高二下學(xué)期期中語文試題（含答案）禮泉縣2024~2025學(xué)年度第二學(xué)期期中質(zhì)量調(diào)研

高二語文試題

注意事項：

1.本試題共10頁，滿分150分，時間150分鐘。

2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和準考證號填寫在答題卡上。

3.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

4.考試結(jié)束后，監(jiān)考員將答題卡按順序收回，裝袋整理；試題不回收。

一、閱讀（70分）

（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“樂義"即樂之義理，是包含在鏗鏘鼓舞之下的樂之原則，往往包含宇宙論、人性論、倫理道德、政治教化等方面。雅樂與俗樂的根本區(qū)別就在于樂義。依照《禮記·樂記》，圣人依人性和陰陽五行制定禮樂。雅樂中自然包含人倫和宇宙之理，即樂義。人聽雅樂善聲，則感動善心，因此雅樂是重要的教化手段。雅樂本于天道人倫，因此歷代雅樂的樂義皆相通，樂舞也在沿襲前代的基礎(chǔ)上損益而成。漢代的宗廟樂舞同樣損益自六代古樂，又依高祖事跡作《武德》。可見漢代太樂掌管的宗廟祭祀用樂，基本遵循雅樂制作的規(guī)律。

與雅樂看重樂義正相反，俗樂以娛人耳目為目的?！抖Y記·樂記》曰：“樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲?！彼讟芬詩嗜硕繛槟繕耍恰皹返闷溆?，旨在助長和滿足個人欲望。雅樂與俗樂的根本差別在于是否存有樂義。在雅樂中，重要的是包含人倫天道的樂義，以及在聽者身上激發(fā)起的善德；與之相反，俗樂以聲色娛樂為目的，不包含樂義，因此俗樂鄭聲雖然悅?cè)耍敖K不可以語，不可以道古”。

漢家太樂所掌管的是包含天道人倫的雅樂，但漢武帝的郊祀用樂則完全不同。漢武帝的郊祀用樂歸本于神仙方術(shù)，在樂義上與雅樂完全沖突。漢武帝本人也意識到了這點，所以在下令議郊祀樂時，專門以民間祠祀作為參照。既然郊祀用樂圍繞黃帝故事展開，并比照民間祠祀用樂創(chuàng)作郊祀樂舞，那么這一工作理當由負責(zé)俗樂的樂府負責(zé)。漢武帝郊祀樂“祈望成仙"的主題和雅樂樂義相矛盾，這是漢武帝“立樂府”制作郊祀樂的深層原因。

太樂署一般由世襲樂官和官爵嫡子組成，樂府則吸收了大量民間樂舞，具有較為鮮明的地方性。如應(yīng)劭《風(fēng)俗通》記載了漢高祖曾觀閬中寶人之舞，“后令樂府習(xí)之”，將閬中樂舞納入樂府。漢武帝的郊祀樂正具有濃重的民間性?！稘h書·禮樂志》稱漢武帝制作郊祀樂時到民間采詩，在郊祀中采用“趙、代、秦、楚之謳”的地方性音樂，這很可能與興起于民間的太一信仰有關(guān)。這些地方樂不僅要由樂府到地方“采詩”，也需要由地方樂人、樂器演奏。地方性的樂舞、樂器、樂人被征召到中央后，歸屬樂府管理。漢武帝郊祀樂的地方性，應(yīng)是其“立樂府”的直接原因。

漢武帝“乃立樂府"圍繞著太一祭祀展開，樂府從民間采詩制作的《郊祀歌》表達了漢武帝成仙登天的欲望。漢武帝時期樂府所制作的郊祀樂，是與道德倫理無關(guān)的“俗樂”，性質(zhì)與傳統(tǒng)雅樂及漢初新式雅樂完全不同。因此，漢武帝“乃立樂府"的創(chuàng)新之處，就是使俗樂正式進入國家祭祀，形成國家祭祀中雅樂與俗樂并存的新局面。西漢末年，在復(fù)古崇儒的風(fēng)氣下，承載俗樂鄭聲的樂府被裁撤，完成了它短暫的使命。

（摘編自李曉璇《樂義與漢武帝“乃立樂府”》）

材料二：

近體詩在唐代非常流行，成為當時文人創(chuàng)作的主要形式之一。為了抗衡近體流行樂章，唐代文人主要沿抒情詠懷與紀實敘事兩種思路進行古樂府之復(fù)興。唐人古體樂府主抒情詠懷的一系，李白實有“開鑿"之功。鮑照承東晉文人擬樂府寥落情形之后，重新激活了漢魏樂府緣情敘事的文體功能，李白古樂府受此影響很大。李白古樂府進一步融合“詩騷精神”，結(jié)合個人身世際遇、社會觀察，形成獨特的情感表達方式。

安史之亂后，社會矛盾加劇，世風(fēng)趨于澆薄，這愈加考驗士人的精神品格。韓愈的《琴操十首》、孟郊的《湘妃怨》等樂府詩，推崇忠孝，宣揚名節(jié)，同時作者也從古圣先賢處獲得精神支持，頗具時代意義。又如李賀的古樂府重視情緒渲染，揭示了更為深隱的士人心理，其《公無渡河》篇，保留了漢古辭“公提壺渡河而死"的基本情節(jié)，但用以勸止的話涉及眾多世情俗意，從而將漢樂府單純的愛情悲劇，升華為更具普遍意義的悲劇?？傮w來看，唐人結(jié)合個人情感創(chuàng)作，以古樂府抒情詠懷的，多有窮愁之嘆、不平之鳴，表現(xiàn)出士人品格中堅忍不屈、固窮守志的一面。

唐人從漢魏樂府中汲取靈感復(fù)興古樂府，針對社會現(xiàn)實進行創(chuàng)作，如高適、陶翰的《燕歌行》，皆借漢喻唐，通過主人公自述身世經(jīng)歷揭露社會弊病。杜甫新歌行如《兵車行》被稱為“新樂府詩”，深受元稹、白居易推崇。張籍、王建筆下的風(fēng)俗樂府詩，在情景場面、人物塑造等方面，進一步加重了古樂府應(yīng)用于民間風(fēng)教的導(dǎo)向色彩。其后，元稹、白居易的新樂府融合《詩經(jīng)》“風(fēng)詩"的諷喻、教化精神。元稹、白居易強調(diào)《漢書·藝文志》對漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚”的功能定性，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作"。

元、白新樂府的刺時精神，在憂患意識較濃的宋代文人筆下得到強烈認同。如張來樂府多半是感發(fā)時事的新題樂府；周紫芝的樂府寫作也極重視“有補于世教”，有很強的現(xiàn)實意義。明清易代之際，不少詩人以古體樂府存史刺世，皆為唐人紀實敘事古樂府寫作精神的延續(xù)。如萬斯同的《明史新樂府》、李鄴嗣的《古樂府》等。以古體寫作的新題時事樂府歌行，直到近代都有回響。唐代各類近體形式的樂府詩盛極一時，然經(jīng)文人群體的努力，在抒情詠懷與紀實敘事兩方面皆有顯著成績。

（摘編自梁海燕《唐宋樂府古體的嬗變》）

1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）

A.古代圣人依人性和陰陽五行制定禮樂以教化百姓，如雅樂含人倫和宇宙之理等樂義，能感動善心，是重要的教化手段。

B.俗樂以娛人耳目為目的，旨在助長和滿足個人欲望，能給人帶來感官快樂，與雅樂相比，二者本質(zhì)截然不同。

C.基于樂義沖突等因素，漢武帝將郊祀用樂交付樂府創(chuàng)作以滿足其祭祀需求，這表明樂府在國家祭祀中處于核心地位。

D.漢武帝設(shè)立樂府，創(chuàng)新性地將俗樂融入國家祭祀，使其形成了雅樂與俗樂并存的新格局，但西漢末年樂府因復(fù)古崇儒風(fēng)氣而被裁撤。

2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）

A.李白古樂府的創(chuàng)作受鮑照影響很大，又融合“詩騷精神”，在唐人古體樂府紀實敘事方面發(fā)揮了重要作用，豐富了唐樂府的內(nèi)容。

B.李賀的《公無渡河》雖然保留了漢古辭“公提壺渡河而死”的基本情節(jié)，但勸止之辭脫離了原作的愛情主題，轉(zhuǎn)向世情批判。

C.元稹和白居易的新樂府融合了《詩經(jīng)》中“風(fēng)詩"的諷喻、教化精神，強調(diào)詩歌的社會責(zé)任，延續(xù)了傳統(tǒng)樂府的一些功能。

D.元、白新樂府的刺時精神在宋代文人中得到廣泛認同；明清易代之際的一些詩人繼承古樂府寫作精神，以古體樂府存史刺世。

3.下列對兩則材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）

A.材料一首段提出“樂義”的概念，指出雅樂與俗樂的區(qū)別，為后文的論證奠定基礎(chǔ)。

B.材料二分析唐代古樂府詩的社會功能，論證了其在藝術(shù)性上對漢魏樂府的超越。

C.從論證角度上看，兩則材料分別從樂義和創(chuàng)作的角度進行論證，都有很強的邏輯性。

D.材料二通過大量舉例，論證了唐人古樂府在抒情詠懷與紀實敘事兩方面的表現(xiàn)及影響。

4.材料一無論是語言表達還是論證過程都體現(xiàn)了嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，請結(jié)合第四段簡要說明。

5.同是樂府詩，兩則材料所談的“樂府"有什么不同？請結(jié)合材料簡要概括。

（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鄉(xiāng)村雜景

茅盾

人到了鄉(xiāng)下便像壓緊的彈簧驟然放松了似的。

從矮小的窗洞望出去，天是好像大了許多，松噴噴的白云在深藍色的天幕上輕輕飄著；大地伸展著無邊的“夏綠”，好像更加平坦；遠處有一簇樹，矮矮地蹲在綠野中，卻并不顯得孤獨；反射著太陽光的小河，靠著那些樹旁邊彎彎地去了。有一座小石橋，橋下泊著一條“赤膊船"。

在鄉(xiāng)下，人就覺得“大自然”像老朋友似的嘻開著笑嘴老在你門外徘徊——不，老實是“排闥直入”，蹲在你案頭了。

住在都市的時候到公園里去走走，你也可以看見藍天，白云，綠樹，你也會暫時覺得這天，這云，這樹，比起三層樓窗洞里所見的天的一角，云的一抹，樹的尖頂確實是更近于“自然”；那時候，你也會暫時感到“大自然"張開了兩臂在擁抱你了。但不知怎地，總也時時會感得這都市公園內(nèi)所見的“大自然”不過是“大自然"的一部分，而且好像是“人工的”，——比方說，就像《紅樓夢》大觀園里“稻香村"的田園風(fēng)光是“人工的”一般。

生長在農(nóng)村，但在都市里長大，并且在都市里飽嘗了“人間味”，我自信我染著若干都市人的氣質(zhì)；我每每感到都市人的氣質(zhì)是一個弱點，總想擺脫，卻怎的也擺脫不下；然而到了鄉(xiāng)村住下，靜思默念，我又覺得自己的血液里原來還保留著鄉(xiāng)村的“泥土氣息”。

可以說有點愛鄉(xiāng)村罷？

不錯，有一點。并不是把鄉(xiāng)村當作不動不變的“世外桃源"所以我愛。也不是因為都市“丑惡”。都市美和機械美我都贊美的。我愛的，是鄉(xiāng)村的濃郁的“泥土氣息"。不像都市那樣歇斯底里，神經(jīng)衰弱，鄉(xiāng)村是沉著的，執(zhí)拗的，起步雖慢可是堅定的，——而這，我稱之為“泥土氣息”。

讓我們再回到農(nóng)村的風(fēng)景罷——

這里，綠油油的田野中間又有發(fā)亮的鐵軌，從東方天邊來，筆直地向西去，遠得很，遠得很；就好像是巨靈神在綠野里劃的一條墨線。每天早晚兩次，機關(guān)車拖著一長列的車廂，像爬蟲似的在這里走過。說像爬蟲，可一點也不過分冤枉了這家伙。你在大都市車站的月臺上，聽得“喈"——的一聲歇斯底里的口笛，立刻滿月臺的人像鬼迷了似的亂推亂撞，而于是，在隆隆的震響中，“這家伙”喘著大氣沖來了，那時你覺得它快得很，又莽撞得很，可不是？然而在遼闊的田野中，憑著短窗遠遠地看去，它就像爬蟲，怪嫵媚地爬著，爬著，直到天邊看不見，混失在綠野中。

晚間，這家伙按著鐘點經(jīng)過時，在夏夜的薄光下，就像是一條身上有磷光的黑蟲，爬得更慢了，你會代替它心焦。

還有那天空的“鐵鳥”，一天也有一次飛過。像一個尖嘴姑娘似的，還沒見她的身影兒就聽得她那吵鬧的騷音，飛得不很高，翅膀和尾巴看去都很分明。它來的時候總在上午，鄉(xiāng)下人的平屋頂剛剛裊起了白色的炊煙。戴著大箬笠穿了鐵甲似的“蒲包衣”（鄉(xiāng)下人夏天落田，都穿這特別的蒲包衣，猶之雨天穿蓑衣或棕衣），在田里工作的鄉(xiāng)下人偶然也翹頭望一會兒，一點表情都沒有。他們當然不會領(lǐng)受那“鐵鳥"的好處，而且他們現(xiàn)在也還沒吃過這“鐵鳥”的虧。他們對于它淡漠得很，正像他們對于那“爬蟲"。

他們憎恨的，倒是那小河里的實在可憐相的小火輪。這應(yīng)該說是一“伙”了，因為有燒煤的小火輪，也有柴油輪，——鄉(xiāng)下人叫作“洋油輪船”，每天經(jīng)過這小河，相隔二三小時就聽得那小石橋邊有吱吱的汽管叫聲。這小火輪的一家門（上海話，一家子的意思），放在大都市的碼頭上，誰也看它們不起?？墒窃卩l(xiāng)下，它們就是惡霸。它們軋軋地經(jīng)過那條小河的時候總要卷起兩道浪頭，潑剌剌地沖打那兩岸的泥土。這所謂“浪頭”，自然么小可憐，不過半尺許高而已，可是它們一天幾次沖打那泥岸，已經(jīng)夠使岸那邊的稻田感受威脅。大水的年頭兒，河水快與岸平，小火輪一過，河水就會灌進田里。就在這一點，鄉(xiāng)下人和小火輪及其堂兄弟柴油輪成了對頭。

小石橋偏西的河道更加窄些，輪船到石橋口就要叫一聲，仿佛官府喝道似的。而且你站在那石橋上就會看見小輪屁股后那兩道白浪泛到齊岸半寸。要是那小輪是燒煤的，那它沿路還要撒下許多黑屎，把河床一點一點填高淤塞，逢到大水大旱年成就要了這一帶的鄉(xiāng)下人的命。鄉(xiāng)下人憎恨小火輪不是盲目的沒有理由的。

沿著鐵軌來的“爬蟲"怎樣像蚊子的尖針似的嘴巴吮吸了農(nóng)村的血，鄉(xiāng)下人是理解不到的；天空的“鐵鳥”目前和鄉(xiāng)村是無害亦無利；剩下來，只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳。他們也知道對付那水里的“土劣"的方法是開浚河道，但開河要抽捐，納捐是老百姓的本分，河的開不開卻是官府的事。

剛才我不是說小石橋西首的河身特別窄么？在內(nèi)地，往往隔開一個山頭或是一條河就另是一個世界。這里的河身那么一窄，情形也就不同了。那邊出產(chǎn)“土強盜”。這也是非?？蓱z相的“土強盜”，沒有槍，只有鋤頭和菜刀。可是他們卻有一個“軍師”。這“軍師"又不是活人，而是一尊小小的泥菩薩。

這些“土強盜”不過十來人一幫。他們每逢要“開市”，大家就圍住了這位泥菩薩軍師磕頭膜拜，嘴里念著他們的“經(jīng)”，有時還敲“法器”，跟和尚的“法器”一樣。末了，“土強盜"伙里的一位，——他是那泥菩薩軍師的“代言人”，——就宣言“今晚上到東南方有利”，于是大家就到東南方?！按匀恕必摿四悄嗥兴_到一家鄉(xiāng)下人的門前，說“是了”，他的同伴們就動手。這份被光顧的人家照例是什么值錢的東西也不會有的，“土強盜”自然也知道；他們的目的是綁票。住在都市里的人一聽說“綁票"就會想到那是一輛汽車，車里跳下四五人，都有手槍，疾風(fēng)似的攫住了目的物就閃電似的走了?？墒俏覀冞@里所講的鄉(xiāng)下“土”綁票卻完全不同。他們從容得很。他們還有“儀式"。他們一進了“泥菩薩軍師”所指定的人家，那位負著泥菩薩的“代言人"就站在門角里，臉對著墻，立刻把菩薩解下來供在墻角，一面念佛，一面拜，不敢有半分鐘的停頓。直到同伴們已經(jīng)綁得了人，然后他再把泥菩薩負在背上，仍然一路念佛跟著回去。

第二天，假使被綁的人家籌得了兩塊錢，就可以把肉票贖回。

據(jù)說這一宗派的“土”綁匪發(fā)源于溫臺（指浙江省舊溫州府和臺州府的轄區(qū)），可是現(xiàn)在似乎別處也有了。而他們也有他們的“哲學(xué)"。他們說，偷一條牛還不如綁一個人便當。牛使牛性的時候，怎的鞭打也不肯走，人卻不會那么頑強抵抗。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）

A.在隆隆的震響中，“這家伙”喘著大氣沖來了，火車在城市里跑得快；而在遼闊的田野中，火車跑得慢，像爬蟲一樣。

B.鄉(xiāng)下人對小火輪的憎恨是因為它們會沖打泥岸，威脅到岸邊的稻田，燒煤的小火輪還會把河床一點一點填高淤塞。

C.一副可憐相的“土強盜”，沒有槍炮，只有鋤頭和菜刀，他們借助所謂的泥菩薩軍師，綁票還有一套所謂的“儀式”。

D.“土綁匪"有他們的“哲學(xué)”，他們說偷一頭牛還不如綁一個人便當，因為人不會像牛使牛性一樣那么頑強抵抗。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）

A.“喘著大氣沖來了"怪嫵媚地爬著”，運用了修辭手法，生動形象地寫出了火車運行的不同狀態(tài)。

B.“翹頭"描寫了在田里工作的鄉(xiāng)下人看飛機的動作，“一點表情都沒有”表現(xiàn)出他們對飛機的“淡漠"。

C.本文鄉(xiāng)土氣息濃郁，文中客觀敘述與主觀評價交替，展現(xiàn)了茅盾先生對鄉(xiāng)村問題的深刻思考。

D.都市里的“綁票”與鄉(xiāng)下的“土綁票"完全不同，文中通過鮮明的對比來突出說明鄉(xiāng)下的“土綁票”并不是真正的“綁票"。

8.茅盾認為文學(xué)必須與時代緊密結(jié)合，反映當時社會現(xiàn)實。就本文而言，作者主要描繪了20世紀初期鄉(xiāng)村的哪些景象，反映了當時怎樣的社會現(xiàn)實？請結(jié)合文本簡要分析。

9.本文和下面《風(fēng)景談》中的選段都在字里行間蘊含作者的情感，請結(jié)合文本簡要分析。

最后一段回憶是五月的北國。清晨，窗紙微微透白，萬籟俱靜，嘹亮的喇叭聲，破空而來。我忽然想起了白天在一本貼照簿上所見的第一張，銀白色的背景前一個淡黑的側(cè)影，一個號兵舉起了喇叭在吹，嚴肅、堅決、勇敢和高度的警覺，都表現(xiàn)在小號兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上邊。我贊美這攝影家的藝術(shù)，我回味著，我從當前的喇叭聲中也聽出了嚴肅、堅決、勇敢和高度的警覺來，于是我披衣出去，打算看一看。空氣非常清冽，朝霞籠住了左面的山，我看見山峰上的小號兵了。霞光射住他，只覺得他的額角異常發(fā)亮，然而，使我驚嘆叫出聲來的，是離他不遠有一位荷槍的戰(zhàn)士，面向著東方，嚴肅地站在那里，猶如雕像一般。晨風(fēng)吹著喇叭的紅綢子，只這是動的，戰(zhàn)士槍尖的刺刀閃著寒光，在粉紅的霞色中，只這是剛性的。我看得呆了，我仿佛看見了民族的精神化身而為他們兩個。

（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

且人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢。故有危言以存國，殺身以成仁。今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。而班固謂之“露才揚己，競于群小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭，茍欲求進，強非其人。不見容納，忿恚自沉”，是虧其高明，而損其清潔者也。昔伯夷、叔齊讓國守分，不食周粟，遂餓而死，豈可復(fù)謂有求于世而怨望哉？

（選自王逸《楚辭章句》，有刪改）

材料二：

《離騷經(jīng)》者，屈原之所作也。屈原與楚同姓，仕于懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。

屈原執(zhí)履忠貞，而被讒邪，憂心煩亂，不知所訴，乃作《離騷經(jīng)》。離，別也。騷，愁也。經(jīng)，徑也。言已放逐離別中心愁思猶依道徑以風(fēng)諫君也。故上述唐虞三后之制，下序桀紂羿澆之敗，冀君覺悟，反于正道而還己也?！峨x騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以為小人。其辭溫而雅，其義皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。

（選自王逸《離騷經(jīng)序》，有刪改）

材料三：

（屈）原之為人，其志行雖或過于中庸，而不可以為法，然皆出于忠君愛國之誠心。原之為書，其辭旨雖或流于跌宕怪神、怨懟激發(fā)，而不可以為訓(xùn)，然皆生于繾綣惻怛、不能自已之至意。雖其不知學(xué)于北方，以求周公、仲尼之道，而獨馳騁于變風(fēng)、變雅之末流，以故醇儒莊士或羞稱之。然使世之放臣、屏子、怨妻、去婦，抆淚謳唫于其下。而所天者幸而聽之，則于彼此之間，天性民彝之善，豈不足以交有所發(fā)？此予之所以每有味于其言，而不敢直以“詞人之賦"視之也。

（選自朱熹《楚辭集注》，有刪改）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。

言A已放逐B(yǎng)離別C中心D愁思E猶依F道徑G以風(fēng)諫H君也。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）

A.“進不隱其謀”中的“謀"與《氓》中“來即我謀”的“謀"意思不同。

B.“不見容納”中的“見"與《孔雀東南飛》中“君既若見錄”的“見"意思不同。

C.“而不可以為訓(xùn)”中的“訓(xùn)"與成語“不足為訓(xùn)”中的“訓(xùn)"意思相同。

D.“以故醇儒莊士或羞稱之”中的“或"與《蜀道難》中“所守或匪親”的“或"意思相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）

A.材料一認為，與不食周粟伯夷、叔齊一樣，屈原是為守忠貞而死，在他看來，班固否認了屈原是有失偏頗的。

B.材料二認為，《離騷》藝術(shù)風(fēng)格的根本特征是“依《詩》取興，引類譬喻”，讓讀者對《離騷》的藝術(shù)風(fēng)格與特色有明晰的認識。

C.材料三認為，屈原作品能觸發(fā)人們彼此之間對人性、人倫等的美好的共識，但辭旨流于跌宕怪神、怨懟激發(fā)，沖淡了其愛國之心。

D.材料一指出人臣的本分要為保全節(jié)義而殞身不恤，材料二則指出君子們都仰慕屈原高潔的品行，材料三認為屈原思想和行為超出了中庸之道。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故有危言以存國，殺身以成仁。

（2）冀君覺悟，反于正道而還己也。

14.材料二、材料三都對屈原詩作的語言作出了評價，請簡要說說其異同之處。

（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的唐詩，完成下面小題。

籌筆驛①

李商隱

猿鳥猶疑畏簡書，風(fēng)云常為護儲胥。

徒令上將揮神筆，終見降王走傳車。

管樂有才原不忝，關(guān)張無命欲何如？

他年錦里經(jīng)祠廟，梁父吟成恨有余。

【注】①籌筆驛：舊址在今四川省廣元北。《方輿勝覽》：“籌筆驛在綿州綿谷縣北九十九里，蜀諸葛武侯出師，嘗駐軍籌劃于此。"此詩為公元856年冬，李商隱罷官回長安，途經(jīng)籌筆驛而作。

15.下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（

）

A.首聯(lián)將“猿鳥”“風(fēng)云"人格化，言其畏懼軍令、維護軍用設(shè)施，襯托了諸葛亮的軍威。

B.頷聯(lián)肯定了諸葛亮的軍事才能，在他的大揮神筆、運籌帷幄下，敵人最終乘坐驛車投降。

C.尾聯(lián)是說自己昔日經(jīng)過諸葛武侯廟時，吟誦諸葛亮的《梁父吟》，頓時覺得遺恨無窮。

D.本詩是詠懷古跡之作，在語言風(fēng)格上和《蜀相》類似，深沉悲壯、意蘊深微，別具一格。

16.清代王文濡評價本詩：“通用故事，操縱自如，而意亦曲折盡達?！闭埥Y(jié)合詩歌頸聯(lián)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在面臨不幸婚姻的時候，古代大多數(shù)女子都會選擇隱忍和消沉，但《氓》的“_______，_______"這兩句卻讓我們看到了女主人公堅強和勇敢的一面。

（2）小麗去杭州錢塘江觀潮，寬廣的江面上高而急的潮頭掀起一陣陣的浪花，場面十分壯觀，她不由得想起了柳永《望海潮》中的“_______，_______”兩句。

（3）五一假期快結(jié)束了，于老師牽掛在成都旅行的女兒，給她發(fā)短信息時用了李白《蜀道難》中的詩句“_______，_______”，希望她不要貪玩，早點兒回家。

二、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅和老舍同被譽為“最徹底堅持國民性探索與批評的作家”。歷來，將老舍和魯迅放在一起加以研究的例子已

A_________________。就國民性問題，他們之間有契合，也存有差異。

兩人改造國民性的思想，首先體現(xiàn)在他們對國民性弱點的揭露和批判方面。魯迅在尋求民族覺醒和解放的道路時，深深感到了民族性的弱點和劣點，他認為“這些現(xiàn)象，實在可以使中國人敗亡"；因此他決心“先行發(fā)露各樣的劣點，撕下那好看的假面具”，以引起療救的注意。同樣老舍也在作品中全面揭露和批判了民族的劣根性，對于群眾的病態(tài)心理深入理解。

其中非常突出的是，兩人都非常關(guān)心古國“老"民族的精神蛻變，意識到文化的停滯與老化將會窒息民族的生機，葬送民族的前途。魯迅曾總結(jié)世界上許多文明古國衰落和滅亡的歷史教訓(xùn)，反對

B

的篤古者，“呼喚精神界的戰(zhàn)士”。他告誡國人如不奮起，必將步他們的后塵。老舍更是特別注意到民族精神的“老化"問題。他在《二馬》中寫道：“民族要是老了，人人生下來就是‘出窩兒老’。出窩兒老是生下來便眼花耳聾痰喘咳嗽的！一國要是有這么四萬萬個出窩兒老，這個國家便越來越老，直到老得爬也爬不動，便一聲不吭的嗚呼哀哉了！”這里的“老"是指“由于封建禮教的禁錮，以及統(tǒng)治者的愚民政策和帝國主義的壓迫和奴化使人們變的麻木、愚昧無知”。

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

19.下列句子中的“實在"和文中加點“實在”意義相同的一項是（

）

A.你這人倒實在，叫你來你就來了。

B.這本書寫得實在很好，我讀了后受益匪淺。

C.他看起來有些嚴肅，但實在是個非常幽默的人。

D.龍哥是個無須的四十多歲的壯漢?？梢哉f是胖子，但他那紅褐色的身體，卻比任何一個胖子實在。

20.請以《阿Q正傳》中的阿Q為例，闡述對文中畫波浪線句子的理解。要求：內(nèi)容準確，邏輯清晰，不少于150字。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

歷史上的揚州，自隋至清一千多年間，雖屢遭兵燹，卻不掩其繁華錦繡的氣象。大凡一個城市，

①_____________，命運各異，有好有壞。有人終生困頓潦倒，喝涼水都塞牙；有人少年得志，到老也無災(zāi)咎。揚州屬于那種“貴人多難"一類。比起杭州、蘇州，它受到蹂躪最多。但每遭蹂躪之后，它總能頑強的恢復(fù)生氣?！按箅y不死，必有后?！保@八字用在揚州身上，也是合適的。

記載揚州古時的繁華，典籍甚多。但最好的要數(shù)清代乾隆年間李斗先生撰著的《揚州畫舫錄》了。杭州、蘇州乃人間天堂，值得記述的盛事比揚州還要多。但無論是張岱的《西湖夢尋》還是顧祿的《桐橋倚棹錄》，都不及李斗的這本書。

古揚州最令人向往的地方，

②_________________。其繁華、其綺麗、其風(fēng)流、其溫婉，《揚州畫舫錄》皆記述甚詳?！拔骱?之名借于杭州，“秦淮”之名借于南京，但前頭各加一“瘦"與“小”字，便成了揚州的特色了。古揚州城中，雖然住了不少點石成金的商人，但銅臭不掩書香，負責(zé)給山水樓臺命名的，肯定還是李斗這樣的秀才。這兩處名字最令人尋味：西湖一瘦，便有了尺水玲瓏的味道；秦淮一小，也有了小家碧玉的感覺。如此一來，山水便如娉婷的佳人，而揚州城則似一首清麗的宋詞。

21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。

22.文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法？請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。

三、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在成長的旅程中，我們常常會面臨依賴與獨立的抉擇。幼年時，我們依賴父母的呵護與照料，蹣跚學(xué)步時緊緊抓住他們的手；少年時，我們開始嘗試獨立，渴望掙脫父母的“束縛”，獨自探索未知的世界。步入社會，在工作中，我們可能依賴團隊協(xié)作，也需要憑借自身的專業(yè)能力獨立承擔(dān)任務(wù)。

有人說，依賴是一種溫暖的依靠，能給予我們力量和安全感；也有人說，獨立是成長的標志，唯有獨立，才能真正主宰自己的命運。

請結(jié)合材料內(nèi)容，寫一篇文章，體現(xiàn)你對“依賴與獨立”的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

禮泉縣2024~2025學(xué)年度第二學(xué)期期中質(zhì)量調(diào)研

高二語文試題

注意事項：

1.本試題共10頁，滿分150分，時間150分鐘。

2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和準考證號填寫在答題卡上。

3.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

4.考試結(jié)束后，監(jiān)考員將答題卡按順序收回，裝袋整理；試題不回收。

一、閱讀（70分）

（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

【1~5題答案】

【答案】1.C

2.C

3.B

4.①語言準確。在分析漢武帝“立樂府"的原因時，作者使用了“很可能與興起于民間的太一信仰有關(guān)”這樣的表述。這種謹慎的推測性語言體現(xiàn)了作者對歷史事實的尊重，避免了過于絕對化的結(jié)論。

②引經(jīng)據(jù)典，論據(jù)可靠，增強說服力。引用《風(fēng)俗通》和《漢書·禮樂志》等古代經(jīng)典文獻作為論據(jù)，增強了文章的歷史真實性和說服力。

③采用層層遞進的邏輯結(jié)構(gòu)。首先指出樂府的民間性和地方性特點，接著通過漢武帝郊祀樂的具體事例，最后得出“立樂府"的直接原因是郊祀樂的地方性。

5.①創(chuàng)作主體不同：漢樂府的創(chuàng)作主體主要是樂府機構(gòu)，唐樂府的創(chuàng)作主體是文人群體。

②功能與目不同：漢樂府當時的一個作用是用于國家祭祀和儀式，具有娛樂性和儀式性；唐樂府是出于抗衡當時流行的近體詩歌形式的需要，用于抒情詠懷和紀實敘事，具有文學(xué)性和社會批判功能。

③作品特點不同：漢樂府具有鮮明的地方特色和濃重的民間性；唐樂府從漢魏樂府中汲取靈感，結(jié)合個人情感和社會現(xiàn)實進行創(chuàng)作，作品更具有文人化的特點。

（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

【6~9題答案】

【答案】6.A

7.D

8.①文章描繪了發(fā)亮的鐵軌進入田野、天空中“鐵鳥”飛過、小火輪在小河中橫沖直撞的景象，反映了現(xiàn)代工業(yè)文明對鄉(xiāng)村的滲透以及鄉(xiāng)下人的不適應(yīng)。

②文章還描繪了鄉(xiāng)下“土強盜"對村民任意綁票勒索的景象，反映了鄉(xiāng)村治安的混亂和民不聊生的社會現(xiàn)實。

9.①《風(fēng)景談》選段中，作者通過對小號兵和戰(zhàn)士的描寫，表達了對民族精神的贊美和對嚴肅、堅決、勇敢態(tài)度的推崇，結(jié)尾部分直抒胸臆，贊美了如雕像一般挺立在山巔的高度警覺的戰(zhàn)士，歌頌我們中華民族堅強不屈的偉大精神。

②本文中，如“只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳”等比喻句，表達了對現(xiàn)代工業(yè)文明危害鄉(xiāng)村的擔(dān)憂；如“納捐是老百姓的本