第四章中國(guó)傳統(tǒng)文化與商業(yè)倫理本章知識(shí)要點(diǎn)知識(shí)要點(diǎn)掌握程度相關(guān)知識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化及特征了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、形成及特征中國(guó)古代商業(yè)倫理思想熟記中國(guó)古代商業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展；中國(guó)傳統(tǒng)文化及商業(yè)文化的影響；中國(guó)古代商業(yè)倫理思想的主要內(nèi)容；中國(guó)古代的“義商”中國(guó)近代商業(yè)倫理思想知曉中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)的新階層；中國(guó)近代商業(yè)倫理思想的主要內(nèi)容中國(guó)當(dāng)代商業(yè)倫理思想掌握中國(guó)當(dāng)代商業(yè)倫理思想的基本來(lái)源及主要內(nèi)容中國(guó)商幫文化知曉中國(guó)商幫的崛起及中國(guó)商幫文化的特征必有忍其乃有濟(jì)，有容德乃大?！渡袝ぞ悺啡朔ǖ?、地法天、天法道、道法自然?！兰宜枷雽?dǎo)入案例牧原食品以"生產(chǎn)健康食品，提升生活品質(zhì)"為宗旨，秉持"外部?jī)r(jià)值高于內(nèi)部?jī)r(jià)值、社會(huì)價(jià)值高于利潤(rùn)價(jià)值"的核心價(jià)值觀。公司堅(jiān)持不轉(zhuǎn)嫁成本、不推卸責(zé)任、不圖僥幸獲利的經(jīng)營(yíng)原則，通過(guò)循環(huán)經(jīng)濟(jì)和清潔生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)環(huán)境友好型發(fā)展，現(xiàn)已成為全球最大生豬養(yǎng)殖企業(yè)。在員工發(fā)展方面，牧原構(gòu)建"牧原樂園"事業(yè)平臺(tái)，視員工為家人，通過(guò)職業(yè)培訓(xùn)幫助6萬(wàn)員工實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。對(duì)待客戶奉行"將心比心、厚道待人"準(zhǔn)則，建立公開透明的合作體系，實(shí)現(xiàn)高效共贏。價(jià)值共生：牧原食品的責(zé)任擔(dān)當(dāng)導(dǎo)入案例社會(huì)責(zé)任踐行方面，公司累計(jì)投入超18億元開展公益：教育領(lǐng)域捐贈(zèng)西湖大學(xué)9億元股票、河南農(nóng)大10億元；抗疫防汛期間累計(jì)捐贈(zèng)4億元；2021-2023年向鄭州暴雨、涿州水災(zāi)各捐1億元；通過(guò)"聚愛助學(xué)"工程資助60萬(wàn)師生，覆蓋全國(guó)204縣。2023年專項(xiàng)捐贈(zèng)800萬(wàn)元幫助白內(nèi)障患者復(fù)明。持續(xù)發(fā)展方面，牧原構(gòu)建共享平臺(tái)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，從1992年22頭豬起步，通過(guò)30年堅(jiān)持"做良心企業(yè)"的理念，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益同步提升，成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展典范。公司以"鑄就基業(yè)長(zhǎng)青"為目標(biāo)，持續(xù)探索食品行業(yè)高質(zhì)量發(fā)展路徑?！舅伎碱}】

優(yōu)秀的商業(yè)倫理為什么能使企業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展？第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其特征中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，它是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的，為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的，具有鮮明民族特色的，歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化以自然經(jīng)濟(jì)、血緣宗族依附關(guān)系為根基，以崇尚和諧統(tǒng)一為最高價(jià)值原則，將中庸視為最高道德，注重人的內(nèi)在修養(yǎng)并將其作為重要的價(jià)值指向。中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成

中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，二是基于宗法血緣關(guān)系的高度集權(quán)的專制政治制度。(一)小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其特點(diǎn)包括：一是分散性，以家庭為單位經(jīng)營(yíng)；二是封閉性，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合；三是自足性，生產(chǎn)的主要目的是滿足自己的消費(fèi)需求或絕大部分用來(lái)自己消費(fèi)，而不是進(jìn)行商品交換。所以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有一定的穩(wěn)固性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成

小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的存在又以土地私有制為前提?！捌仗熘?，莫非王土”，國(guó)家對(duì)土地?fù)碛凶罡咚袡?quán)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的根本特征，也是全部封建政治、封建文化等上層建筑賴以建立和長(zhǎng)期存在的深厚而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成

(二)高度集權(quán)的專制政治制度

基于宗法血緣關(guān)系的高度集權(quán)的專制政治制度為中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了深厚的社會(huì)政治基礎(chǔ)。宗法，就是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，推崇共同的祖先，規(guī)定繼承的秩序及成員自身的身份和權(quán)利、義務(wù)的法則。

一方面，家族本位的特點(diǎn)使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基本準(zhǔn)則，家族倫理成為個(gè)體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面，封建中國(guó)整個(gè)社會(huì)的組織系統(tǒng)是家族-村落-國(guó)家，文化精神的生長(zhǎng)方向是家族-宗族-民族。家族的中心地位使得倫理在社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征(一)家族本位以“小家-宗族-大國(guó)”為鏈條的社會(huì)結(jié)構(gòu)，因而尤其看重血緣、親緣關(guān)系?？梢哉f(shuō)，2000多年的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)就是以血緣為紐帶的宗法社會(huì)。每個(gè)人最先需要考慮的是個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，個(gè)人無(wú)法凌駕于家族之上，個(gè)人利益要絕對(duì)服從宗族利益。(二)以人為本以人為本是相對(duì)于以神為本而言的。中國(guó)文化的普遍信念是“人為萬(wàn)物之靈”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征(三)尊君重民“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”，法家學(xué)說(shuō)的集大成者韓非子其認(rèn)為國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，方能治理天下。“君舟民水，水可載舟，亦可覆舟”古代有關(guān)民貴君輕的民本思想，認(rèn)為只有重視人民的利益和生活，注重人民的根本需求，天下才得以保全，社稷才得以穩(wěn)定。中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征(三)尊君重民“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”，法家學(xué)說(shuō)的集大成者韓非子其認(rèn)為國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，方能治理天下?！熬勖袼?，水可載舟，亦可覆舟”古代有關(guān)民貴君輕的民本思想，認(rèn)為只有重視人民的利益和生活，注重人民的根本需求，天下才得以保全，社稷才得以穩(wěn)定。中國(guó)傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)民以君為主，又強(qiáng)調(diào)國(guó)以民為本，是尊君與重民的對(duì)立統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征(四)中庸之道孔子將中庸視為最高的道德，所謂“中”，即不偏不倚；所謂“庸”，即用。中庸就是待人接物采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。【本章思政元素】中庸之道里優(yōu)秀的商業(yè)倫理體現(xiàn)在哪些地方？（剛?cè)岵?jì)、和而不同）第二節(jié)中國(guó)古代商業(yè)倫理思想中國(guó)古代商業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展中國(guó)古代商業(yè)發(fā)展經(jīng)過(guò)了七個(gè)階段：(一)原始商業(yè)的產(chǎn)生伴隨生產(chǎn)力發(fā)展人們有了剩余產(chǎn)品，開始物物交換。(二)職業(yè)商人與貨幣的出現(xiàn)夏朝商部首領(lǐng)王亥落積極發(fā)展農(nóng)牧業(yè)，他在商丘服牛馴馬，并與其他部落交易，開創(chuàng)了華夏商業(yè)貿(mào)易的先河。久而久之，人們就把從事貿(mào)易活動(dòng)的商部落人稱為“商人”，把用于交換的物品稱為“商品”，把商人從事的職業(yè)稱為“商業(yè)”，而王亥也被稱為華商始祖。中國(guó)古代商業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展(三)商業(yè)管理政策的出現(xiàn)周朝時(shí)期，出現(xiàn)了“工商食管”政策，對(duì)商業(yè)進(jìn)行集中統(tǒng)一管理。所有百工由國(guó)家發(fā)工資養(yǎng)活，所有百工創(chuàng)造的價(jià)值由國(guó)家支配。(四)商品市場(chǎng)的出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官府控制商業(yè)的局面被打破，各地出現(xiàn)許多商品市場(chǎng)和商人。以市場(chǎng)為中心，以市場(chǎng)為準(zhǔn)則，完全遵循市場(chǎng)規(guī)律辦事，使得私商逐漸成為商人的主體，出現(xiàn)了管仲、范蠡、子貢等大商人。中國(guó)古代商業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展(五)統(tǒng)一貨幣與商業(yè)初步發(fā)展秦漢時(shí)期，由于國(guó)家的統(tǒng)一，秦始皇統(tǒng)一貨幣、度量衡，修建馳道；漢代“開關(guān)梁，弛山澤之禁”，并開通了海上和陸上絲綢之路，使得商業(yè)獲得了初步發(fā)展。(六)都市商業(yè)和農(nóng)村集市的發(fā)展隋唐之后出現(xiàn)了許多商業(yè)發(fā)達(dá)的城市，除黃河流域的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)外，長(zhǎng)江流域的揚(yáng)州、益州也成為繁榮的商業(yè)城市。中國(guó)古代商業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展(七)紙幣出現(xiàn)與商業(yè)繁榮北宋時(shí)期，出現(xiàn)了世界上最早的紙幣—交子。(八)商幫的出現(xiàn)在全國(guó)各地，還涌現(xiàn)出許多地域性的商業(yè)群體——商幫，其中人數(shù)最多、實(shí)力最強(qiáng)的是晉商和徽商。中國(guó)傳統(tǒng)文化及其對(duì)商業(yè)文化的影響中國(guó)的商業(yè)倫理主要來(lái)源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)影響的中國(guó)古代的一系列思想流派。(一)儒家思想與中國(guó)商業(yè)文化仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇是儒家思想的最主要內(nèi)容，是約束人們的行為準(zhǔn)則。仁是儒家思想的核心。仁即愛人，講究人人平等，肯定人的尊嚴(yán)和生命價(jià)值。忠孝廉恥勇，忠，忠誠(chéng)、忠良、忠真。無(wú)論是對(duì)個(gè)人，集體還是國(guó)家，忠誠(chéng)都是最基本的要求。無(wú)論是忠貞不渝的屈原、還是寧死不屈的文天祥，精忠報(bào)國(guó)的岳飛，茍利國(guó)家生死以豈因禍福避趨之的林則徐，無(wú)不體現(xiàn)著“天下興亡匹夫有責(zé)”“精忠報(bào)國(guó)”等壯舉。中國(guó)傳統(tǒng)文化及其對(duì)商業(yè)文化的影響【小案例】子貢經(jīng)商子貢是孔子眾多弟子中最富裕的人，他一生都遵從先師孔子的教義，就算再有錢再受到權(quán)貴的歡迎，也始終堅(jiān)持把道德擺在第一位，所以凡事義為先，然后再到財(cái)，故此形成“義利”。子貢賺了錢，很舍得拿出來(lái)經(jīng)世濟(jì)民，還給自己定下一些標(biāo)準(zhǔn)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。有一次，孔子對(duì)子貢日：“善施政者必須要有充足糧食儲(chǔ)存，以及百姓的信任和軍備?！弊迂暡唤猓儐?wèn)道：“如果在情非得已的情況下，要減去一樣，該怎么選擇？”子日：“那就除掉軍備吧？”子貢道：“若是剩下的兩者，還必須除去一樣該怎么選？”孔子道：“那就扣除糧草儲(chǔ)存吧，歷來(lái)生而為人終需一死，如果沒有百姓信任的話，那何以能有朝廷官衙的存在。”事后，子貢恍然大悟，遂把誠(chéng)信視為最重要的品德，故此錢財(cái)權(quán)勢(shì)在必要時(shí)均可拋棄，唯獨(dú)誠(chéng)信不可以。子貢還喜歡參加各種民間活動(dòng)，樂于助人，修橋補(bǔ)路，在政策方面給出很多建議以及資金援助。【本章思政元素】儒家思想指導(dǎo)下的商業(yè)倫理如何體現(xiàn)？（仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇）中國(guó)傳統(tǒng)文化及其對(duì)商業(yè)文化的影響(二)道家思想與中國(guó)商業(yè)文化

道法自然是《道德經(jīng)》最重要的哲學(xué)思想?！兜赖陆?jīng)》中，老子提出“人法地、地法天、天法道、道法自然”，意思是尊重自然規(guī)律。

以柔克剛是道家的一種生存哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)在柔弱中求生存。

以弱勝?gòu)?qiáng)是企業(yè)在處于不利位置時(shí)的自保策略。強(qiáng)與弱并不是絕對(duì)的，保持核心競(jìng)爭(zhēng)力是取勝的關(guān)鍵。如何用自己的長(zhǎng)處去對(duì)付對(duì)手的短處---“田忌賽馬”策略。道家認(rèn)為世上一切事物都是既相互對(duì)立又互相統(tǒng)一的。禍福相倚給人以安身立命的警示。有容乃大，“有容，德乃大”--《尚書·君陳》。道家認(rèn)為水的特性就是道的特性，處于“天下之交”，只有聚于社會(huì)的最低位置，天下的財(cái)富才會(huì)源源不斷地聚集到你這里。在商業(yè)文化中，商人將自己居于下位，所謂“未曾開口三分笑”“和氣生財(cái)”“顧客是上帝”“顧客永遠(yuǎn)都是對(duì)的”正是這種思想的寫照。中國(guó)傳統(tǒng)文化及其對(duì)商業(yè)文化的影響(三)法家思想與中國(guó)商業(yè)文化

法家提倡用法管理百姓、社會(huì)、國(guó)家，認(rèn)為“定分止?fàn)帯笔侨魏螘r(shí)代法律的基本作用。

“一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也?！?-《慎子》(四)墨家思想與中國(guó)商業(yè)文化墨家主張的是完全的博愛，兼而愛之，和而不爭(zhēng)，提倡儉以理財(cái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化及其對(duì)商業(yè)文化的影響(五)兵家思想與中國(guó)商業(yè)文化兵家思想總體來(lái)說(shuō)是一種競(jìng)合思想，在資源有限前提下，只有共同發(fā)展、做大市場(chǎng)且取利于市場(chǎng)才是共贏。具體表現(xiàn)為：1.以和為貴

為企業(yè)開拓了更為廣闊的生存和發(fā)展空間2.和氣生財(cái)

經(jīng)營(yíng)中只有講和氣才能與別人進(jìn)行更好的的溝通3.和而不同

保持自己獨(dú)立的人格，同時(shí)也允許別人保持其獨(dú)立性4.講求謀略“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”商戰(zhàn)中要實(shí)施有效的營(yíng)銷策略中國(guó)古代商業(yè)倫理思想的主要內(nèi)容4000年以來(lái)的中華商道是人類商業(yè)文化寶庫(kù)中的瑰寶。中國(guó)古代優(yōu)秀的商業(yè)倫理規(guī)范可歸納為買賣公平、誠(chéng)信無(wú)欺、信譽(yù)第一、守義謀利、禮貌待客等。(一)買賣公平

買或賣公平合理，互不相欺(二)誠(chéng)信無(wú)欺

儒家誠(chéng)信觀在商業(yè)領(lǐng)域的體現(xiàn)(三)信譽(yù)第一

企業(yè)想要長(zhǎng)久信譽(yù)最重要，信譽(yù)是商人最重要的行為準(zhǔn)則。(四)守義謀利

雖然追逐利益是商人的共性，但前提是守住商人底線。(五)禮貌待客“不可因勢(shì)凌人，因財(cái)壓人，因能侮人，因仇害人”是古代商人重要的處世準(zhǔn)則。只有以誠(chéng)相待，以禮相待，才能取得客戶的信任。中國(guó)古代的“義商”(一)范蠡春秋末期越國(guó)的上將軍，在越王最落魄的時(shí)候來(lái)到越王身邊，輔佐越王勵(lì)精圖治，最后成就霸業(yè)。后功成身退從事商業(yè)，其秉承“取之于市場(chǎng)，用之于市場(chǎng)”的理念，仗義疏財(cái)，一生之中三次散盡家財(cái)給窮苦百姓，用德來(lái)支配財(cái)富，反哺社會(huì)，成為幾千年來(lái)我國(guó)商人的楷模。中國(guó)古代的“義商”（二）子貢名端木賜，字子貢，是孔子的得意門生之一，春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)(今河南省鶴壁市?？h)人，政治家，儒商之祖。《論衡·知實(shí)》記載：“子貢善居積，意貴賤之期，數(shù)得其時(shí)，故貨殖多，富比陶朱?！庇小熬訍圬?cái)，取之有道”之風(fēng)。中國(guó)古代的“義商”(三)白圭名丹，字圭，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的經(jīng)濟(jì)謀略家和理財(cái)家，有“商祖”之譽(yù)。白圭認(rèn)為真正的商人，不應(yīng)唯利是圖，應(yīng)當(dāng)有“智、勇、仁、強(qiáng)”四種秉性。這一經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則，直到今天仍為商界廣泛運(yùn)用和提倡。中國(guó)古代的“義商”(四)卜式西漢武帝時(shí)的大臣，以牧羊致富。漢武帝為政期間，匈奴屢犯邊界，卜式上書朝廷，愿以家財(cái)?shù)囊话刖璜I(xiàn)國(guó)家抗擊匈奴。朝廷賞以重金，召拜為中郎。他又把賞金全數(shù)捐助府庫(kù)，雖然官至中郎，但仍穿著布衣和草鞋在山中為皇家牧羊。第三節(jié)中國(guó)近代商業(yè)倫理思想中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)的新階層鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)開始淪為半殖民地半封建社會(huì)，并促進(jìn)了自然經(jīng)濟(jì)的解體。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)了一些新的變化：一方面，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了買辦商人階層；另一方面，也出現(xiàn)了民族工商業(yè)資本家階層。（一）買辦商人階層“買辦”一詞是葡萄牙語(yǔ)“Comprador”的意譯，意為采買人員，原指歐洲人在印度雇用的當(dāng)?shù)毓芗?。后將殖民地半殖民地?guó)家中替外國(guó)資本家在本國(guó)市場(chǎng)上服務(wù)的中間人和經(jīng)理人統(tǒng)稱為買辦。從本質(zhì)上講買辦即經(jīng)紀(jì)人。買辦階層作為中國(guó)歷史上一個(gè)特殊的經(jīng)紀(jì)人階層集團(tuán)，具有洋行雇員和獨(dú)立商人的雙重身份，逐漸成為外商對(duì)華貿(mào)易的代言人。買辦階層推動(dòng)了中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，催生了中國(guó)的民族資本主義。中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)的新階層在晚清，唐廷樞、徐潤(rùn)、鄭觀應(yīng)和席正甫并稱“晚清四大買辦”。唐廷樞，被稱為中國(guó)買辦第一人，他也是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。1873年，參與了輪船招商局的改組工作，對(duì)洋務(wù)派的官僚企業(yè)實(shí)施官督商辦。

唐廷樞的一生對(duì)創(chuàng)辦近代民族實(shí)業(yè)和推動(dòng)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，作出過(guò)重要的貢獻(xiàn)。中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)的新階層（二）民族工商業(yè)資本家階層

甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，帝國(guó)主義列強(qiáng)競(jìng)相對(duì)華進(jìn)行資本輸出，進(jìn)一步破壞中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，為民族資本主義的發(fā)展提供了客觀條件。中國(guó)知識(shí)分子呼吁“設(shè)廠自救”和“實(shí)業(yè)救國(guó)”，把商業(yè)利益與民族利益、國(guó)家利益緊密地結(jié)合起來(lái)，形成了中國(guó)近代民族商業(yè)資本家階層。毛澤東曾稱贊張之洞、張謇、盧作孚、范旭東為中國(guó)近代“四個(gè)不能忘記”的人物。中國(guó)近代商業(yè)倫理思想的主要內(nèi)容在“實(shí)業(yè)救國(guó)”的旗幟下，我國(guó)近代商人的價(jià)值觀中逐步融入了愛國(guó)主義精神和科學(xué)管理等新的內(nèi)容。中國(guó)近代商業(yè)倫理思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(一)維護(hù)民族利益，實(shí)業(yè)救國(guó)(二)堅(jiān)持“義在利先”“至誠(chéng)待人”“信譽(yù)第一”“薄利多銷”等原則(三)堅(jiān)持仗義疏財(cái)、恤孤濟(jì)貧、及時(shí)行善、造福社會(huì)等善行(四)以勤儉道德修養(yǎng)立身【本章思政元素】近代中國(guó)優(yōu)秀的民族工商業(yè)資本家商業(yè)倫理思想有哪些？（實(shí)業(yè)救國(guó)、至誠(chéng)待人、恤孤濟(jì)貧、節(jié)儉勤奮、精于管理、勇于開拓）中國(guó)近代商業(yè)倫理思想的主要內(nèi)容從傳統(tǒng)文化出發(fā)，重建商業(yè)倫理1916年5月，以張公權(quán)為領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)銀行抗拒袁世凱的停兌令，堅(jiān)持為民眾的擠兌風(fēng)潮買單，上海中國(guó)銀行之鈔票信用，從此名聲大振。“顧客永遠(yuǎn)是對(duì)的”這句話耳熟能詳，而它早就出現(xiàn)在1931年的南京路霓虹燈上，那是郭泉兄弟創(chuàng)辦的永安紗廠的服務(wù)宗旨。盧作孚的北碚建設(shè)提出了“人的現(xiàn)代化”的口號(hào)，要求“忠實(shí)地做事，誠(chéng)懇地對(duì)人”；榮氏企業(yè)為何蒸蒸日上？科學(xué)管理、勞工自治、文化學(xué)習(xí)，這些措施加惠于工人。而精神有寄托、能安居樂業(yè)的工人就真正成了工廠的生命線。無(wú)一例外，這些企業(yè)的文化都深植于儒家精神之中。仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇，儒家的主流價(jià)值觀“以人為本”沉淀于這些民族企業(yè)家的血脈之中，讓他們?cè)谥鹄耐瑫r(shí)，從未忘卻“義”的存在。第四節(jié)中國(guó)當(dāng)代商業(yè)倫理思想當(dāng)代商業(yè)倫理思想的基本來(lái)源(一)傳統(tǒng)商業(yè)倫理思想中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，最具有現(xiàn)代價(jià)值的有：誠(chéng)信精神：“說(shuō)一不二”“童叟無(wú)欺”“取信于民”道德信條：“守義謀利”“信義服人”責(zé)任態(tài)度：“慎終如始”流傳百世的經(jīng)營(yíng)理念：盡職修業(yè)、賈法廉平、斗秤無(wú)欺誠(chéng)信無(wú)欺、貨真價(jià)實(shí)、公平交易誠(chéng)招天下客，信納萬(wàn)家財(cái)買賣不成仁義在，一團(tuán)和氣福自來(lái)當(dāng)代商業(yè)倫理思想的基本來(lái)源(二)西方商業(yè)文化的合理成分21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)全球化和信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已超出民族、地域和國(guó)別的范疇而成為跨國(guó)活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)全球化背景之下的中國(guó)當(dāng)代商業(yè)倫理，也同時(shí)需要吸收西方商業(yè)文化中的合理成分。西方商業(yè)文化突出表現(xiàn)在：人格獨(dú)立與精神自由、權(quán)利平等與交易公平、信守合約與履行承諾等方面。尤其重視對(duì)契約的尊重和信守，并通過(guò)法律保障商業(yè)信用，將誠(chéng)信原則法律化。在羅馬法中，債務(wù)人不僅要承擔(dān)契約規(guī)定的義務(wù)，而且要承擔(dān)誠(chéng)實(shí)、善意的補(bǔ)充義務(wù)?！度鹗棵穹ǖ洹穭t在總則中將誠(chéng)實(shí)信用原則規(guī)定為民法的基本原則。西方清教徒商人中流行這樣一句格言：“誠(chéng)實(shí)是最精明的行為?！敝袊?guó)當(dāng)代商業(yè)倫理思想的主要內(nèi)容當(dāng)代中國(guó)商業(yè)倫理是一種和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代法制規(guī)范相協(xié)調(diào)，與傳統(tǒng)商德相承接的新型商業(yè)倫理思想，是社會(huì)主義道德的核心、原則和具體規(guī)范在商業(yè)領(lǐng)域的貫徹和具體應(yīng)用。(一)義與利的統(tǒng)一是商業(yè)倫理起碼的要求

取利以義、見利思義的主導(dǎo)思想，對(duì)調(diào)整社會(huì)的利益關(guān)系、規(guī)范商業(yè)行為以及構(gòu)建商業(yè)倫理價(jià)值體系有著極其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，很有必要以“義以為質(zhì)”“義以為上”來(lái)洗滌人們的心靈，約束企業(yè)的行為。(二)信譽(yù)是企業(yè)的生命，高于一切

“人無(wú)信不立，事無(wú)信不成”，信譽(yù)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必備條件之一。信守諾言、履行合同是商業(yè)信譽(yù)的一種表現(xiàn)。中國(guó)當(dāng)代商業(yè)倫理思想的主要內(nèi)容（三）提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)

優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品能為企業(yè)帶來(lái)美譽(yù)度，并通過(guò)口碑傳播，贏得更多的消費(fèi)者，從而最終使企業(yè)盈利。（四）促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步

企業(yè)依存于國(guó)家和社會(huì)發(fā)展，對(duì)國(guó)家和社會(huì)必須履行應(yīng)盡的義務(wù)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。企業(yè)社會(huì)責(zé)任(簡(jiǎn)稱CSR)是指企業(yè)在創(chuàng)造利潤(rùn)、對(duì)股東承擔(dān)法律責(zé)任的同時(shí)，還要承擔(dān)對(duì)員工、消費(fèi)者、社區(qū)和環(huán)境的責(zé)任。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任要求企業(yè)超越把利潤(rùn)作為唯一目標(biāo)的傳統(tǒng)理念，強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)人的價(jià)值的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)對(duì)消費(fèi)者、環(huán)境、社會(huì)的貢獻(xiàn)。支持社會(huì)公益事業(yè)，將慈善機(jī)構(gòu)作為牢固的合作伙伴，把社會(huì)信息融入廣告宣傳中，把一項(xiàng)新的社會(huì)活動(dòng)整合到當(dāng)前的戰(zhàn)略中。第五節(jié)中國(guó)的商幫文化中國(guó)商幫的崛起商幫一般是指以地域?yàn)橹行模匝?、鄉(xiāng)誼為紐帶，依靠得天獨(dú)厚的物質(zhì)資源、地理優(yōu)勢(shì)以及深厚的文化基礎(chǔ)，在發(fā)展過(guò)程中逐步形成的商人集團(tuán)。真正意義上的中國(guó)商幫則形成于封建社會(huì)末期。主要有徽商、晉商、閩商、廣商、寧波商、洞庭商、龍游商、江西商、山東商、陜西商，合稱十大商幫。中國(guó)商幫的崛起中國(guó)的十大商幫從崛起的原因上來(lái)劃分，可分為三類：第一類是誕生于山稠田狹、人多地少的自然條件惡劣的地區(qū)，這里的農(nóng)業(yè)發(fā)展不能供應(yīng)本地人的基本生活需求，因此“舍本逐末”走出山外以做生意來(lái)糊口，大批外出做生意的本地人，隨著生意的做大，逐漸形成商幫。第二類是由于本地資源豐富、交通便利，是天然的商品集散地，因此利用本地的資源優(yōu)勢(shì)逐漸集聚起的商人群體所形成的帶有地域特征的商幫。第三類是利用地理優(yōu)勢(shì)開展外貿(mào)活動(dòng)而形成的商幫。中國(guó)商幫文化的特征不同的區(qū)域文化孕育了不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)人格——商人的不同理念和行為所形成的獨(dú)有的商業(yè)氣質(zhì)。如山西商幫的“守信不欺”、徽州商幫的“信以為先”，均體現(xiàn)了不同地域商幫各自的文化特征。當(dāng)然，也具有共同的價(jià)值觀和文化特征，主要表現(xiàn)在：(1)艱苦創(chuàng)業(yè)

大部分商幫出自自然條件惡劣的地區(qū)(2)誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)勤勞、群體意識(shí)、勇于創(chuàng)新、靈活經(jīng)營(yíng)(3)主張君子愛財(cái)，取之有道；崇尚勤儉持家，反對(duì)浪費(fèi)中國(guó)明清時(shí)期十大商幫的地域分布及經(jīng)商特點(diǎn)商幫名稱所在地域經(jīng)商特點(diǎn)山西商幫山西以誠(chéng)信著稱，崇尚“管鮑遺風(fēng)”徽州商幫徽州（今安徽黃山地區(qū)）以誠(chéng)待人、以信接物、以義為利陜西商幫陜西善捕商機(jī)、敢作敢為洞庭商幫今蘇州市西南太湖中洞庭東山和西山善于更新觀念，重視依托家鄉(xiāng)江西商幫江西積極活躍、不避艱險(xiǎn)山東商幫山東仗義、吃苦耐勞、穩(wěn)重實(shí)干廣東商幫廣東膽大務(wù)實(shí)、精明靈活、擅長(zhǎng)貿(mào)易