PAGEPAGE1論述類文本閱讀（學(xué)術(shù)論文）1、閱讀下面的文字,完1-3題。

在上古時(shí)代,中華民族的祖先就已經(jīng)意識(shí)到維護(hù)自然生態(tài)平衡對(duì)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要性?！秶?guó)語·周語》記載,周靈王二十二年,靈王之子晉勸阻其父雍塞谷水,依據(jù)周太子晉的理解,不毀高山,不填沼澤,不堵江河,不決湖泊,這是古代人與自然和諧相處的最高準(zhǔn)則。

先秦儒家思想特別重視人與自然的和諧相處,到處強(qiáng)調(diào)“仁民愛物”。要想與天地萬物和諧共處,首先要節(jié)制人類的欲望,依據(jù)大自然的節(jié)奏、萬物生長(zhǎng)的節(jié)律來支配人類行為?！墩撜Z》記載孔子“弋不射宿,釣而不綱”,不捕射歸巢的鳥,不用網(wǎng)將大小魚撈盡,而是只釣魚,意思是說要有節(jié)制地合理利用資源,維護(hù)生存環(huán)境的可持續(xù)性?！睹献印ち夯萃跎稀酚涊d了孟子說的一段話,“不違農(nóng)時(shí),谷不行勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不行勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不行勝用也”。《禮記·月令》則明確要求要依據(jù)動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行適時(shí)的砍伐和田獵。由此可見,傳統(tǒng)儒家認(rèn)為自然界是相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體,人類作為有機(jī)整體中的重要一分子,應(yīng)遵循自然規(guī)律,“以時(shí)禁發(fā)”,唯有如此,方能達(dá)到“天人合一”的志向境界。

儒家的這種生態(tài)倫理思想也廣泛存在于傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約中。各地鄉(xiāng)村紛紛成立了封山會(huì)、禁山會(huì)、青苗會(huì)等民間組織,普遍制定和實(shí)施了嚴(yán)禁砍伐林木的制度。以《文堂鄉(xiāng)約家法》產(chǎn)生地徽州的文堂村為例,該村山林資源豐富,規(guī)定:“本都遠(yuǎn)近山場(chǎng)栽植松杉竹木,毋許盜砍盜賣。諸凡樵采人止取雜木。如違,鳴眾懲治。”

傳統(tǒng)鄉(xiāng)約不僅充分相識(shí)到了山地林木的重要作用,還看到了破壞林木所造成的嚴(yán)峻后果。如明末清初源頭李氏族人于1828年訂立“輸山碑”規(guī)約指出:“募修嶺路,挨路上下之山,必先禁止開種,庶免沙土瀉流壅塞。斯為盡善樂助,有功茲幸。眾山主矢志好善,自嶺頭至嶺腳,凡坎坷之處,不論公私,恒久拋荒;平坦處,挨路,上輸三丈、下輸二丈,永禁開挖?！边@些材料證明,傳統(tǒng)鄉(xiāng)民們已經(jīng)留意到森林植被對(duì)于防止水土流失、涵養(yǎng)水分、愛護(hù)環(huán)境的重要作用。

清咸豐元年(1851年),今貴陽市烏當(dāng)區(qū)金花鎮(zhèn)下鋪村的村民在回龍寺前共同直立了一塊“禁止碑”,規(guī)定,“涼亭內(nèi)不準(zhǔn)挖泥;小山坡不準(zhǔn)開石,挖泥,割柴葉、茨草;貴州坡不準(zhǔn)開石、挖泥;大石板及敲邦候不準(zhǔn)開山、挖泥、看牛、割柴葉、茨草;官塘不準(zhǔn)擔(dān)水,外面騎馬與抬轎,不準(zhǔn)進(jìn)堡過道。以上五條如若不遵,罰銀四兩六錢是實(shí)?！边@五條,有四條與愛護(hù)環(huán)境有關(guān),涉及植被、水資源等方面愛護(hù)。正是由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的禁規(guī)嚴(yán)密、懲治苛刻,在客觀上培育了鄉(xiāng)民種植和愛護(hù)林木的習(xí)俗,提升了鄉(xiāng)民們守住綠水青山的意識(shí)。(摘編自中華書局出版的《好規(guī)則共遵守——鄉(xiāng)規(guī)民約代代傳》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.我們的祖先在上古時(shí)代就已經(jīng)意識(shí)到了維護(hù)自然生態(tài)平衡和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要性。B.傳統(tǒng)儒家認(rèn)為自然界是相互聯(lián)系、相互作用的,人類只要遵循自然規(guī)律,“以時(shí)禁發(fā)”,就能達(dá)到“天人合一”的志向境界。C.儒家關(guān)于人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想在中國(guó)古代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約之中廣泛存在,代代相傳。D.鄉(xiāng)民種植和愛護(hù)林木的習(xí)俗得到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的愛護(hù),在客觀上也提升了鄉(xiāng)民們守住綠水青山的意識(shí)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章主要從儒家言論和鄉(xiāng)規(guī)民約這兩個(gè)視角,闡述了中國(guó)古代的環(huán)境愛護(hù)意識(shí)和地方民間的舉措。B.文章用大量鄉(xiāng)規(guī)民約的原文,證明白自古以來人們對(duì)環(huán)境愛護(hù)的重視落實(shí)到了行動(dòng)之中。C.文章用《論語》《孟子》《禮記》中的原文,來證明人類假如要與天地萬物和諧共處,就首先要節(jié)制自己的欲望。D.文章主要運(yùn)用了舉例論證和引用論證的手法,其中的引用既有干脆引用,也有間接引用,以干脆引用為主。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(

)A.古人認(rèn)為,不毀高山,不填沼澤,不堵江河,不決湖泊,這是人與自然和諧相處的最高準(zhǔn)則。B.傳統(tǒng)鄉(xiāng)約充分相識(shí)到了愛護(hù)山地林木的重要作用,也留意到了破壞森林植被對(duì)水土流失、涵養(yǎng)水分等產(chǎn)生的嚴(yán)峻后果。C.徽州的文堂村山林資源豐富,其鄉(xiāng)約規(guī)定,全部林木禁止盜砍盜賣,對(duì)違犯者將進(jìn)行嚴(yán)懲。D.下鋪村村民在回龍寺前直立的“禁止碑”是一部完整的鄉(xiāng)規(guī)民約,每一條款都涉及環(huán)境愛護(hù)。2、閱讀下面文字,完成小題。

經(jīng)典是說不盡的。對(duì)于經(jīng)典,人們總要追問,何謂經(jīng)典?哪些是經(jīng)典?經(jīng)典是怎樣確立的?又是什么時(shí)候被確認(rèn)的?這些,自然是見仁見智了。在關(guān)于經(jīng)典的多重含義下,我想是指那些真正進(jìn)入了文化史、文學(xué)史,并在文化發(fā)展過程中起過重大作用,具有原創(chuàng)性和劃時(shí)代意義以及永恒藝術(shù)魅力的作品。它們往往是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族歷史文化完備的體現(xiàn),按先哲的說法,它們是“不行企及的高峰”。當(dāng)然,這不是說它們?cè)谏鐣?huì)相識(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)上已經(jīng)達(dá)到了頂峰,只是因?yàn)榻?jīng)典名著往往標(biāo)記著文化藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)時(shí)代的最高表現(xiàn)力,而作家又以完備的藝術(shù)語言和形式把身處的現(xiàn)實(shí),以其特有的情感體驗(yàn)深深鐫刻在文化藝術(shù)的紀(jì)念碑上,而當(dāng)這個(gè)時(shí)代一去不復(fù)返,其完備的藝術(shù)表達(dá)和他的情感意識(shí)、體驗(yàn)以至他們對(duì)現(xiàn)實(shí)相識(shí)的獨(dú)特視角,卻永恒存在而不行能被取代、重復(fù)和超越。

經(jīng)典作品是一個(gè)民族的“心靈史書”。我們不妨拿出幾部人們?cè)偈熳R(shí)不過的經(jīng)典小說文本,說明它們是如何從不同題材和類型共同敘寫我們民族心靈史的。比如,《三國(guó)演義》并非如有的學(xué)者所說是一部“權(quán)謀書”。相反,它除了給人以閱讀的愉悅和歷史啟迪以外,更是一首宏大的英雄史詩(shī)。它弘揚(yáng)的是:民心為立國(guó)之本,人才為興邦之本,戰(zhàn)略為成功之本。正因?yàn)槿绱?《三國(guó)演義》在雄渾悲壯的格調(diào)中充溢與滲透著一種深厚的歷史感悟。它作為我們民族在長(zhǎng)期的政治和軍事風(fēng)云中形成的思想意識(shí)和感情心態(tài)的結(jié)晶,對(duì)民族的精神文化生活產(chǎn)生過廣泛而深遠(yuǎn)的影響。看《水滸傳》,我們會(huì)感到一種粗獷剛勁的藝術(shù)氣氛撲面而來,有如深山大澤吹來的一股雄風(fēng),使人頓生凜然蕩胸之感。剛性雄風(fēng),豪情驚世,不愧與我們民族性格中陽剛之氣相稱.據(jù)我所知,在世界小說史上,還罕有這樣傾向顯明、規(guī)模宏大的描寫民眾抗暴斗爭(zhēng)的百萬雄文,它可不是用一句“鼓吹暴力”就可以簡(jiǎn)潔評(píng)判的小說?！段饔斡洝肥且徊匡@示才智力氣的神魔小說。吳承恩寫了神魔之爭(zhēng),但叉絕不嚴(yán)格依據(jù)正與邪、善與惡劃分陣營(yíng)。它揶揄了神,也訕笑了魔;它有時(shí)把愛心投向魔,又時(shí)常把憎惡拋擲給神,并未偏于任何一方。而就小說的主調(diào)來說,《紅樓夢(mèng)》既是一支絢麗的燃燒著志向的青春浪漫曲,又是一首充溢悲涼慷慨之音的挽詩(shī)。小說執(zhí)著于對(duì)關(guān)的人性和人情的追求,特殊是對(duì)那些不含雜質(zhì)的少女的人性美感所煥發(fā)著和升華了的詩(shī)意,正是作者審美追求的詩(shī)化的美文學(xué)。

在反復(fù)閱讀中建立自己的精神世界。經(jīng)典的閱讀是一個(gè)值得深化思索的問題。初讀經(jīng)典與重讀經(jīng)典、淺讀經(jīng)典與深讀經(jīng)典的過程,不僅僅是因?yàn)檫@些經(jīng)典名著經(jīng)過了時(shí)間的淘洗和歷史的嚴(yán)格篩選,本身的存在證明白它們的不朽,因而須要反復(fù)閱讀;也不僅僅因?yàn)殡S著我們?nèi)松啔v的積累和文學(xué)修養(yǎng)的不斷提升而須要重讀、深讀、精讀,以獲得新的生命感悟和情感體驗(yàn)。這里說的經(jīng)典閱讀,是要從文化歷史的發(fā)展過程著眼,摒棄種種錯(cuò)誤閱讀思想的影響,不斷抵近經(jīng)典作品的精神本質(zhì)。改革開放,思想解放,沖破禁區(qū),經(jīng)典名著重印,給讀書界帶來了前所未有的生氣。重讀或深閱讀卻絕非“再看一遍”,假如僅僅停留于此,那可能是無用的重復(fù)。重讀的境界應(yīng)當(dāng)像意大利作家卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》一書中所言:經(jīng)典,是每次重讀都像初讀那樣帶來新發(fā)覺的書;經(jīng)典,是即使我們初讀也似乎是在重溫的書。它啟示我們,初讀也好,重讀也好,都意味著把經(jīng)典作品完全置于新的閱讀空間之中,即對(duì)經(jīng)典進(jìn)行主動(dòng)的、參加式的、創(chuàng)建性的閱讀。而這須要的,是營(yíng)造一種精神氛圍,張揚(yáng)一種人文情懷,或許只有這樣才能感受到一種期望之外的心靈激烈。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.人們對(duì)經(jīng)典的共識(shí)是:進(jìn)入了文化史、文學(xué)史,并在文化發(fā)展中起過重大作用、具有原創(chuàng)性和劃時(shí)代意義及永恒藝術(shù)魅力的作品。B.經(jīng)典是“不行企及的高峰”,它們?cè)谏鐣?huì)相識(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)上已經(jīng)達(dá)到了頂峰,永恒存在而不行能被取代、重復(fù)和超越。C.《三國(guó)演義》弘揚(yáng)民心為立國(guó)之本,人才為興邦之本,戰(zhàn)略為成功之本,并非“權(quán)謀書”,所以是一首宏大的英雄史詩(shī)。D.《紅樓夢(mèng)》既是一支絢麗的燃燒著志向的青春浪漫曲,又是一首充溢悲涼慷慨之音的挽詩(shī),敘寫著我們民族的心靈史。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章整體采納了層進(jìn)式的結(jié)構(gòu),圍繞經(jīng)典閱讀這一問題綻開了論述。B.文章論述了經(jīng)典的含義,也論述了閱讀經(jīng)典的重要性,論證結(jié)構(gòu)清楚。C.文章留意分析經(jīng)典作品的正反兩面及相應(yīng)的發(fā)展過程,具有辯證意味。D.文章論證比較充分,二、三兩個(gè)自然段分別運(yùn)用了例證法和引證法。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A.《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》等經(jīng)典名著經(jīng)過了歷史嚴(yán)格篩選,本身的存在證明其不朽,須要反復(fù)閱讀。B.經(jīng)典是一個(gè)民族的“心靈史書”,只要我們多看幾遍,就能抵近經(jīng)典作品的精神本質(zhì),豐富自己的精神世界。C.我們重讀經(jīng)典須要營(yíng)造一種精神氛圍,要能像初讀那樣帶來新的發(fā)覺,以獲得新的生命感悟以及情感體驗(yàn)。D.初讀或重讀經(jīng)典要講究方法,要將這些經(jīng)典置于新的閱讀空間中進(jìn)行主動(dòng)的、參加式的、創(chuàng)建性的閱讀。3、閱讀下面文字,完成1-3題。

中國(guó)古代文人以詩(shī)書入畫,于山水、花鳥等自然物象中寄興托志、抒情達(dá)意,自王維,經(jīng)蘇軾、趙孟頫、董其昌諸先賢,成文人畫一脈,傳至當(dāng)代,不斷開創(chuàng)寫意新境。文人畫講究筆墨情趣和詩(shī)書畫印綜合修養(yǎng)的傳統(tǒng)、畫格簡(jiǎn)淡的境界追求,以及崇尚和諧仁愛的審美志向,在當(dāng)下依舊具有主動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。

趙孟頫的“作畫貴有古意”,和韓愈的散文中“文以載道”的復(fù)古理論其實(shí)是一個(gè)目的,就是為了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。應(yīng)當(dāng)說,趙孟頫是南宋院體向元代文人畫過渡的一個(gè)橋梁,這也是他在中國(guó)美術(shù)史上的重要性之所在。趙孟頫為什么提出畫要有“古意”?他說,畫無古意,百病叢生。畫無古意,雖工無益,這一切的根源其實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化尚樸的理念。

尚樸即主見儉樸,是不拘泥于外象的一種文化追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為,凡全部象皆是虛妄——眼睛所看到的象,都是會(huì)時(shí)刻變更的幻象,因此要追逐內(nèi)在的真實(shí),追逐宇宙真理,追逐人的真性情。說究竟,就是追逐“大道”?！暗馈笔侵袊?guó)哲學(xué)的重要范疇。失道則病,得道則圣。政冶、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化乃至繪畫莫不如此。

繪畫必需敬重大自然的規(guī)律,也就是尊道而行。所以,趙孟頫提出“書畫同源”,這里的“同源”就是同一道源,書畫都是從大道而來,這就是文人畫的文化內(nèi)涵?？梢哉f,找到事物本源的大道,便占有了整個(gè)宇宙。這就是中國(guó)的哲學(xué)。世界上的一切都在變更中,讓我們從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的角度,找到它最主動(dòng)的力氣。

要從文化的本源看待文化精神和審美。審美的根源是什么?是文化。文化的根源是什么?是眾生的根本利益。凡是符合眾生根本利益的文化,就是正確的文化,就有正能量。利益有眼前利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益之分。所以從這個(gè)角度而言,我們應(yīng)當(dāng)找到符合眾生、符合全人類根本利益的文化,而從這樣的文化生發(fā)出來的才是真正的審美。

《淮南子》有記載,東方有君子之國(guó),《山海經(jīng)》亦云其人好讓不爭(zhēng)。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化,是我們建立和諧世界、世界大同的一顆種子,一顆文化種子、尚樸的種子。我們不是不重視經(jīng)濟(jì),但我們不追求奢華;我們不是沒有競(jìng)爭(zhēng),我們的競(jìng)爭(zhēng)是爭(zhēng)之以理的君子之爭(zhēng)?！痘茨献印返摹熬又畤?guó)”比老子“小國(guó)寡民,老死不相往來”的境界還要高。老子的理念是獨(dú)善其身,是出世的,《淮南子》講的好讓不爭(zhēng)的君子之國(guó),卻可以適用于整個(gè)世界。就像習(xí)總書記所說,無論發(fā)展到哪一步,中國(guó)恒久不稱霸、恒久不搞擴(kuò)張。中國(guó)走的是和平發(fā)展、合作共贏之路。國(guó)與國(guó)之間攜手共商將來,這樣還會(huì)有斗爭(zhēng)嗎?這豈不是人民的福祉?我們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的看法,也是在道的基礎(chǔ)上,合理地利用大自然,而不是無限制地追求。這就是東方人的適可而止、中庸之道。

中國(guó)文人畫的特點(diǎn)恰恰就在于此,核心就在于此。傳統(tǒng)文化精神是中華民族的靈魂所系,我們要敬重、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為國(guó)家乃至為世界創(chuàng)建和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。(選自《文人畫的現(xiàn)實(shí)意義》,有刪減)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.“中國(guó)文人畫的特點(diǎn)恰恰就在于此,核心就在于此。”一句中的“此”指的是傳統(tǒng)文化精神中的尚樸理念。B.趙孟頫認(rèn)為,畫無古意,百病叢生,畫無古意,雖工無益。故凡作畫者,都應(yīng)有古意,都應(yīng)將傳統(tǒng)文化融人畫中。C.中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為,凡全部象皆是虛妄,岡此要追逐事物內(nèi)在之真,包括真理、真性、真情。D.作者認(rèn)為,《淮南子》比《老子》要高超些,因?yàn)槠浜米尣粻?zhēng)的思想比獨(dú)善其身的思想要高超。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.作者舉例論證中國(guó)文人畫的發(fā)展,認(rèn)為中國(guó)文人畫創(chuàng)作始自王維,經(jīng)蘇軾、趙孟頫、董其昌等大家們發(fā)展,成為中國(guó)文人畫之一脈。B.作者舉趙孟頫為例,闡述他的文人畫的創(chuàng)作觀點(diǎn),即“作畫貴有古意”,目的是為了證明中國(guó)文人畫的一個(gè)“文人”特點(diǎn)就是為了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。C.作者在論證文人I田-的的現(xiàn)實(shí)意義時(shí),先表明觀點(diǎn),指出文人畫具有現(xiàn)實(shí)意義,然后舉例論述文人畫的傳統(tǒng)文化的特點(diǎn),再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)從宏觀的角度談其現(xiàn)實(shí)意義。D.文中將畫家趙孟頫與文學(xué)家韓愈放在一起.實(shí)是以韓愈的“文以載道”的思想來論證趙孟頫“作畫貴有古意”,這里趙孟頫的“古意”與韓愈的“道”是相通的。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)

A.中國(guó)古代文人畫畫中有詩(shī),畫中有書,于山水花鳥等自然物象中寄興托志、抒情達(dá)意,自王維,經(jīng)蘇軾、趙孟頫、董其昌諸先賢,成文人畫一脈,幾千年來,不斷開創(chuàng)寫意新境。B.趙孟頫是南宋院體向元代文人畫過渡的一個(gè)橋梁,就因?yàn)樗岢觥白鳟嬞F有古意”的觀點(diǎn),這與韓愈的散文復(fù)古理論其實(shí)是一個(gè)目的,就是為了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,這也是他在中國(guó)美術(shù)史上的重要性之所在。C.要從文化的本源看待文化精神和審美。意思就是從眾生的根本利益來看待文化精神與審美。凡是符合眾生根本利益的文化,就是正確的文化,就有止能量。D.習(xí)總書記所說,無論發(fā)展到哪一步,巾國(guó)恒久不稱霸、恒久不搞擴(kuò)張。巾國(guó)走的是和平發(fā)展、合作共贏之路。這既符合中國(guó)人的根本利益,也符合世界人民的根本利益。4、閱讀下面的文字,完成1-3題。

唐宋時(shí)期是中國(guó)正統(tǒng)詩(shī)文發(fā)展的高峰,從唐至今,詩(shī)文選本有一兩千種,現(xiàn)存的這一兩千種唐宋詩(shī)文選本可分為唐詩(shī)選本、唐文選本、唐詩(shī)文選本、宋詩(shī)選本、宋文選本、宋詩(shī)文選本、唐宋詩(shī)選本、唐宋文選本八類,這八類選本具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值,但當(dāng)代的整理探討工作卻相對(duì)滯后。

從學(xué)術(shù)價(jià)值來說,一是保存文獻(xiàn)之功。以唐人選唐詩(shī)為例,不少中小詩(shī)人的作品因選本得以留存至今。如劉昚虛詩(shī),《全唐詩(shī)》存13首;陶翰詩(shī),《全唐詩(shī)》存17首;元結(jié)《篋中集》收沈千運(yùn)等7位詩(shī)人24首。有些家族性、地域性選本,輯佚的材料更為豐富,這些選本中還有大量的異文可供參考,如《河岳英靈集》中的李白詩(shī),就有不少異文,對(duì)探討李白詩(shī)歌有重要意義。二是指責(zé)史價(jià)值。選本對(duì)詳細(xì)作品的選擇具有顯明的傾向性,可以引導(dǎo)一個(gè)時(shí)代或一段時(shí)間文學(xué)發(fā)展的走向,如清人王士禎《唐三味集》,提倡“不著一字,盡得風(fēng)流”,于是清空淡遠(yuǎn)的詩(shī)歌流行一時(shí);沈德潛《唐詩(shī)別裁集》,首重“鯨魚碧海”“巨刃摩天”之風(fēng),兼及王士禎之說,于是平和厚重之風(fēng)流行。通常選本都有一篇或數(shù)篇序言,有的還有跋文,唐宋選本也不例外,這些序跋或?yàn)檫x者自撰,或?yàn)閹熡阉?作者常常在文中發(fā)表爭(zhēng)論,很多重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)即產(chǎn)生于此。如姚鉉《唐文粹序》認(rèn)為“止以古雅為命,不以雕篆為工”,鐘惺、譚元春《唐詩(shī)歸》提倡“幽情單緒”“孤懷”,等等,無不對(duì)當(dāng)時(shí)文壇產(chǎn)生重要影響。唐宋詩(shī)文選本中有大量評(píng)點(diǎn)材料,如殷璠《河岳英靈集》評(píng)李白“白性嗜酒,志不拒檢”,評(píng)高適“詩(shī)多胸臆語,兼有氣骨,故朝野通賞其文”等,均被后世奉為圭臬。又如南宋呂祖謙的《古文關(guān)鍵》,被稱為我國(guó)“古文評(píng)點(diǎn)第一書”,開古文評(píng)點(diǎn)之先河。明清兩朝,詩(shī)文評(píng)點(diǎn)蔚成風(fēng)氣,唐宋詩(shī)文無疑是評(píng)點(diǎn)家關(guān)注的對(duì)象。

從文化價(jià)值來看,選本作為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體,在當(dāng)下的境遇還不盡如人意。要變更這一現(xiàn)狀,應(yīng)從兩方面入手:學(xué)術(shù)層面上,應(yīng)加大對(duì)古代優(yōu)秀選本整理的力度。現(xiàn)在唐人選唐詩(shī)已有較完善的整理本,但宋代至清代的選本,有很多沉埋在圖書館或博物館中。普及層面上,與廣闊受眾對(duì)唐宋詩(shī)文的寵愛形成劇烈對(duì)比的是,目前流行的選本尤其是新選新注本數(shù)量太少,影響不大。唐詩(shī)選本最流行的是中國(guó)社科院文學(xué)所編的《唐詩(shī)選》,有較高的學(xué)術(shù)水平,但終歸是40年前的作品,且選詩(shī)數(shù)量較少。2013年出版的劉學(xué)鍇先生《唐詩(shī)選注評(píng)鑒》是一部特別優(yōu)秀的唐詩(shī)選本,該書集逸、注、評(píng)、鑒為體,學(xué)術(shù)性很強(qiáng)通俗性稍有不足。錢鍾書先生的《宋詩(shī)選注》久負(fù)盛名,但選詩(shī)與注釋過分呈現(xiàn)學(xué)者的學(xué)術(shù)特性,選詩(shī)數(shù)量少。除此之外,還有一兩種宋詩(shī)選本行世,但影響面有限。建議將人民文學(xué)出版社的《唐詩(shī)選》《宋詩(shī)選注》《唐文選》《宋文選》等選本列入大中學(xué)生的參考書目,并推出導(dǎo)讀系列叢書。(摘編自丁放《唐宋詩(shī)文選本的現(xiàn)代價(jià)值》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.盡管現(xiàn)存的唐宋詩(shī)文選本價(jià)值很高,但當(dāng)代學(xué)者的挖掘、整理、探討仍有很大的空間。B.一些家族性、地域性選本中的材料更豐富,不少異文對(duì)探討古代詩(shī)歌有重要意義。C.南宋呂祖謙的《古文關(guān)鍵》開古文評(píng)點(diǎn)之先河,引導(dǎo)了明清兩代文學(xué)發(fā)展的走向。D.《唐詩(shī)選注評(píng)鑒》《宋詩(shī)選注》等選本體現(xiàn)了選者極高的學(xué)術(shù)水平,但通俗性不足。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章從學(xué)術(shù)和文化兩方面闡釋唐宋詩(shī)文選本的價(jià)值,并就兩方面的關(guān)系進(jìn)行論證。B.文章其次段以大量資料為例,增加了文章的論證力氣,也增加了文章的學(xué)術(shù)色調(diào)。C.文章論證唐宋詩(shī)文選本的現(xiàn)代價(jià)值時(shí),既角度不同又層次分明,條分縷析、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。D.文章在論證唐宋詩(shī)文選本價(jià)值的基礎(chǔ)上,指出了在普及層面上推出新選本的必要性。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(

)A.唐宋詩(shī)文選本極大推動(dòng)了唐宋時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展,對(duì)文學(xué)鑒賞和指責(zé)有著重要意義。B.唐宋詩(shī)文選本序跋中的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對(duì)作家風(fēng)格的形成發(fā)揮了重要作用,影響著當(dāng)時(shí)的文壇。C.越來越多的人寵愛唐宋詩(shī)文,這與唐宋詩(shī)文新選本的日益增多和普及有很大關(guān)系。D.通過整理唐宋詩(shī)文存世選本,不僅可從中獲得學(xué)術(shù)資料,更可以傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。5、閱讀下面的文字,完成1-3題。

西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)人性三元論,主要以柏拉圖和弗洛伊德最為聞名。柏拉圖認(rèn)為“靈魂也可以分為三個(gè)部分”,分別是理智、激情和欲望。與此相像,弗洛伊德主見將人性分解為本我、自我和超我三個(gè)部分。

這表面看來屬于三元論范疇的人性論,仍舊是種二元論。比如柏拉圖所謂三元論,當(dāng)理智、激情與欲望三部分各司其職、和諧協(xié)調(diào)的時(shí)候,靈魂便能主宰自己,秩序井然,個(gè)人的靈魂就是正義和健康的;假如理智、激情與欲望不守本分,相互斗爭(zhēng),都想爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)地位,就造成了靈魂的不正義。這事實(shí)上確定了作為人性的最終形態(tài)仍舊是正義與非正義、健康與不健康。弗洛伊德的三元論同樣如此。當(dāng)自我能妥當(dāng)協(xié)調(diào)本我、超我與外界的關(guān)系的時(shí)候,人性處于和諧的狀態(tài);當(dāng)自我不能妥當(dāng)處理和協(xié)調(diào)這一關(guān)系的時(shí)候,人性就可能處于分裂狀態(tài)。處于分裂狀態(tài)的自我主要有兩種極端形式:一種是本我以確定優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝超我乃至外界的時(shí)候,自我就可能是一個(gè)完全意義的動(dòng)物性的人,在很多狀況下可能顯露出惡的特質(zhì);但當(dāng)本我主要受到超我的監(jiān)督和制約時(shí),自我就可能是一個(gè)道德完善的人,這種狀況下的人性就可能是善的。這樣一來,人性就可能是和諧或分裂的、善的或惡的兩種形態(tài)。這事實(shí)上同樣是一種二元論,所以西方美學(xué)最具影響力的人性論是二元論。

這種三元論的定位使西方美學(xué)關(guān)注人性的困難性,崇尚藝術(shù)形象的典型性。在他們看來,現(xiàn)實(shí)世界任何事物作為一種存在恒久不是只有一個(gè)因素和屬性的存在,而是多種對(duì)立或并不對(duì)立因素和屬性的有機(jī)統(tǒng)一體。

與西方美學(xué)有所不同,中國(guó)才智美學(xué)在人性論方面影響最大的是孟子性善論和荀子性惡論,以及告子性無善惡論。孟子主見性善論,認(rèn)為人生下來就具有仁義禮智之心;荀子主見性惡論,認(rèn)為人性只有惡,強(qiáng)調(diào)道德教化的必要性。孟子、荀子雖然對(duì)人性的善與惡有不同相識(shí),但有一點(diǎn)相同,這就是都確定了人性一元論,并不認(rèn)為人性善惡并舉。另如告子所謂“性無善無不善”的性無善惡論,則對(duì)人性并不特別在意。在主見“齊物論”的道家美學(xué)看來,既然善惡同等不二,等齊劃一,那意味著他們所主見的人性論可能超越善惡分別而等齊劃一、同等不二,這也是一種主見對(duì)善惡不加分別的觀點(diǎn),同樣具有人性一元論的特點(diǎn)。所以,中國(guó)才智美學(xué)雖然對(duì)人性有多種闡釋,但不像西方美學(xué)那樣強(qiáng)調(diào)人性的多元性甚或二元性,更不強(qiáng)調(diào)人性的分裂與沖突,而是在很大程上主見了人性一元論。

綜觀前人論述,我們發(fā)覺即使人性有善與不善論,這種差異也只是一種本性差異,是為后天修養(yǎng)和發(fā)展供應(yīng)條件,而不是強(qiáng)調(diào)本性中存在善與惡的沖突沖突,以及所導(dǎo)致的人格結(jié)構(gòu)沖突和分裂,在確定程度上仍舊可歸之于人性一元論范疇。這才是中國(guó)才智美學(xué)關(guān)于人性乃至人與自我關(guān)系的最精確闡述。

中國(guó)才智美學(xué)人性一元論的觀點(diǎn),并不是無視人性之善與惡沖突對(duì)立的存在,只是并不像西方美學(xué)那樣夸大這種沖突對(duì)立,將沖突對(duì)立作為人性的基本特質(zhì),而是主見這種善與惡的分別只是人們后天所形成的一種價(jià)值推斷,并不能真正體現(xiàn)人類原始本性的實(shí)質(zhì)。(摘編自郭昭第《中國(guó)才智美學(xué)論要》,有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.作者分析西方美學(xué)人性三元論本質(zhì)上是種二元論,二元對(duì)立。如正義與非正義的對(duì)立,健康與不健康的對(duì)立,和諧與分裂的對(duì)立,自我與本我的對(duì)立。B.弗洛伊德認(rèn)為,在不能處理好本我、自我和超我這“三元”關(guān)系時(shí),人性就可能處于分裂狀態(tài),這時(shí)人性就表現(xiàn)出“善”或“惡”這兩種極端形態(tài)。C.中國(guó)古代的人性論中,孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”影響極大,這兩種觀點(diǎn)雖然相互對(duì)立,但都否定了人性會(huì)“善惡并舉”。D.作者認(rèn)為,中國(guó)才智美學(xué)不像西方那樣強(qiáng)調(diào)人性的多元性或二元性,而是在很大程度上主見人性一元論,認(rèn)為人性要么是善,要么是惡。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章采納對(duì)比論證手法,在與西方美學(xué)的比較中闡明中國(guó)才智美學(xué)人性一元論的觀點(diǎn)。B.文章通過對(duì)柏拉圖和弗洛伊德的人性論分析,論證了西方最具影響力的人性三元論實(shí)質(zhì)是二元論的觀點(diǎn)。C.文章以孟子、荀子、告子為例分析論證了中國(guó)才智美學(xué)主見人性一元論,人性是沒有差別的主見。D.文章在論述中西方美學(xué)的人性論時(shí)都采納了先提理論,然后分析,得出結(jié)論,闡明意義的論證結(jié)構(gòu)。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A.西方美學(xué)的人性三元論使他們相識(shí)到人性是多種對(duì)立或并不對(duì)立因素和屬性的有機(jī)統(tǒng)一體,他們關(guān)注人性的困難性,崇尚藝術(shù)形象的典型性。B.中國(guó)才智美學(xué)不強(qiáng)調(diào)“善”與“惡”的沖突,認(rèn)為人性中“善”“惡”的差別只是一種本性差異,這種差異可為后天修養(yǎng)和發(fā)展供應(yīng)條件。C.人們后天形成的關(guān)于“善”或“惡”的價(jià)值推斷并不能真正體現(xiàn)一個(gè)人原始本性的實(shí)質(zhì),因?yàn)楹筇斓呐εc所處的環(huán)境等可以變更一個(gè)人的本性。D.本性中存在善與惡的沖突沖突,就會(huì)導(dǎo)致人格結(jié)構(gòu)沖突和分裂。我們應(yīng)當(dāng)追求人性的和諧、正義、健康,重視后天教化,加強(qiáng)修養(yǎng),完善道德。6、閱讀下面的文字,完成下列小題。漢字:中華文化的獨(dú)特符號(hào)

中華文化歷史悠久,內(nèi)涵豐富。能夠代表中華文化的符號(hào)數(shù)量眾多,其中最具有代表性的,非漢字莫屬。這不僅因?yàn)闈h字是中華文化的載體,更是因?yàn)闈h字本身就是中華文化不行或缺的組成部分。從她產(chǎn)生的那一刻起,漢字就擔(dān)負(fù)起承載中華文化的重任,幾千年來與中華文化相伴而行,盡管飽經(jīng)風(fēng)霜,卻能同舟共濟(jì),共同譜寫中華文明的不朽篇章。

中國(guó)自古以來就是一個(gè)崇尚文字的國(guó)度。早在西周時(shí)期,漢字就被作為“六藝”之一,列為宮廷初級(jí)教化的必修科目。秦始皇統(tǒng)一中國(guó),將“書同文”作為重要的國(guó)策之一。東漢時(shí)期,許慎更是在《說文解字》中提出了“蓋文字者,經(jīng)藝之本,王政之始”的論斷。漢代還將能駕馭并規(guī)范書寫足夠數(shù)量的漢字作為選官取仕的重要標(biāo)準(zhǔn)。三國(guó)時(shí)期的《魏石經(jīng)》,大唐盛世的《開成石經(jīng)》,都體現(xiàn)了古人對(duì)漢字的尊崇。可以說,在中國(guó)歷史上,大凡盛世,無不將文字作為社會(huì)文化建設(shè)的重要工具。即使在民間,也早已形成“敬惜字紙”的習(xí)俗。漢字在人們心目中的這種神圣地位,是她得以經(jīng)久不衰的一個(gè)重要緣由。

漢字的強(qiáng)大生命力,源自她與所記錄的漢語的高度適切性。古代漢語以單音詞為主,在先奏西漢時(shí)期更是如此。漢字一字一個(gè)音節(jié)的特點(diǎn),正與漢語詞匯的這種特點(diǎn)相適應(yīng),從而形成了字詞之間清楚的對(duì)應(yīng)關(guān)系。雖然漢語詞匯后來漸漸走上了復(fù)音化道路,但這種字詞對(duì)應(yīng)關(guān)系仍是整個(gè)漢語詞匯系統(tǒng)的根基。我國(guó)幅員寬闊,人口眾多,自古以來方言分歧就極為困難。早在《論語》中就已出現(xiàn)“雅言”一詞,指的就是當(dāng)時(shí)的“一般話”。如采納干脆記錄語音的拼音文字,必將導(dǎo)致不同方言區(qū)文字的分裂,并最終導(dǎo)致文化的分裂。而漢字是表意體系的文字,字形并不具備精確的表音功能,這正好彌補(bǔ)了拼音文字的弊端,可以在不同方言區(qū)之間起到統(tǒng)一的交際作用。文字的統(tǒng)一,有利于維護(hù)文化的統(tǒng)一,進(jìn)而維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。

漢字的強(qiáng)大生命力,源自她與中華文化的融通性。漢字的表意特點(diǎn),使她與中華文化的眾多元素相互融通,神合意隨。特殊是早期漢字,直觀形象,生動(dòng)多姿,與以寫意為特點(diǎn)的中國(guó)繪畫有異曲同工之妙。書畫同源的事實(shí),確定了早期漢字的寫意特征。如甲骨文的“象”字,長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子和健壯的身軀,惟妙惟肖,充溢靈動(dòng)之美。漢字美麗的寫意性形體,形成了世界上獨(dú)特的書法藝術(shù)。從甲骨文到楷書,每一個(gè)階段都呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格,構(gòu)成了漢字歷史上一道亮麗的風(fēng)景線。正因?yàn)閾碛信c中華文化元素高度切合的特點(diǎn),漢字才能有機(jī)地融入中華文化的系統(tǒng)之中,與中華文化的眾多元素之間建立起親密的依存關(guān)系。

漢字的強(qiáng)大生命力,源自她自身系統(tǒng)的不斷調(diào)適和完善。在書寫方面,漢字由早期的整體象形性,到小篆的完全線條化,再到隸楷的徹底筆畫化,始終朝著便利書寫的方向進(jìn)行系統(tǒng)性調(diào)整,有效滿意了社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。特殊是計(jì)算機(jī)問世以來,通過形碼和音碼等多重手段,很好地解決了電腦輸入和呈現(xiàn)漢字的問題,粉碎了“計(jì)算機(jī)是漢字的掘墓人”的預(yù)言。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(

)A.中華文化歷史悠久,內(nèi)涵豐富,有數(shù)量眾多的代表符號(hào),其中,漢字是中華文化的獨(dú)特符號(hào),最具代表性。B.漢字從誕生以來就與中華文化相伴相行,她作為中華文化載體的同時(shí),本身更是中華文化的不行缺少的組成部分。C.漢字是西周時(shí)宮廷初級(jí)教化的必修科目,對(duì)漢字的駕馭程度是漢代選官取仕的重要標(biāo)準(zhǔn),秦始皇將漢字作為重要國(guó)策。D.中國(guó)是一個(gè)崇尚文字的國(guó)度。漢字能夠經(jīng)久不衰的重要緣由之一是她在人們心目中具有神圣的地2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A.不論是《魏石經(jīng)》還是《開成石經(jīng)》,都體現(xiàn)了古人對(duì)漢字的尊祟,促使了漢字成為某些盛世時(shí)期的社會(huì)文化建設(shè)的重要工具。B.古代漢語在先秦兩漢時(shí)期以單音詞為主,后來漸漸走上了復(fù)音化道路,但字詞對(duì)應(yīng)關(guān)系仍是漢語詞匯系統(tǒng)的根基。C.《論語》中的“雅言”就是當(dāng)時(shí)的“一般話”,用表意的漢字來記錄,可以避開不同方言區(qū)文字不同導(dǎo)致文化分裂。D.我國(guó)地域?qū)掗?方言眾多,而未因方言分歧而導(dǎo)致文化分裂的緣由在于漢字的字形在不同方言區(qū)之間起到了統(tǒng)一的交際作用。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A.漢字有強(qiáng)大的生命力,她自身能夠在歷史演化中不斷調(diào)適和完善,形體上完成了從甲骨文、小篆,再到隸楷的調(diào)整。B.漢字不同于其他表音文字,它的寫意性形體,歷經(jīng)甲骨文到楷書的不同藝術(shù)風(fēng)格,成為漢字歷史上一道道亮麗的風(fēng)景線。C.漢字除了與所記錄的漢語具有高度適切性外,還與中華文化具有融通性。早期直觀形象的漢字,與中國(guó)繪畫有異曲同工之妙。D.漢字始終朝著最簡(jiǎn)化的方向發(fā)展,最終被計(jì)算機(jī)中的音碼和形碼所代替,并粉碎了“計(jì)算機(jī)是漢字的掘墓人”的預(yù)言。7、閱讀下面的文字,完成1~3題。

唐詩(shī)能達(dá)到高峰,也有文人們的自覺努力,其中有些因素仍舊值得當(dāng)代文藝工作者思索。

唐代經(jīng)驗(yàn)了由盛而衰的變更過程,在治亂兩種不同的時(shí)世中,文學(xué)都取得了極高成就。其中至關(guān)重要的緣由,是文人們?cè)诓煌瑫r(shí)代條件下都能將個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起,具有為時(shí)代而創(chuàng)作的劇烈責(zé)任感。例如初盛唐是社會(huì)走向興盛的時(shí)期,文人們能站在視察宇宙歷史變更規(guī)律的高度,對(duì)時(shí)代和人生進(jìn)行自覺的思索,將欣逢盛世的驕傲感和自信念轉(zhuǎn)化為主動(dòng)進(jìn)取的精神和健康樂觀的情懷,創(chuàng)作出能充分體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的優(yōu)秀作品,從而形成文學(xué)旺盛與社會(huì)旺盛相一樣的盛況。

齊梁陳隋時(shí)期詩(shī)風(fēng)愈趨浮靡,唐朝為吸取前朝覆亡的教訓(xùn),從開國(guó)之初就將政治革新和文風(fēng)革新聯(lián)系在一起。從初唐到盛唐,詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)過三次重要革新。其主要方向是提倡詩(shī)歌文質(zhì)兼?zhèn)?核心內(nèi)涵是發(fā)揚(yáng)比興寄予的風(fēng)雅傳統(tǒng),肅清浮華綺麗的文風(fēng)。初唐四杰針對(duì)唐高宗龍朔年間“以綺錯(cuò)婉媚為本”的“上官體”詩(shī)風(fēng),明確提出要廓清詩(shī)賦的“積年綺碎”,強(qiáng)調(diào)剛健的氣骨和宏博的氣象。陳子昂標(biāo)舉風(fēng)雅興寄和建安氣骨,確定革新詩(shī)歌的關(guān)鍵在于復(fù)原建安文人追求人生遠(yuǎn)大志向的慷慨意氣,批判齊梁詩(shī)的“彩麗競(jìng)繁,而興寄都絕”,提倡“骨氣端翔、音情頓挫”的詩(shī)風(fēng)。張說和張九齡更進(jìn)一步提出作文要風(fēng)骨和文采并重,高雅和味道兼顧,激勵(lì)多樣化的內(nèi)容和風(fēng)格,并提出盛唐詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)以“自然壯美”為主的審美志向。經(jīng)過這三次革新,建安氣骨在開元中為詩(shī)人們廣泛接受。政治氣象的更新又促使詩(shī)人們把共同的時(shí)代感受反映到詩(shī)里,并意識(shí)到他們渴望剛好建功立業(yè)的人生志向正是建安氣骨和時(shí)代精神的契合點(diǎn)。

唐代詩(shī)人擅長(zhǎng)提煉具有普遍性的人情,表現(xiàn)人生共同感受,使之達(dá)到接近生活哲理的高度,因而在百代之下猶能引起最廣泛的共鳴。人類的社會(huì)生活、階級(jí)屬性、時(shí)代環(huán)境雖然千變?nèi)f化,但是總有一些共通的至少是本民族共有的情感體驗(yàn),例如鄉(xiāng)情、親情和節(jié)物之感等。中國(guó)古詩(shī)為大眾接受度最高的多數(shù)是盛唐詩(shī),其重要緣由之一是盛唐詩(shī)人既能在日常生活中捕獲人所共有而未經(jīng)前人道過的感受,又能以透徹明快的語言將其概括為人類生活中普遍的體驗(yàn)。“白日依山盡,黃河入海流。欲窮千里目,更上一層樓。”日落歸山、黃河入海的壯偉景象,激起詩(shī)人再上一層、放眼千里的萬丈豪情,又蘊(yùn)含著登高才能望遠(yuǎn)的人生哲理;“烽火連三月,家書抵萬金”,戰(zhàn)亂之中親人的平安消息比什么都寶貴,這個(gè)道理高度提煉了人們?cè)谕惥秤鲋泄餐捏w會(huì),因而成為后世常用的詩(shī)句。

從學(xué)術(shù)探討角度來看,唐代文學(xué)高峰形成的緣由還有很多,但以上這些至關(guān)重要。在登臨巔峰的過程中,唐代文人追求完備和高遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌,可能在當(dāng)下尤為欠缺,因而對(duì)今后的文藝建設(shè)最有啟發(fā)性。(摘編自葛曉音《唐代文學(xué)高峰的啟示》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.文人們的自覺努力促使唐詩(shī)達(dá)到了高峰,其他因素也值得當(dāng)代文藝工作者思索。B.唐代文人能將個(gè)人和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起,具有為時(shí)代而創(chuàng)作的劇烈責(zé)任感。C.唐朝吸取了前朝覆亡的教訓(xùn),相識(shí)到文風(fēng)能影響世風(fēng),欲革新政治先改革文風(fēng)。D.唐代詩(shī)歌革新的核心內(nèi)容是發(fā)揚(yáng)風(fēng)雅傳統(tǒng)、宏博氣象,肅清浮華綺麗的文風(fēng)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章一開頭就指出了寫作重點(diǎn),然后在主體部分從三個(gè)角度論述文章中心論點(diǎn)。B.文章第三自然段的論述可分為三層,其次層按時(shí)間依次分別闡述了三次詩(shī)歌革新。C.文章引述“欲窮千里目,更上一層樓”意在激發(fā)當(dāng)下文藝工作者創(chuàng)作的萬丈豪情。D.文章第五自然段總結(jié)前文,進(jìn)一步指明白文藝工作者向唐代文人學(xué)習(xí)的詳細(xì)內(nèi)容。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A.文人對(duì)時(shí)代和人生進(jìn)行自覺的思索,對(duì)創(chuàng)作出體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的優(yōu)秀作品意義重大。B.假如唐代沒有三次重要的詩(shī)歌革新,其詩(shī)歌創(chuàng)作可能還會(huì)沿襲齊梁陳隋時(shí)期的浮靡詩(shī)風(fēng)。C.唐代詩(shī)歌所表現(xiàn)出的普遍性人情、生活哲理等,是唐詩(shī)在后代引起廣泛共鳴的重要因素。D.只要當(dāng)下的文人能追求完備和高遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌,就能創(chuàng)建出一個(gè)新的文藝巔峰時(shí)代。8、閱讀下面的文字,完成問題。

新詩(shī)以中華文化為依托,在外來詩(shī)歌的影響下誕生和成長(zhǎng)。臧棣曾評(píng)價(jià)新詩(shī)是“在中西文化沖突中不斷拓展的一個(gè)新的審美空間自身發(fā)展的必定結(jié)果”。新詩(shī)如何接納古今中外的影響所呈現(xiàn)的迷思是其百年發(fā)展及將來所需關(guān)注的。

新詩(shī)是在古典詩(shī)歌基礎(chǔ)上發(fā)展變更而來,但是無論其間的反叛還是背向,在本質(zhì)上是不行能將兩者完全獨(dú)立起來的。早期新文學(xué)的推手胡適大力貶低文言舊詩(shī),提倡白話新詩(shī),但他自身仍承認(rèn)有向宋詩(shī)學(xué)習(xí)的詩(shī)作,除他之外,還有很多詩(shī)人的詩(shī)作皆有古典詩(shī)的影子,如廢名、朱湘、戴望舒、卞之琳、林庚……中國(guó)新詩(shī)無論如何發(fā)展,都是在中華文化土地上生根發(fā)芽,吸取了古典詩(shī)歌精華,這一事實(shí)是不行否定的,也是不行忽視的。

追溯歷史可見,早期新詩(shī)的發(fā)展離不開國(guó)外留學(xué)歸來的學(xué)問分子的推動(dòng),他們的學(xué)識(shí)和視野都經(jīng)過國(guó)外教化的熏陶而得到了極大拓展。西方詩(shī)潮在中國(guó)的大力宣揚(yáng)和廣泛傳播,這背后既有被迫推動(dòng)的命運(yùn)之歌,更有詩(shī)歌發(fā)展態(tài)勢(shì)的必定趨向。留美歸來的胡適對(duì)詩(shī)歌的構(gòu)想無疑受到英美意象派的影響,以自己的《嘗試集》領(lǐng)先為白話新詩(shī)鋪路;深受日本俳句和印度詩(shī)人泰戈?duì)栍绊懙谋囊餐瞥鲎约骸皭邸钡拇碓?shī)集《繁星》、《春水》,為新詩(shī)注入簇新血液。20世紀(jì)30年頭現(xiàn)代派詩(shī)人艾青、卞之琳等人主要受法國(guó)象征派詩(shī)歌觀念的影響;40年頭九葉詩(shī)派受西方現(xiàn)代主義影響較大;70年頭末80年頭初的朦朧詩(shī)與西方現(xiàn)代派的關(guān)系也很親密;直到今日,中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展依舊和西方詩(shī)歌保持著緊密的聯(lián)系。

接受中國(guó)古典詩(shī)歌和西方詩(shī)歌的影響是新詩(shī)自身發(fā)展的一大動(dòng)力,然而也很可能帶來視野的局限,對(duì)這兩者應(yīng)如何結(jié)合和接受所呈現(xiàn)的迷思是新詩(shī)始終在摸索與調(diào)適的。新詩(shī)在古典詩(shī)歌的土壤中接受陽光雨露變革舊詩(shī),結(jié)合西方詩(shī)藝追求新理念,兩者結(jié)合從而指向重生,而兩者在古今中外文化間的融合和失真狀態(tài),是其不斷追求中所始終呈現(xiàn)的迷思。朱光潛曾指出:“我們的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)正在起先,我們必需慎重謹(jǐn)慎,不能讓它流產(chǎn)。當(dāng)前有兩大問題須特殊探討,一是固有傳統(tǒng)原委有幾分可以沿襲,一是外來影響原委有幾分可以接收?！痹诓煌臅r(shí)期、文化、社會(huì)環(huán)境中,新詩(shī)的選擇是不一樣的。龍泉明也曾說:“新詩(shī)對(duì)傳統(tǒng)與西方的選取,在各個(gè)時(shí)期,各個(gè)詩(shī)派與當(dāng)今詩(shī)人那里,常常是有條件的,有其選擇重點(diǎn)的?！苯邮芄沤裰型獾脑?shī)歌影響是新詩(shī)百年來的重要標(biāo)識(shí),在不同的時(shí)期和環(huán)境中有著不同的表現(xiàn),而如何對(duì)待這標(biāo)識(shí)所體現(xiàn)的交融迷思卻仍在摸索中,這一自身特點(diǎn)將有待于詩(shī)歌的自身呈現(xiàn)和不斷拷問,也有待于在今后的詩(shī)歌發(fā)展中得到更多的領(lǐng)悟與說明。(摘編自陳西西《新詩(shī)的追逐與迷思》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.我國(guó)新詩(shī)就是將古典詩(shī)歌的審美元素與外來詩(shī)歌的審美元素融合在一起而形成的。B.我國(guó)新詩(shī)在發(fā)展中與古典詩(shī)歌出現(xiàn)了反叛與背向,因?yàn)閮烧咴诒举|(zhì)上就是獨(dú)立的。C.我國(guó)新詩(shī)始終沒有停止摸索與調(diào)適自身應(yīng)如何將我國(guó)古典和西方詩(shī)歌結(jié)合的問題。D.我國(guó)新詩(shī)被迫與西方詩(shī)歌保持緊密的聯(lián)系,是因?yàn)槭艿搅魧W(xué)國(guó)外的學(xué)問分子的推動(dòng)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.首段先寫新詩(shī)產(chǎn)生的背景,再提出新詩(shī)如何接納古今中外的影響所呈現(xiàn)的迷思的問題。B.二、三段運(yùn)用例證分別剖析了影響新詩(shī)發(fā)展的兩大因素:中國(guó)古典詩(shī)歌和西方詩(shī)歌。C.第四段中引用朱光潛和龍泉明的新詩(shī)理論,論述了我國(guó)新詩(shī)追求過程中迷思的成因。D.末段指出如何對(duì)待新詩(shī)的迷思仍在摸索之中,呼吁人們深化諦視新詩(shī)這一自身的特點(diǎn)。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A.胡適作為早期新文學(xué)的助力者,雖然大力貶低文言舊詩(shī),提倡白話新詩(shī),但透過他的詩(shī)作還是能讓人看到宋詩(shī)的風(fēng)格。B.《繁星》的出現(xiàn)為新詩(shī)注入了簇新的血液,閱讀《繁星》,我們也能感受到日本俳句和印度詩(shī)人泰戈?duì)枌?duì)冰心的影響。C.不同詩(shī)歌流派、詩(shī)人在新詩(shī)發(fā)展過程中對(duì)如何接受古今中外詩(shī)歌的影響受時(shí)間、環(huán)境的影響而表現(xiàn)各不相同。D.雖然現(xiàn)在我們還不能完全對(duì)新詩(shī)在中外詩(shī)歌影響下體現(xiàn)的交融迷思有清楚的認(rèn)知,但這種認(rèn)知會(huì)越來越豐富。9、閱讀下面的文字,完成下列小題。

茶文化是人們?cè)趯?duì)茶的相識(shí)、應(yīng)用過程中有關(guān)物質(zhì)和精神財(cái)寶的總和。它的形成和發(fā)展,一方面融匯了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的豐富學(xué)問,另一方面又融匯了儒、佛、道諸家深刻的哲理,形成了高雅的精神文化。飲茶作為人的生理須要和生活方式轉(zhuǎn)化為生活情趣與精神追求,不僅體現(xiàn)出人與人、人與茶及人與自然的關(guān)系,而且呈現(xiàn)了人的人生價(jià)值觀。中國(guó)茶文化的人生價(jià)值觀與茶文化精神是一樣的。

重德,是中國(guó)茶文化人生價(jià)值觀中最基本的內(nèi)容。茶德是茶道的靈魂。在茶文化發(fā)展的歷史上,人們對(duì)茶德早已確認(rèn),并崇尚備至。陸羽在《茶經(jīng)》中提出的“精行儉德”,說明茶的美妙品質(zhì)應(yīng)與品德美妙之人相配,這是最早確立的茶德標(biāo)準(zhǔn),也是中國(guó)茶道的精神所在。到了后來,唐代劉貞亮對(duì)茶德的闡述則更為詳細(xì):“以茶利禮仁,以茶表敬意,以茶養(yǎng)身體,以茶可行道,以茶可雅志。”在當(dāng)代,王澤農(nóng)、莊晚芳等茶學(xué)專家,對(duì)茶德都作了深刻的注解。王澤農(nóng)先生認(rèn)為,茶道的本質(zhì)精髓應(yīng)當(dāng)是“德”,德是天地的屬性,天性、人性、茶性乃共性所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內(nèi)容的茶德,他認(rèn)為“廉儉”可以“育德”,以一杯清茶來推行清廉與勤儉,培育良好的道德品質(zhì)。由此可見,茶德的樹立和推崇,不僅為中國(guó)茶道形成奠定了基礎(chǔ),豐富了內(nèi)容,而且也為人們實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值明確了方向。

尚和,是中國(guó)茶文化人生價(jià)值觀的又一重要表現(xiàn)?！昂汀笔侵袊?guó)茶文化哲學(xué)思想的核心。茶道是在吸取儒、釋、道三教哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成的。儒、釋、道三家關(guān)于“和”的哲學(xué)思想貫穿于茶道之中,既是自然規(guī)律與人文精神的契合,也是茶的本性的體現(xiàn),同時(shí)也是特定時(shí)代的文人雅士人生價(jià)值追求的目標(biāo)。

中國(guó)茶文化對(duì)于“和”精神,主要表現(xiàn)在客來敬茶,以禮待人,和誠(chéng)處世,互敬互重,互助互勉等?？蛠砭摧?以茶示禮,既是一種風(fēng)俗,也是一種禮節(jié)。人們通過敬茶、飲茶,溝通思想,溝通感情,創(chuàng)建和諧氣氛,增進(jìn)彼此之間的友情。這種習(xí)俗和禮節(jié)在人們生活中積淀、凝煉和闡發(fā),成為中華民族獨(dú)特的處世觀念和行為規(guī)范。

綜上所述,中國(guó)傳統(tǒng)茶文化關(guān)于人生價(jià)值的基本思想,構(gòu)成相互聯(lián)系統(tǒng)一的人生價(jià)值觀,它是中國(guó)茶道的核心內(nèi)容。當(dāng)今世界面臨著“和平與發(fā)展”的主題,弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)荼文化的精髓,讓中國(guó)茶文化走向世界,對(duì)于全人類的文明進(jìn)步,具有特別重要的作用。(摘編自魯鳴皋《試析中國(guó)茶文化的人生價(jià)值觀》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.茶文化融匯科學(xué)學(xué)問和哲理,包含有關(guān)物質(zhì)和精神的財(cái)寶,呈現(xiàn)了人的人生價(jià)值觀。B.茶德標(biāo)準(zhǔn)最早由陸羽提出,后經(jīng)茶專家相關(guān)的闡釋注解,人們漸漸相識(shí)到茶道精髓。C.茶事活動(dòng)以茶會(huì)友、傳情,協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系,體現(xiàn)中華民族獨(dú)特的行為規(guī)范。D.客來敬茶是一種禮節(jié),從一起先就成為中華民族的處世觀念,是“和”精神的表現(xiàn)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章其次自然段采納了引用和舉例論證的方法,用以證明茶德是茶道的靈魂這一觀點(diǎn)。B.文章分析了中國(guó)茶文化的人生價(jià)值觀及作用,并從“重德”“尚和”兩方面進(jìn)行論證。C.文章介紹了“客來敬茶”的習(xí)俗和禮節(jié),說明“尚和”是中國(guó)茶文化精神的重要內(nèi)容。D.本文邏輯清楚,“重德”側(cè)重闡述人與自我的關(guān)系,“尚和”側(cè)重闡述人與他人的關(guān)系。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(

)A.如何品賞一杯清茶,不僅能體現(xiàn)個(gè)人的生活情趣,而且能從中看出這個(gè)人的價(jià)值取向。B.按“廉美和敬”的茶德標(biāo)準(zhǔn),一個(gè)人假如品德低下、生活不節(jié)儉,是不允許喝好茶的。C.特定時(shí)代的文人雅士追求自然規(guī)律與人文精神的契合,由此可見他們深諳茶的本性。D.弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化“重德”“尚和”的精髓,必能對(duì)全人類的文明進(jìn)步起重要作用。10、閱讀下面的文字,完成1-3題?；ト?中西園林的趨勢(shì)王向榮

東方園林和西方園林是世界園林體系中最重要的兩大珍寶,它們?cè)谛纬膳c發(fā)展過程中曾各自獨(dú)立,后來又相互影響,到了現(xiàn)在更是相互融合。

中國(guó)是東方園林的發(fā)源地和發(fā)展中心。中國(guó)地處歐亞大陸的東方,幅員寬闊,自然環(huán)境優(yōu)越,歷史文明悠久,人們對(duì)漂亮神奇的自然充溢了酷愛與崇拜。中國(guó)傳統(tǒng)園林一方面源于古老傳聞中神仙們居住的樂土,另一方面源于古代人對(duì)于自然的理解。依據(jù)古代傳聞,在昆侖之巔,有西王母的花園,有皇帝的懸圃;在遙遠(yuǎn)的東海,有蓬萊、瀛洲、方丈三座海島,找到這三座島嶼,就能從神仙的手中獲得長(zhǎng)生不老藥,這些神話中展示的神奇山岳和漂亮島嶼就成為中國(guó)園林的一種雛形。另一方面,中國(guó)大地秀美山川的景色無疑是中國(guó)人心中最美的自然,并成為中國(guó)園林仿照的對(duì)象,這種風(fēng)景也被稱為“山水”,中國(guó)園林試圖以象征的手法展示這種自然的本質(zhì),即“雖由人作,宛自天開”,追求“小中見大”,將大千世界的宏觀景物微縮到小巧玲瓏的壺中天地,這也是先秦以來中華民族“天人合一”人文精神與歷史觀念發(fā)展的結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)園林從商周的“囿”、秦漢的宮苑,經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展,在隋唐時(shí)期進(jìn)入盛期,并在宋朝發(fā)展成熟,始終到明清,其造園思想始終一脈相承,在園林創(chuàng)作過程中強(qiáng)調(diào)“意境”,追求詩(shī)情畫意,寓情于景,寓意于物,以物比德,園林常常作為隱逸文化的載體,反映園主的情操和思想,呈現(xiàn)心中的世外桃源。

西方園林起源于古埃及和兩河流域,那里干旱少雨,只有沿河的谷地是綠色豐饒的,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必需依靠于澆灌,國(guó)土的風(fēng)景也沒有中國(guó)美麗多樣。在這樣一種環(huán)境里,有著充分水源和澆灌系統(tǒng)的田園成為園林的藍(lán)本,表達(dá)了“人間天堂”的志向。這些園林也多為好用性的園圃,假如樹園、蔬菜園和葡萄園等,形式也是幾何式的。

隨著古埃及和兩河流域的文明經(jīng)由地中海傳到歐洲大陸,西方園林歷經(jīng)古希臘、古羅馬的發(fā)展,到文藝復(fù)興時(shí)期走向成熟。但在幾千年的發(fā)展中,西方園林與農(nóng)業(yè)景觀始終有著親密的聯(lián)系,形式上也都是規(guī)則式的。只是到了18世紀(jì),英國(guó)的園林才起先由規(guī)則式轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀伙L(fēng)景的形式,后來英國(guó)的自然風(fēng)景園林又影響到歐洲大陸和世界各地的園林藝術(shù)。

以中國(guó)園林為代表的東方園林多追求意境美,不追求逼真的重現(xiàn)自然山水的形象,而是用寫意的手法來模寫和提煉自然,即“源于自然又高于自然”;西方造園藝術(shù)則多致力于對(duì)自然的改造和加工。但是東西方園林藝術(shù)也存在著深層次的同一性:無論東方還是西方,建立園林就是實(shí)現(xiàn)人們心中的志向,兩種園林也都體現(xiàn)了對(duì)自然的酷愛和仿照。所不同的是,東方園林所仿照的自然是自然的自然,是秀麗的山川,而西方園林所仿照的自然是農(nóng)業(yè)景觀,是經(jīng)過人類耕作的田野和牧場(chǎng)。

18世紀(jì)起先,東西方園林有了特別廣泛的溝通。18世紀(jì)英國(guó)風(fēng)景園產(chǎn)生的一個(gè)主要緣由就是受到中國(guó)哲學(xué)、文化特殊是中國(guó)園林的影響。那時(shí)幾乎歐洲全部重要的園林中都有中國(guó)園林的景致,一座塔、一座橋、一個(gè)亭或一組山石,在歐洲的園林中建立中國(guó)園林的片段曾是一種時(shí)尚。而在中國(guó)也出現(xiàn)了西方園林藝術(shù)的影子,圓明園中有西洋樓、頤和園中有石舫,廣東的很多園林更是東西合璧的產(chǎn)物。

今日,在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景中,每個(gè)國(guó)家的思想和技術(shù)都進(jìn)一步融合,東西方園林文化的溝通也更加親密。但是,中國(guó)園林的發(fā)展必須要扎根于中國(guó)的土地和文化,傳承優(yōu)秀的園林傳統(tǒng),保持自己獨(dú)特的顯明特性和特征。1.下列關(guān)于“中國(guó)園林”的表述,不正確的一項(xiàng)是(

)A.中國(guó)園林一方面起源于古代傳聞中神仙們居住的樂土,另一方面起源于人們對(duì)于秀美山川的景色的理解。B.中國(guó)園林在創(chuàng)作過程中強(qiáng)調(diào)“意境”,追求詩(shī)情畫意,以寫意的手法來模寫自然,即“源于自然又高于自然”。C.自中國(guó)園林形成以來,盡管朝代幾經(jīng)更迭,但是造園思想始終一脈相承,園林常常作為隱逸文化的載體。D.中國(guó)傳統(tǒng)園林經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展,在隋唐時(shí)期進(jìn)入盛期,在宋朝進(jìn)入成熟期,到明清進(jìn)入沒落期。2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A.起源時(shí)期的西方園林,多為有著充分水源和澆灌系統(tǒng)的果樹園、蔬菜園等好用性的園圃。B.西方園林起源于古埃及和兩河流域,歷經(jīng)古希臘、古羅馬的發(fā)展,到文藝復(fù)興時(shí)期走向成熟。C.西方園林與農(nóng)業(yè)景觀始終有著親密的聯(lián)系,形式上也都是規(guī)則式的,特別穩(wěn)定,始終沒有發(fā)生變更。D.無論是東方還是西方,建立園林都是為實(shí)現(xiàn)人們心中的志向,兩種園林都體現(xiàn)了人們對(duì)自然的酷愛。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(

)A.18世紀(jì),歐洲的園林中,一座塔、一座橋、一個(gè)亭或一組山石等中國(guó)園林的片段隨處可見。B.圓明園中的西洋樓、頤和園中的石舫說明中國(guó)園林出現(xiàn)了西方園林藝術(shù)的影子,受到了西方園林的影響。C.東方園林和西方園林從它們的形成之日起就相互影響,到了現(xiàn)在更是相互融合,你中有我,我中有你。D.中西園林在創(chuàng)作過程中,追求“小中見大”,寓情于景,寓意于物,以物比德,呈現(xiàn)心中的世外桃源。答案1答案：1.C;2.C;3.B解析：1.A項(xiàng),原文中“維護(hù)自然生態(tài)平衡”和“人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展”不是并列關(guān)系,而是前者對(duì)后者很重要。B項(xiàng),“人類只要遵循自然規(guī)律……就能達(dá)到天人合一的志向境界”錯(cuò),原文是唯有……方能,即只有……才的關(guān)系,選項(xiàng)將必要條件錯(cuò)成了充分條件。D項(xiàng),原文是鄉(xiāng)規(guī)民約培育了鄉(xiāng)民種植和愛護(hù)林木的習(xí)俗,而不是愛護(hù)了這一習(xí)俗,主客顛倒了。2.文章用《論語》證明人類假如要與天地萬物和諧共處,就首先要節(jié)制自己的欲望;用《孟子》和《禮記》來證明,應(yīng)遵循自然規(guī)律,以時(shí)禁發(fā),以達(dá)天人合一的境界。3.A項(xiàng),這不是古人認(rèn)為,而只是周太子晉的理解;C項(xiàng),并非全部林木,從原文看,雜木是可以砍伐的;D項(xiàng),“禁止碑”五條中只有四條涉及環(huán)保。2答案：1.D;2.C;3.B解析：1.本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類試題解答時(shí),一般先閱讀選項(xiàng),然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句,進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間,確定對(duì)應(yīng)語句;聯(lián)系上下文體會(huì),要死摳字眼。A項(xiàng),范圍擴(kuò)大,原文第一段是“我想是指”;B項(xiàng),誤會(huì)文意,原文第一段“這不是說它們?cè)谏鐣?huì)相識(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)上已經(jīng)達(dá)到了頂峰”;C項(xiàng),強(qiáng)加因果,原文其次段是“《三國(guó)演義》并非如有的學(xué)者所說是一部“權(quán)謀書”。相反,它除了給人以閱讀的愉悅和歷史啟迪以外,更是一首宏大的英雄史詩(shī)”。故選D。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間,確定對(duì)應(yīng)語句;聯(lián)系上下文體會(huì),要死摳字眼;對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì),將說明的含意放在被說明的詞語處,看上下文是否連貫、恰當(dāng);尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系,將稱代的內(nèi)容代入原文理解,聯(lián)系全文的傾向性,檢查該說明是否與全文保持一樣。2.本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時(shí),第一步,逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句,分句與分句之間是什么關(guān)系,一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。其次步,比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù),分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。C項(xiàng),結(jié)合文本其次節(jié)內(nèi)容“經(jīng)典作品是一個(gè)民族的‘心靈史書’。我們不妨拿出幾部人們?cè)偈熳R(shí)不過的經(jīng)典小說文本,說明它們是如何從不同題材和類型共同敘寫我們民族心靈史”分析可知,“留意分析經(jīng)典作品的正反兩面及相應(yīng)的發(fā)展過程”概括不精確,是為了說明它們是如何從不同題材和類型共同敘寫我們民族心靈史的。故選C。3.本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。此類試題解答時(shí),命題的手段為變更文章的表述和概括文章的內(nèi)容,此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核,概括文章的內(nèi)容較難,答題時(shí)首先閱讀題干,在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位,然后細(xì)致分析。B項(xiàng),結(jié)合文本內(nèi)容“也不僅僅因?yàn)殡S著我們?nèi)松啔v的積累和文學(xué)修養(yǎng)的不斷提升而須要重讀、深讀、精讀,以獲得新的生命感悟和情感體驗(yàn)。這里說的經(jīng)典閱讀,是要從文化歷史的發(fā)展過程著眼,摒棄種種錯(cuò)誤閱讀思想的影響,不斷抵近經(jīng)典作品的精神本質(zhì)”分析可知,“只要……就……”說法太確定,且與原文意思不符。故選B。3答案：1.C;2.A;3.B解析：1.A這里“此”應(yīng)指上文中的“適可而止,中庸之道”;B“畫無古意,雖工無益”并非趙孟頫的話;D“《淮南子》比《老子》要高超些,觀點(diǎn)無中生有,其緣由亦理由不足。2.表述不嚴(yán)密,選項(xiàng)中“文人畫始自王維”說法不精確,文人畫更早,而是自王維起先發(fā)展成文人畫之一脈。3.偷換概念,原文中是說“趙孟頫是南宋院體向元代文人I田i過渡的一個(gè)橋梁,這也是他在中國(guó)美術(shù)史上的重要性之所在”,岡為是橋梁所以才有重