(jīng)典古文是極為豐富而寶貴的遺產(chǎn)，體現(xiàn)古人“立言”的價值追求，值得用心去閱讀。

B.“文無定法”指寫作要在內(nèi)容、形式、語言等方面追求創(chuàng)新，但也須遵循一定原則。

C.“清”就是“澄”，清澄是未被攪動、未摻雜質(zhì)的純凈之美，是文章表現(xiàn)形式上的大美。

D.內(nèi)容的自信決定了文風的自信，而內(nèi)容的自信則來自作者對操守與德性的關注。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.材料一主張文章“師法自然”，又強調(diào)講究“修辭”，二者有著不可調(diào)和的矛盾。

B.材料二認為王國維的詞作融入了新舊交替時代的哲思，南宋以后少有人超過他。

C.文風與作者“人品”有關，要努力追求“清氣與正氣合而為文”，實現(xiàn)“化今傳后”。

D.袁枚的觀點表明文學家只要做“野馬”，不做“疲驢”，就可以寫出讓人流連忘返的作品。

8.下列表述，不能體現(xiàn)“入乎其內(nèi)”“出乎其外”創(chuàng)作主張的一項是（）

A.《促織》中，蒲松齡通過人變蟲這一荒誕手法真實反映了重賦之下百姓的疾苦，同時又冷靜

觀察社會現(xiàn)象，批判了當時社會的不合理處。

B.陶淵明在《歸去來兮辭》中，既細致描寫了躬耕田園的諸多生活細節(jié)，又通過“云無心以出岫”

等意象表達超脫塵世的人生境界。

C.《三國演義》是作者在有關三國故事的宋元話本、戲曲和軼事傳聞的基礎上，依據(jù)陳壽《三,

依據(jù)陳壽《三國志》及裴松之為其所作注進行的再創(chuàng)作。

D.作為辛亥革命的親歷者，魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》是目睹中國農(nóng)村的落后狀態(tài)后，站在歷史高

后，站在歷史高度揭示精神勝利法的本質(zhì)，引發(fā)對民族命運的深刻反思。

9.材料一第一段使用了“冰冷”“打圈圈”“火熱”等詞語，請簡要分析其作用。

10.杜甫的《登高》是經(jīng)典作品，請結合材料簡要說說其對我們養(yǎng)成優(yōu)良文風的啟示。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一,：

2024年9月6日下午，超強臺風“摩羯”登陸海南文昌翁田鎮(zhèn)。根據(jù)中央氣象臺的定強數(shù)據(jù)，“摩

羯''登陸時中心氣壓915百帕、最大風力超過了17級。這是繼2014年“威馬遜”臺風之后，登陸我國

的最強臺風。“摩羯”的異常發(fā)展和登陸過程，也絕不僅僅是一場超強臺風所能概括的。

實事求是地說、"摩羯''的登陸強度，還是比不上“威馬遜''的，單純論風力而言，和2015年超強

臺風“彩虹”、2016年超強臺風“莫蘭蒂”等也無明顯的差距。這是因為，“摩羯”在南海發(fā)展時初始環(huán)流

過大，雨帶過于發(fā)達，所以能量分散在多層雨帶中，而不是集中在眼墻上。相比而言，“威馬遜”“彩

虹”“莫蘭茶'’的能量高度集中在臺風眼墻上。如果把眼墻拎出來比，“摩羯”比不上“威馬遜”，也只能和

“彩虹”、撞擊臺灣后的“莫蘭蒂''打個平手。

但是從另一方面來說，“摩羯”的環(huán)流尺寸，要比“威馬遜”“彩虹”以及進入南海的“莫蘭蒂”大得

多，影響范圍也大得多?！澳︳伞钡脑葡狄恢狈浅４?，幾乎時時刻刻填滿整個南海?！澳︳?'的外圍環(huán)流

非常大，在其東側，雨帶襲擊了珠三角、粵東甚至閩南沿海，9月6日珠三角東部出現(xiàn)大暴雨甚至局

部特大暴雨，深圳發(fā)布了分區(qū)暴雨紅色預警。在其西南側，其外圍氣流誘發(fā)的強烈對流云團襲擊了越

南，造成了嚴重的狂風暴雨。在其西北側，“摩羯”引進的氣流甚至深入川渝，誘發(fā)了雷雨，讓重慶氣

溫從40℃以上降到38℃o

“摩羯”臺風的本體總能量，實際上也超過了“威馬遜”臺風。在“摩羯''登陸海南前，它經(jīng)歷了遠

超“威馬遜”和“彩虹”的猛烈爆發(fā)，在南海維持超強臺風強度近兩天，而“威馬遜”實際上只維持了半天，

“彩虹”只維持了幾個小時。在登陸海南前，“摩羯'’在眼壁置換核心“毀容”的情況下，還測到了916百

帕的最低氣壓。

而在登陸海南后，“摩羯”的韌性之強、減弱之慢都超過了“威馬遜”，創(chuàng)造了多項氣象紀錄。在“摩

羯''登陸文昌后不久，抱錦小學測到了921.7百帕的最低氣壓，打破了“威馬遜''在海南島的實測紀錄，

也就是翁田鎮(zhèn)堆頭小學的923.3百帕，不少?？诘木用褚驓鈮簩嵲谔?、降壓實在過猛，出現(xiàn)頭暈、

心悸、惡心等癥狀。而在登陸5個小時后，"摩羯''依然可以在廣東徐聞制造17級甚至17級以上的陣

風，讓不少氣象站失聯(lián)；在登陸6個小時后，“摩羯”重新進入瓊州海峽，再次出現(xiàn)風眼結構，并且出

現(xiàn)對流爆發(fā)，如此強大的能量，是“威馬遜”無法做到的。

“摩羯”能擁有如此能量，發(fā)展到這種程度，正是因為南海北部的異常超高海溫和深厚暖水，這

里的能量上限已經(jīng)超過了10年前“威馬遜”活動時。如果“摩羯”在發(fā)展初期，不像現(xiàn)在這么巨大，沒

有這么多雨帶，而是將能量高度集中在眼墻上，那么它的強度必然會超過“威馬遜”，被它的眼墻打中

的城市會經(jīng)歷毀滅性的破壞。

（摘編自《特大暴雨，超17級狂風：超強臺風“摩羯”登陸，到底意味著什么？》）

材料二：

隨著臺風“摩羯”來臨，“眼壁置換”于2024年9月6日登上熱搜。什么是“眼壁置換”？

專家介紹，這要從臺風的結構說起，臺風結構從中心向外依次分為：臺風眼區(qū)（中心）、臺風

眼壁（云墻）、螺旋雨帶三部分。

臺風眼是臺風的中心。發(fā)展成熟的熱帶氣旋（達到熱帶風暴級以上強度）在深厚云區(qū)的中間，

往往存在一個直徑為幾十千米，近似圓形的晴空少云區(qū)，稱為眼區(qū)。臺風內(nèi)的風呈逆時針方向吹動、

使中心空氣發(fā)生旋轉，旋轉時所產(chǎn)生的離心力與向中心旋轉吹入的風力互相平衡抵消，便形成了臺風

中心數(shù)十千米范圍內(nèi)的無風現(xiàn)象，加之空氣下沉增溫，使得云消雨散，臺風眼也就誕生了。

圍繞臺風眼的狹窄環(huán)流，就是臺風眼壁（云墻）。因其有著強烈的上升氣流，所以此處常出現(xiàn)

狂風暴雨，是熱帶氣旋中風力最強勁、天氣最惡劣的地方。

那么，臺風是如何完成“眼壁置換”的呢？

“眼壁置換''又叫"眼墻置換”，是強臺風或者超強臺風常有的自身結構調(diào)整的過程，通常包括三

個階段。初始階段臺風眼壁開始出現(xiàn)不穩(wěn)定，新的眼壁在外圍形成。中間階段新的眼壁逐漸向內(nèi)收縮，

可能會形成所謂“雙重眼墻結構”，這時臺風的強度可能會暫時減弱。完成階段外眼壁最終取代內(nèi)眼壁，

臺風的強度可能會再次增強，風眼可能會變大，整個臺風系統(tǒng)可能會變得更加強大。

衛(wèi)星云圖顯示，“摩羯''共完成了兩次“眼壁置換”，一次是9月5日午后，臺風"摩羯''眼區(qū)變得

模糊，內(nèi)眼壁減弱、外眼壁發(fā)展，“眼壁置換”在此時進行。隨后“摩羯”強度加強，臺風眼區(qū)逐漸變得

渾圓。9月6日早晨，“摩羯''的外眼墻包圍住了內(nèi)眼墻并開始收縮，進行第二輪“眼壁置換

“摩羯”強度如此之大，也與環(huán)流尺寸有關。臺風系統(tǒng)不是一個點，而是圍繞臺風中心旋轉、展

開的一個大氣環(huán)流，此次“摩羯''的外圍環(huán)流就非常大。

在臺風路徑預報圖上，通常能看到一個扇形陰影區(qū)域。很多人以為它是臺風影響范圍，其實它

是臺風路徑的“包絡線”，代表著臺風中心未來移動路徑的70%概率范圍的集合，臺風的影響范圍實際

只會比這個陰影更大。所以，防御臺風不應只關注登陸地，在臺風中心以外地區(qū)出現(xiàn)更大風雨影響也

是有可能的。

（摘編自《“眼壁置換”讓臺風“摩羯”如此兇猛？》，科技日報）

1。1.下列對材料◎二中畫橫線語句的?圖解，排序恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

①②③

A.①②③B.②③①C.②①③D.③②①

12.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“摩羯”初始環(huán)流大，雨帶發(fā)達，導致能量分散在多層雨帶中，而非集中在臺風核心區(qū)域，所

以登陸強度小于“威馬遜”。

B.在“摩羯”外圍環(huán)流的西北側，它引進的氣流深入我國西南地區(qū)，誘發(fā)了四川、重慶等地的雷

雨天氣和降溫。

C.“摩羯”登陸文昌后不久就使得氣壓大幅下降，登陸6小時后，風眼結構重新顯現(xiàn)，并出現(xiàn)對

流爆發(fā)，顯示出其巨大的威力。

D.“摩羯”的實際影響范圍要大于其路徑預報圖中的扇形陰影區(qū)域，而影響程度從登陸地向外圍

逐步減弱。

13.下列對材料中“眼壁置換”相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.“摩羯”在南海發(fā)展時積攢了大量能量，而后這些能量在臺風登陸的過程中逐步轉移到“眼墻”

上。

B.當臺風內(nèi)的風逆時針吹動使得中心空氣發(fā)生旋轉，離心力與吹入風力互相抵消，溫度降低，

最終形成了臺風眼。

C.因為圍繞著臺風眼的狹窄環(huán)流有著強烈的上升氣流，所以通常伴隨著非常強勁的風力與惡劣

的天氣。

D.“摩羯”在完成第一次“眼壁置換”之后，臺風影響范圍縮小，外眼墻快速形成，內(nèi)眼墻開始收

縮，開始進行第二次置換。

14.科普文通常具有“科學性”和“通俗性”，請簡要說明材料一和材料二是如何體現(xiàn)這些特點的。

15.結合材料，分析超強臺風“摩羯”為何破壞力如此之大。

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

許多人了解引力的概念是通過牛頓的萬有引力定律。從傳說中砸中牛頓的蘋果到天上飄落的雨

滴，引力無處不在；從牛頓力學到愛因斯坦相對論，數(shù)百年來科學家對引力與引力子的探索從未間斷。

前不久，我所在的科研團隊首次觀察到引力子在凝聚態(tài)物質(zhì)中的“投影”。

很長時間以來，物理學家一直追求大一統(tǒng)理論，希望用它來解釋自然界的所有物理現(xiàn)象。例如，

牛頓提出的萬有引力，統(tǒng)一了地球上的物體和天體的運動規(guī)律，并構建了牛頓力學，這直接催生了第

一次工業(yè)革命；電動力學的研究成功地統(tǒng)一了電與磁的概念，催生了第二次工業(yè)革命。而今，廣義相

對論和量子力學在現(xiàn)代物理學中占據(jù)要位，分別成功地應用于宏觀和微觀世界?？茖W家們期待二者的

統(tǒng)一能像歷史上每一次重大科學突破那樣，引領新一輪科技革命。

廣義相對論指出引力的本質(zhì)不是物體間的吸引力，而是時空彎曲的一種幾何效應。這一理論解

釋了宇宙中的絕大多數(shù)宏觀現(xiàn)象，并預言了引力波的存在。想象一下，重球會讓緊繃的床單形成凹陷，

如果你較輕地推一個小球過去，它會朝著那個凹陷滾動。在這里，床單類似于物理學中的“度規(guī)”（用

來描述時空形狀的概念），而引力波就是一種源自時空度規(guī)波動的現(xiàn)象。近年來，隨著“中國天眼”

和激光干涉引力波天文臺等國內(nèi)外大科學裝置多次觀測到引力波的相關信號，廣義相對論中關于引力

是時空幾何效應的觀念已被廣泛認可。

自量子力學確立以來，物理學家已經(jīng)將已知的四種基本作用力中的三種——強相互作用力、弱

相互作用力和電磁力——成功地統(tǒng)一到量子力學的理論框架內(nèi)。然而，引力仍未被納入這一框架中。

科學家推測引力波在量子世界中的粒子是引力子。物理學家一直試圖通過引力子這一概念，將引力融

入量子力學的體系，從而實現(xiàn)四種基本作用力的完全統(tǒng)一，也即廣義相對論與量子力學的統(tǒng)一。

宇宙中的引力子信號很難探測，難度遠超引力波。有物理學家指出，即使利用與地球質(zhì)量相當

的理想探測器，也可能需要超過10億年才會探測到一個來自太陽的引力子。相較于宇宙，生活中大

部分可見物質(zhì)都是凝聚態(tài)，通常包括固態(tài)和液態(tài)?？茖W家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)凝聚態(tài)系統(tǒng)存在著和宇宙中的粒子

相類似的物理性質(zhì)。

引力子激發(fā)的探測需要依賴雙光子過程的非彈性光散射實驗。這種實驗對設備的要求極為苛刻

且看似矛盾。一方面，實驗需要在極低溫度下進行，并且需要強磁場支持，一般通過稀釋制冷機來實

現(xiàn)；另一方面，實驗中使用的可見光及制冷機的透光窗口輻射，容易將溫度升高。此外，實驗測量也

對制冷機脈沖管帶來的振動極為敏感，實驗極具挑戰(zhàn)性。

經(jīng)過多年努力，我們自主設計并集成組裝了一套基于稀釋制冷技術的極低溫強磁場共振非彈性

偏振光散射系統(tǒng)。利用這一設備，實驗團隊近日在碑化鎮(zhèn)半導體量子阱中成功觀測到分數(shù)量子霍爾效

應中的引力子激發(fā)。這標志著科學界首次在實驗中觀察到具有引力子特征的準粒子，首次在真實的凝

聚態(tài)系統(tǒng)中揭示了引力子物理的量子規(guī)律，為探索量子引力物理開辟了新的途徑。

（摘編自杜靈杰《引力子物理探索研究展現(xiàn)科學的魅力》）

材料二：

有一次，我遇到了一場暴雨。我注意到成千上萬的小雨滴轟擊池水的表面。池水表面變得混亂，

水中的睡蓮在洶涌不息的水波沖刷下?lián)u擺不定。在躲避風雨之時，我想弄清楚周圍發(fā)生的一切將會以

怎樣的形式呈現(xiàn)在鯉魚們的眼中。在它們看來，睡蓮似乎是自己在運動，沒有任何東西沖刷它們。因

為就像我們看不見我們周圍的空氣和空間一樣，鯉魚們也看不見它們賴以生存的水，它們?yōu)樗徸约?/p>

能夠運動而困惑不解。

我想，鯉魚“科學家”們將會聰明地杼考某種廢檔的東西——它被稱為“力”——來掩蓋自己

的無知。由于不能理解在看不見的水面上存在的水波，它們將得出這樣一個結論：睡蓮之所以能夠不

被觸摸而運動，是因為有一種看不見的神秘力在對它起作用。它們可能給這種錯覺起一個高深莫測的

名稱（如“超距作用”，或“沒有任何接觸下睡蓮即會運動的能力”）。

我常想，我們就像自鳴得意地在池中游動的鯉魚。我們的一生就在我們自己的“池子”里度過，

以為我們宇宙只包含那些看得見摸得著的事物。就像鯉魚一樣，我們認為宇宙之中只包含有熟悉可見

的東西。我們自以為是地拒絕承認就在我們的宇宙跟前存在有別的平行宇宙或多維空間，而這些都超

出了我們的理解力。如果我們的科學家發(fā)明像力這樣一些概念，那僅僅是因為他們不能用眼檢驗出充

滿于我們周圍空間的無法看見的各種振動。一些科學家鄙視更高維數(shù)世界的說法，是因為他們不能在

實驗室里便利地驗證它。

（摘編自加來道雄《一名物理學家的教育歷程》）

16.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.科學家們希望，廣義相對論和量子力學能夠統(tǒng)一，從而催生出第三次工業(yè)革命。

B.愛因斯坦的廣義相對論解釋了宇宙中絕大多數(shù)的宏觀現(xiàn)象，指出了引力的本質(zhì)。

C.引力是時空幾何效應的這一觀念得到認可，主要是因為“中國天眼”作出了貢獻。

D.凝聚態(tài)指的是固態(tài)和液態(tài)兩種形態(tài)，它有著和宇宙中的粒子相類似的物理性質(zhì)。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.在宇宙中探測引力子信號非常困難，要探測到一個來自太陽的引力子，需要用與地球質(zhì)量相

當?shù)奶綔y器，花10億多年時間。

B.科學家在凝聚態(tài)物質(zhì)中發(fā)現(xiàn)了引力子，實現(xiàn)了將引力融入量子力學體系的愿望，完成了廣義

相對論與量子力學二者的統(tǒng)一。

C.在凝聚態(tài)物質(zhì)中觀測引力子的最大困難是缺少實驗設備，該實驗對設備要求極高，有了適合

的設備就預示著實驗可以成功。

D.水池中的鯉魚“科學家”們?nèi)绻麑κ顾忂\動的那種“神秘力”產(chǎn)生錯覺，就可能造出“超距作用”

等名稱來掩蓋自己的無知。

18.下列對材料二最后一段的理解和分析，不正確的一項是（）

A.人類對世界的認識存在局限性。

B.已有的一些科學解釋或許是荒謬的。

C.科學探究需要強烈的好奇心支撐。

D.無法用實驗來驗證的世界不代表不存在。

19.請簡要說明材料一非彈性光散射實驗中存在哪些“看似矛盾”的問題。

20.對于未知世界的假設，為什么材料一用“預言”“推測”等詞，而材料二卻用“杜撰”“虛構”等詞？請

結合材料談談你的理解。

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

在中國文化場域中，“故事新編”是一個經(jīng)久不衰的文學命題。

這一文學命題蘊含三個問題，第一個是“故事”從何處取材？第二個是“新''在何處？第三個是如

何"編”？神話傳說、民間故事構成了故事的資源寶庫，“新”體現(xiàn)在敘事邏輯的重構、故事背景的時代

性、常規(guī)人物的“非?！毙蜗?，亦體現(xiàn)在文化載體的更新?lián)Q代?！熬帯币馕吨叭绾螌⒁粋€故事講好”，如

何將一個人盡皆知的舊故事講好，如何令觀眾快速接受一個新故事，此乃“故事新編’'的難點與重點。

國產(chǎn)動畫電影利用以舊帶新、避重就輕的敘事模式，以舊故事的外殼講述新的精神內(nèi)核，避開

舊故事的敘事重心，擴充民間故事留白、打撈神話傳說遺珠，悄然挪動敘事主線、大膽啟用邊緣線索，

在舊故事的基礎上進行加工、重塑與反轉。

改編經(jīng)典人物的形象是故事新編的難點之一。知名神話傳說人物本身具有強烈的神仙、妖魔身

份屬性，故事通常圍繞人妖殊途、人神有別、思凡下界的矛盾展開，人、神、妖界線分明，人物對于

自我身份認同也是清晰的。國產(chǎn)動畫電影著眼于改編人物的身份認同，神仙/妖魔在電影語境中成為

了普通人，去神化、去妖魔化的最終指向為：人與人性的凸顯與突圍。"失去'’成為重新構建人物身份

認同的重要邏輯基礎，小白失憶、小青失法、子牙失信、哪吒失靈、楊曦失神……人物在某種特殊的

情況下失去了某種重要之物，導致了原本的身份認同淡化、消亡或缺失，從而認可自身為人，獲得了

成為人生存的可能性。

近十年來的國產(chǎn)動畫電影極力擺脫低齡化的固有印象，積極走向更廣闊的年齡輻射層，增添電

影中的年輕化因素、青年亞文化元素、時代特色，尋找青年受眾的力量。動畫電影逐漸承載了比兒童

化、低齡向更為深刻的價值表達。固然，親情、友情仍是國產(chǎn)動畫電影塑造的重心，但從《魔童降世》

到《楊哦》，國產(chǎn)動畫電影在文學改編中面臨著一個相似問題的探討，即大家、大愛與大我和小家、

小愛與小我孰輕孰重的問題。國產(chǎn)動畫電影大多取材神話傳說，而這類文本本身蘊含著大家、大愛的

價值觀，在改編中電影重新賦予以往故事中的輕重心以價值觀，提取古典文化與現(xiàn)代精神相呼應的部

分，尊重個體命運、重視個性價值，頗具人文關懷色彩，呼應了現(xiàn)代性“人的發(fā)現(xiàn)”價值體系。

（節(jié)選自王天然《故事如何新編？》）

材料二:

在中國傳統(tǒng)神話的宏大敘事架構中，“道統(tǒng)神權”以其凜然不可侵犯的神圣性鑄就了森嚴的等級

秩序。在這種等級秩序下，神權體系對個體生命擁有絕對掌控權，即使是看似恣意妄為的反叛者，最

終都在宿命輪回中完成對既定秩序的回歸。然而，近年來中國動畫電影，通過對傳統(tǒng)神話權力結構的

大膽顛覆，完成對權威敘事的深度解構。

在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作為“魔丸”轉世，“我命由我不由天”的宣言在一定程度上

背離了傳統(tǒng)神話中神所賦予的既定命運，本質(zhì)上這是對宿命論背后權力邏輯的公然反叛；而對天劫咒

的反抗，則是個體意識覺醒后對神權秩序發(fā)起的強力沖擊，凸顯了現(xiàn)代語境下個體自由意志的覺醒與

對傳統(tǒng)束縛的掙脫。《哪吒之魔童鬧?！穭t在這個基礎之上，構建了一個更為宏大的世界，通過深入

刻畫龍族內(nèi)部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的權謀算計，進一步解構了神話的權力結構。無量天

翁，作為備受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打著修仙強教的旗號，但是背地里做的都是傷害無辜、

涂炭生靈之事。

神話傳說中的英雄故事是宇宙與文化所共有的主題，中國神話傳說中的哪吒形象無疑象征著勇

敢、正義、反叛等精神特質(zhì)，對哪吒的英雄崇拜，作為一種集體無意識的文化表征，深植于人類精神

信仰的根系。然而，《哪吒之魔童鬧海》的創(chuàng)作者另辟奇徑，跳出傳統(tǒng)英雄敘事的窠臼，采用“反英

雄”的敘事策略，將哪吒塑造為一個被偏見與歧視所困的“他者”。此角色在身份建構過程中既遭遇著

來自社會結構的暴力規(guī)訓，又面臨著自我覺醒的艱難抉擇，正是在這種極端困境與頑強抗爭的張力之

間，哪吒釋放出震撼人心的英雄氣魄與人性光輝，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)英雄敘事的深度重構與大膽超越。

從前作的“是魔是仙我自己說了才算''的主體宣言到續(xù)作的“小爺是魔那又如何''的自我擁抱，哪

吒不僅在話語層面否定了權力體系的合法性，更通過“浴火重生”的具身實踐重構了新的意義網(wǎng)絡，實

現(xiàn)了個體的精神突圍。

傳統(tǒng)神話的講述往往建立在二元對立的關系之上。"新神話''動畫電影的敘事打破了這種基于“正

邪，，“善惡，，的二元對立模式，故事矛盾的核心集中在“個體與命運的對抗，，“英雄人物的成長與自我找尋，，

之上，情節(jié)展開的動力聯(lián)系著角色的自我選擇，人物關系的設置也有了新的突破?！赌倪钢[?！?/p>

中哪吒與敖丙的對立關系因混元珠的設定被顛覆，原本哪吒（善）/敖丙（惡），被置換為哪吒（魔）

/敖丙（靈）。片中人物形象塑造上的反轉，即“丑''化的、"煙熏妝'’哪吒與溫文爾雅、器宇軒昂的翩

翩公子敖丙，改寫了傳統(tǒng)影視劇“正反派”人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪轉化的雙雄結構讓人

物的關系變得更為復雜和立體。

（選自周星，吳英華《〈哪吒之魔童鬧海＞的創(chuàng)造性分析》李妮鄉(xiāng)《國產(chǎn)“新神話”動畫電影的敘

事策略與美學呈現(xiàn)》）

21.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，E碗的一項是（）

A.“故事新編”作為文學命題，其經(jīng)久不衰源于神話傳說、民間故事等豐富的資源，它們?yōu)閯?chuàng)作

提供了無盡的源泉。

B.小白失憶、小青失法等例子說明，“失去”讓經(jīng)典神話人物拋棄原本的神仙或妖魔身份，變?yōu)?/p>

普通人。

C.在中國傳統(tǒng)神話的敘事架構中，對道統(tǒng)神權所鑄就的森嚴等級秩序的反抗沒有成功的例子。

D.“我命由我不由天”的宣言，凸顯了個體自由意志的覺醒，使得影片進一步解構了神話的權力

結構，構建了一個更為宏大的世界。

22.根據(jù)材料內(nèi)容，下列推測和說法不氐確的一項是（）

A.“悄然挪動敘事主線、大膽啟用邊緣線索”能夠打破觀眾對舊故事的固有認知，為故事帶來新

的發(fā)展方向，帶給觀眾別樣的體驗。

B.國產(chǎn)動畫電影積極擺脫固有印象，增添年輕化等元素，這表明隨著社會發(fā)展和觀眾需求的變

化，動畫電影需要不斷拓展受眾群體和深化價值表達。

C.在描述《哪吒之魔童鬧?！分腥宋锖颓楣?jié)時，運用“浴火重生”“具身實踐”等詞語，增添了表

達的生動性與專業(yè)性。

D.創(chuàng)作團隊在構思《哪吒之魔童鬧?！返哪倪感蜗髸r，跳出傳統(tǒng)英雄敘事的窠臼，這是對傳統(tǒng)

英雄內(nèi)涵的顛覆。

23.下列說法中不道合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.動畫電影《姜子牙》中，姜子牙發(fā)現(xiàn)所謂的“天道”背后隱藏著元始天尊為了三界平衡而犧牲

無辜的權謀算計。

B.電視劇《滿江紅》中，岳飛在面對朝廷內(nèi)部奸臣阻撓和不合理命令時，堅持抗金，表現(xiàn)了其

刻在血脈里的抗爭精神。

C.動畫電影《西游記之大圣歸來》中，孫悟空不再是傳統(tǒng)意義上神通廣大的齊天大圣，而表現(xiàn)

出了失意、怯懦、糾結等性格特征。

D.學校社團排演的校園話劇，把精衛(wèi)填海的故事改編為精衛(wèi)在填海過程中面臨生態(tài)破壞等現(xiàn)代

問題的思考。

24.材料一第二段連續(xù)提出三個問題，有什么作用？

25.結合兩則材料，簡要概括《哪吒之魔童鬧?！肥侨绾芜M行“故事新編”的。

閱讀下面的文字，完成題目。

材料一：

紙幣何以最早產(chǎn)生于中國？又何以產(chǎn)生在成都？官交子是怎樣出現(xiàn)的？

經(jīng)濟發(fā)展層面，唐代中期以后，中國迎來經(jīng)濟發(fā)展的第二次高峰，經(jīng)濟重心南移，交易模式從

官營鹽鐵專賣向茶、絹、米日常用品轉換，銅錢使用從坊市的城市擴展到草市鎮(zhèn)（農(nóng)村集市），這已

無法滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要，于是催生了唐憲宗時期“飛錢”的創(chuàng)新。這種壓力在北宋更加凸顯，經(jīng)濟發(fā)

展體現(xiàn)出零細貨幣的不足，同時頻繁的遠距離經(jīng)貿(mào)所需的大額支付的牽引，醞釀著貨幣形態(tài)的創(chuàng)新。

技術條件上，與紙幣產(chǎn)生直接相關的是造紙術和印刷術的改進。北宋改用構樹（楮）皮纖維造

紙，彌補了草竹纖維造紙易浸染的缺陷，精湛的“抄紙”技術制造出造幣專用紙。同時，雕版印刷得到

了改進，形成了四川、福建、兩浙等地造紙和印刷的核心先進區(qū)。

這兩個因素可解釋紙幣為什么最早產(chǎn)生于中國，卻難以解釋“交子”何以產(chǎn)生在四川成都，而不

在其他地方。

其實，四川鐵錢專用區(qū)對交子產(chǎn)生起了催生作用。唐末的銅錢短缺，使得五代時蜀境使用鐵錢；

至北宋，四川為鐵錢專用區(qū)。鐵錢的使用給經(jīng)濟生活帶來不便，北宋名臣呂祖謙稱：“蜀用鐵錢，其

大者以二十五斤為一千，其中者以十三斤為一千。行履赍持不便，緣輕重之推移，不可以攜持?！?/p>

四川鐵錢區(qū)的特殊貨幣環(huán)境是成都產(chǎn)生紙幣交子的關鍵原因。從幣材的性質(zhì)來看，鐵錢易于腐

蝕銹壞，不宜持久均質(zhì)保存。鐵錢更接近紙幣的價值，貨幣使用者更喜歡用紙幣來替代流通職能，實

現(xiàn)貨幣的符號化。南宋將領李綱稱：“竊謂交子之法，行之于四川為有利。四川山路峻險，鐵錢腳重

難于赍架，故以交子為便。“四川道路特別艱險，鐵錢價值又更加低賤，其難于攜帶的缺陷，使得四

川更適于使用紙幣。

此外，四川相對封閉地域之內(nèi)茶商集團的信任網(wǎng)絡，是“交子”替代鐵錢行使流通手段職能的關

鍵制度條件。

民間交子的流通帶來諸多方便，卻漸漸出現(xiàn)了信任危機。李蕉在《續(xù)資治通鑒長編》稱：“其后，

富者費稍衰，不能償所負，爭訟數(shù)起?！贾靡嬷萁蛔觿?。益州交子務，創(chuàng)立于北宋仁宗天圣元

年（1023年），次年官交子開始發(fā)行與流通。

（選自何平《成都"交子”產(chǎn)生的信任機制與“官方交子”發(fā)行的歷史意義》，有刪改）

材料二：

在北宋四川成都民間開始出現(xiàn)了交子，它是世界上最早的紙幣。以交子發(fā)行為開端，中國貨幣

形態(tài)從單一的金屬貨幣發(fā)行流通時期，進入紙幣與金屬貨幣混合流通時期。后來出現(xiàn)官交子，其發(fā)行

八十三年后，因不斷超發(fā)而幣值大跌，終被廢棄而改為“錢引在交子之后，歷代王朝都發(fā)行過紙幣，

如南宋發(fā)行的“錢引”和“會子”，金代的“交鈔”，元代的“中統(tǒng)元寶鈔”和“至元寶鈔”，明代的“大明寶鈔”,

清代的“大清寶鈔''等，均因彌補財政虧空而不斷大量超發(fā)，最終這些紙幣喪失了信用。各個時代的思

想家甚至官員也提出過一些貨幣理論，尤其在紙幣產(chǎn)生后，對如何維持紙幣的穩(wěn)定進行過若干探討和

實踐。如南宋的“稱提之術”，即如何調(diào)控紙幣的發(fā)行數(shù)量和回籠紙幣，以保持紙幣幣值；元代的“以

紙代錢”，即發(fā)行不兌現(xiàn)紙幣的《至元寶鈔通行條劃》方案；清代對紙幣與金屬貨幣“虛實相權''理論

的討論等。但這些均未觸及紙幣發(fā)行的核心因素——國家信用。直到清代，政府和學界仍然沒有完全

了解和掌握紙幣發(fā)行的規(guī)律，也難以控制紙幣的發(fā)行與流通，因此主導貨幣仍是白銀和銅錢為主的金

屬貨幣。

宋代到清代以金屬貨幣為主，其自給自足的經(jīng)濟，并不需要大量的貨幣作為交易支撐，但因金

屬幣材銅的產(chǎn)量不高，導致歷代王朝的鑄幣量偏少，即便在商品經(jīng)濟水平不高條件下也難以滿足貨幣

需求。如唐代中后期，每年的銅幣鑄造額僅十萬貫左右。北宋遠超唐代，每年銅幣鑄造額達三百萬貫

左右，但因大量銅錢外流或被銷鑄，仍然出現(xiàn)錢荒的現(xiàn)象。唐宋到明代，不得不采用錢帛兼行、鑄造

鐵錢、實行省陌、發(fā)行紙幣等方式，來緩解錢荒。即使是元明兩代用國家權力強制推行不兌換紙幣，

都無法取代以銅錢為主體的金屬貨幣的地位。明清時期商品經(jīng)濟進一步活躍，從明代后期開始，隨著

美洲白銀的流入，金屬貨幣已基本可以滿足社會商品流通的需求。這一歷史過程可知，交子出現(xiàn)后，

紙幣在金融體系中始終沒占據(jù)主導地位，紙幣發(fā)行理論與紙幣發(fā)行制度歷經(jīng)千年沒有重大突破。

國家信用是紙幣發(fā)行流通的前提和基本條件。宋代到清代屢次發(fā)行紙幣，都未認識到紙幣的根

本價值是建立在國家信用基礎之上，超發(fā)紙幣只會不斷透支國家信用。民國時期濫印法幣引起嚴重通

貨膨脹，使國家信用崩潰。歷經(jīng)千年，國家信用都未在紙幣發(fā)行領域真正建立和鞏固起來。直到新中

國成立后，人民幣的發(fā)行完全建立在國家信用基礎之上，紙幣的穩(wěn)定以國家控制貨幣流通量和社會商

品總價值相適應作為堅實保證，才從根本上解決了這一問題。

（選自謝元魯《從歷史看紙幣與國家信用的關系》，有刪改）

26.下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.唐代中期以后，中國經(jīng)濟又迎來發(fā)展高峰，銅錢使用擴展到草市鎮(zhèn)就是其表現(xiàn)。

B.北宋出現(xiàn)了造幣的專用紙，四川、福建等地還形成了造紙與印刷的核心先進區(qū)。

C.鐵錢易腐蝕銹壞，不宜持久均質(zhì)保存，紙幣更易保存，交易時人們更喜歡紙幣。

D.紙幣能夠最早出現(xiàn)在中國，主要因素是經(jīng)濟的繁盛與造紙術、印刷術的改進等。

27.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.在北宋出現(xiàn)交子之前，我國貨幣流通形態(tài)顯得較為單一，此后，流通貨幣已呈現(xiàn)出紙幣與金

屬貨幣混合流通的新形態(tài)。

B.我國流通貨幣主要是金屬貨幣，但金屬幣材銅產(chǎn)量不高，導致歷代王朝鑄幣量偏少，因而金

屬貨幣難以滿足貨幣需求。

C.明代后期開始，隨著美洲白銀的流入，金屬貨幣基本可以滿足社會商品流通的需求，所以這

時期紙幣流通已顯得多余。

D.國家信用是紙幣發(fā)行流通的前提和基本條件，宋元明清每代都發(fā)行過紙幣，這些發(fā)行的紙幣

都會不斷透支國家的信用。

28.下列對兩則材料有關論述的分析，不正確的一項是（）

A.材料一引用祖謙的話，主要論述了鐵錢的使用給經(jīng)濟生活帶來了不便的觀點。

B.材料二舉“錢引”等事例與《師說》舉孔子師鄭子事例的論證的思維方式相同。

C.材料一引用李煮的話，說明民間交子有信任危機，又帶出益州交子務成立之事。

D.材料二在紙幣流通方面，通過有無國家信用的對比，突出了國家信用的重要性。

29.除經(jīng)濟、技術條件外，交子出現(xiàn)在四川還有哪些因素？請簡要概括。

30.某高校國際經(jīng)貿(mào)學院擬舉辦一場題為“紙幣?商業(yè)”的學術交流活動。就紙幣對商業(yè)發(fā)展的影響,

請你結合材料擬一個學術交流提綱。

參考答案

1.D2.B3.B4.是為了深入理解錢學森選擇“靈境”作為VR中文名的文化背景和原因，

展示其如何融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技，以及論證錢學森關于科技名詞應具有“中國味”的觀點，并對比

突出“靈境”相較于其他譯名的優(yōu)勢。5.①一個準確、貼切、具有文化內(nèi)涵的科技名詞能夠促進

新概念、新技術的傳播和理解，從而加速科技創(chuàng)新的進程。

②錢學森強調(diào)科技名詞應具有“中國味”，這表明我們在科技創(chuàng)新的同時，也要注重文化傳承和語言創(chuàng)

新，以提升國家科技語言的國際地位。

③一個科學、統(tǒng)一的科技名詞體系有助于國內(nèi)外科技交流，減少誤解，提高溝通效率。

④我們需要加強對科技新詞的定名工作，形成一套科學、系統(tǒng)、符合中文特性的命名體系。

⑤既要堅持“中文特性”維護文化主體性，又要把握“國際性”促進交流。

1.本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。

A.”將兩個英文單詞的原意聚合而成的”錯誤。原文是“‘元宇宙’譯自英文