法學(xué)基礎(chǔ)理論河北政法職業(yè)學(xué)院法律系在線(xiàn)開(kāi)放課程法與道德法與社會(huì)

第一節(jié)法與社會(huì)的一般理論第二節(jié)法與經(jīng)濟(jì)第三節(jié)法與政治

第四節(jié)法與文化第五節(jié)法與科學(xué)技術(shù)第四節(jié)法與文化

一、法與道德二、法律意識(shí)三、法與宗教法與道德

一、道德的概念二、法與統(tǒng)治階級(jí)道德的異同三、社會(huì)主義法與社會(huì)主義道德的關(guān)系道德的概念孔子：志于道，據(jù)于德

道：理想的人格或社會(huì)圖景

德：立身根據(jù)或行為準(zhǔn)則

道生成萬(wàn)事萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)事萬(wàn)物。萬(wàn)事萬(wàn)物現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬(wàn)事萬(wàn)物成長(zhǎng)起來(lái)。故此，萬(wàn)事萬(wàn)物莫不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇，德所以被珍貴，就是由于道生長(zhǎng)萬(wàn)物而不加以干涉，德畜養(yǎng)萬(wàn)物而不加以主宰，順其自然。因而，道生長(zhǎng)萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展，成熟結(jié)果，使其受到撫養(yǎng)、保護(hù)。生長(zhǎng)萬(wàn)物而不居為己有，撫育萬(wàn)物而不自恃有功，導(dǎo)引萬(wàn)物而不主宰，這就是奧妙玄遠(yuǎn)的德。道德的含義

道德是人們關(guān)于善與惡、美與丑、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、文明與野蠻等觀念、原則以及根據(jù)這些觀念、原則而形成的人們相互行為的某種準(zhǔn)則和規(guī)范。

道德和倫理兩詞經(jīng)常是通用的。道德規(guī)范是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、人們的內(nèi)心信念和教育的力量來(lái)保證遵守和實(shí)行的行為規(guī)則體系。法與統(tǒng)治階級(jí)道德的相同點(diǎn)第一，本質(zhì)一致。兩者都是掌握政權(quán)的階級(jí)的意志的體現(xiàn)。第二，歷史使命一致。兩者都是掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)用以控制社會(huì)的重要手段，它們都通過(guò)調(diào)整和規(guī)范人們的行為服務(wù)于一定的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度。第三，基本內(nèi)容一致。在特定社會(huì)中，國(guó)家法律必須符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，即具有一定的道德基礎(chǔ)。

生成方式行為標(biāo)準(zhǔn)解決方式存在形態(tài)強(qiáng)制方式調(diào)整方式運(yùn)作機(jī)制法與統(tǒng)治階級(jí)道德區(qū)別生成方式上的建構(gòu)性與非建構(gòu)性

法

法往往與有組織的國(guó)家活動(dòng)相關(guān)，由權(quán)威主體經(jīng)程序主動(dòng)制定認(rèn)可，具有形式上的建構(gòu)性。

道德

在社會(huì)生產(chǎn)生活中自然演進(jìn)生成，不是自覺(jué)制定和程序選擇的產(chǎn)物，自發(fā)而非建構(gòu)是其本質(zhì)屬性。行為標(biāo)準(zhǔn)上的確定性與模糊性

法

有特定的表現(xiàn)形式或淵源，有肯定明確的行為模式和法律后果，因而具體確切，可操作性強(qiáng)；同時(shí)，其被任意解釋和濫用的余地小，易排斥恣意擅斷。當(dāng)然，法的確定性也是相對(duì)的。

道德

無(wú)特定、具體的表現(xiàn)形式，往往體現(xiàn)在一定的學(xué)說(shuō)、輿論、傳統(tǒng)和典型行為及后果中，其對(duì)行為的要求籠統(tǒng)、原則、標(biāo)準(zhǔn)模糊，只具一般傾向性，理解和評(píng)價(jià)易生歧義。存在形態(tài)上的一元性與多元性

法

在特定國(guó)家的體系結(jié)構(gòu)基本是一元的，法律上的決策一致是其本性和要求，而這種決策上的一致是通過(guò)程序上的正統(tǒng)性達(dá)致的。法的一元化存在形態(tài)，也使它具有統(tǒng)一性和普適性。

道德

由于信念和良心是道德的存在方式，因而道德在本質(zhì)上是自由、多元、多層次的。調(diào)整方式上的外在側(cè)重與內(nèi)在關(guān)注

法一般只規(guī)范和關(guān)注外在行為，一般不離開(kāi)行為過(guò)問(wèn)動(dòng)機(jī)，其所有縝密的設(shè)置都主要針對(duì)外在行為

道德

首先和主要關(guān)注內(nèi)在動(dòng)機(jī)，不僅側(cè)重通過(guò)內(nèi)在信念影響外在行為，且評(píng)價(jià)和譴責(zé)主要針對(duì)動(dòng)機(jī)。這是道德作為內(nèi)省自律控制方式的理由，因而成為促進(jìn)人類(lèi)自身提升和進(jìn)步的深刻力量。運(yùn)作機(jī)制上的程序性與非程序性

法程序是法的核心。法的實(shí)體內(nèi)容通過(guò)程序選擇和決定，其生成和實(shí)現(xiàn)也與程序相關(guān)。程序的本質(zhì)的交涉性，法以權(quán)利義務(wù)為實(shí)質(zhì)內(nèi)容，所調(diào)整的關(guān)系往往具有交涉性，因而就特別需要程序提供交涉的方式和途徑，提供制度性協(xié)商和對(duì)話(huà)機(jī)制，以使選擇和決定能被交涉中的各方認(rèn)同和接受。

道德

重心在于義務(wù)或責(zé)任。在道德上，權(quán)利不應(yīng)成為履行道德義務(wù)的誘因，義務(wù)不對(duì)應(yīng)權(quán)利，也不以權(quán)利為前提，因而，不存在以交涉為本質(zhì)的程序；再者，道德以主體內(nèi)省和自決的方式生成和實(shí)現(xiàn)，也使道德與程序無(wú)關(guān)。強(qiáng)制方式上的外在強(qiáng)制與內(nèi)在約束法

與有組織的國(guó)家強(qiáng)制相關(guān)，通過(guò)程序進(jìn)行針對(duì)外在行為，表現(xiàn)為一定的物質(zhì)結(jié)果。專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)、暴力后盾、程序設(shè)置、行為針對(duì)性和物質(zhì)結(jié)果構(gòu)成法的外在強(qiáng)制標(biāo)志。

道德

在本質(zhì)上是良心和信念的自由，因而強(qiáng)制是內(nèi)在的，主要憑借內(nèi)在良知認(rèn)同或責(zé)難，即便是輿論壓力和譴責(zé)也只能在主體對(duì)譴責(zé)所依據(jù)的道德準(zhǔn)則認(rèn)同的前提下發(fā)揮作用。解決方式上的可訴性與不可訴性

法

可訴性是法區(qū)別于一切行為規(guī)則的顯著特征，這意味著對(duì)與法相關(guān)的行為的個(gè)別處理是可能和可操作的，且是由預(yù)設(shè)的實(shí)體標(biāo)準(zhǔn)