訓(xùn)練25古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展一、選擇題1.(2025·隨州市聯(lián)考)農(nóng)業(yè)取代原本作為基本食物來源的狩獵和采集經(jīng)濟(jì)后,既改寫了人類的歷史,也改變了基本的經(jīng)濟(jì)組織。建立在新石器時(shí)代工具革新基礎(chǔ)之上的這種轉(zhuǎn)變開始于距今約1萬年前。在此基礎(chǔ)上,更為復(fù)雜的社會(huì)和政治組織,也就是文明本身,逐漸興起了。這說明()A.農(nóng)業(yè)發(fā)展促進(jìn)生產(chǎn)工具革新B.新石器是人類文明開始的標(biāo)志C.文明產(chǎn)生起源于生產(chǎn)力發(fā)展D.人類初始文明已經(jīng)呈現(xiàn)多元化2.(2025·山東泰安模擬)5000年前蘇美爾地區(qū)石膏大瓶上刻畫:一些無衣平民手捧酒罐奶盆、糧斗等祭品走向神龕,一位祭司(或首領(lǐng))穿著長(zhǎng)袍,長(zhǎng)袍帶由其身后穿短裙的人舉著。由此可知,當(dāng)時(shí)蘇美爾地區(qū)()A.紡織技術(shù)發(fā)達(dá)B.出現(xiàn)了一系列城市國(guó)家C.繪畫藝術(shù)高超D.產(chǎn)生了明顯的階級(jí)分化3.(2025·南昌市聯(lián)考)在古埃及人心目中,國(guó)王活著時(shí)是荷魯斯(鷹神),死后則成為奧賽里斯(冥神),繼位的國(guó)王成為新的荷魯斯;王權(quán)常在,并循環(huán)往復(fù)。這種觀念的流行有助于()A.穩(wěn)定王權(quán)統(tǒng)治下的社會(huì)秩序B.強(qiáng)化對(duì)太陽神的崇拜C.確保君主專制體制的健全D.埃及神話故事的傳承4.(2025·煙臺(tái)市聯(lián)考)埃及古王國(guó)時(shí)期開始將法老奉為神,或稱之為神的后裔,法老的意志就是法律,時(shí)人稱:“凡王命所宣,咸奉行毋怠。”法老常常在生前大興土木,為自己建造墳?zāi)菇鹱炙?以第四王朝時(shí)達(dá)于最盛。這反映出古埃及()A.出現(xiàn)了世界最早的成文法B.社會(huì)治理體系臻于完善C.形成了多神崇拜宗教體系D.君權(quán)神授觀念深入人心5.(2025·黃岡市聯(lián)考)雅利安人在征服印度地區(qū)后,編寫了維護(hù)種姓制度的《摩奴法典》,該法典直到印度封建社會(huì)前期(公元1000年前),一直被統(tǒng)治者奉為圣典之一。印度淪為英國(guó)的殖民地期間,英國(guó)為了自身利益,又將《摩奴法典》作為“私法”方面的法律規(guī)范長(zhǎng)期繼續(xù)援用。據(jù)此可知,種姓制度()A.呈現(xiàn)同源一體的特點(diǎn)B.伴隨外來入侵逐步固化C.加劇了社會(huì)階級(jí)對(duì)立D.成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏6.(2025·寧德市聯(lián)考)佛教提出“四種姓者,皆悉平等”,認(rèn)為婆羅門教宣揚(yáng)的神創(chuàng)四種姓是對(duì)人民的欺詐?？兹竿醭瘯r(shí)期,佛教發(fā)展迅速,婆羅門教勢(shì)微,佛教得到了剎帝利、吠舍種姓階層和底層人民的支持。由此可知,當(dāng)時(shí)印度()A.佛教助推國(guó)家統(tǒng)一 B.神學(xué)思想走向衰落C.種姓制度遭到?jīng)_擊 D.社會(huì)平等逐漸實(shí)現(xiàn)7.(2025·龍巖市聯(lián)考)克法洛斯是居住在古雅典的外邦人,擁有大量財(cái)富,需要繳納賦稅,卻沒有出席公民大會(huì)和擔(dān)任公職的權(quán)利。這說明,在古希臘()A.外邦人被排斥在公民之外B.公民不能參與國(guó)家管理C.全體居民都享有民主權(quán)利D.雅典是少數(shù)人掌握政權(quán)8.(2025·云南昆明模擬)波斯帝國(guó)的交通網(wǎng)絡(luò)聞名于世,在御道每隔20公里左右的位置設(shè)立驛站,利用信使和專門挑選的快馬依次傳遞信件,可以在12天內(nèi)橫跨超過2500公里的距離。波斯帝國(guó)建立驛路體系旨在()A.提高信息傳遞效率 B.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流C.加強(qiáng)帝國(guó)內(nèi)部聯(lián)系 D.維護(hù)帝國(guó)統(tǒng)治穩(wěn)定9.(2025·云南昆明模擬)馬其頓帝國(guó)君主亞歷山大,在埃及自稱法老之子。在波斯則以波斯帝國(guó)正統(tǒng)繼承人自居,沿用波斯帝國(guó)的制度,任用波斯人為官,推廣波斯禮儀,并鼓勵(lì)馬其頓人和波斯人通婚,以馬其頓的方式訓(xùn)練波斯士兵。亞歷山大的統(tǒng)治策略旨在()A.擴(kuò)大帝國(guó)的統(tǒng)治疆域B.維護(hù)帝國(guó)的繁榮穩(wěn)定C.促進(jìn)跨區(qū)域經(jīng)濟(jì)交流D.推動(dòng)西亞文化的傳播10.(2025·六安市聯(lián)考)羅馬帝國(guó)建立初期,對(duì)大部分城市實(shí)行城市自治制度。根據(jù)不同城市的特點(diǎn),羅馬賦予它們不同程度的自治權(quán)。城市自治制度還允許地方貴族參與到城市管理中,地方貴族們通過競(jìng)選加入地方元老院,成為城市的政治核心。這反映了羅馬帝國(guó)統(tǒng)治初期()A.保留共和國(guó)的因素B.地方治理具有靈活性C.具有寡頭政治特征D.中央對(duì)地方直接管理11.(2025·北京昌平模擬)在人類文明發(fā)展過程中,不同地區(qū)之間始終存在著一定程度的聯(lián)系和影響。比如古代埃及需要從敘利亞或黎巴嫩等地獲取木材,而古代西亞則需要埃及的黃金。材料意在說明()A.物資交流是古代文明交流的一種方式B.發(fā)達(dá)的社會(huì)分工促進(jìn)古代文明的形成C.新航路開辟后世界逐步連為一個(gè)整體D.戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上促進(jìn)了文化的交流與碰撞二、非選擇題12.(2025·云南曲靖模擬)古代文明的交流,促進(jìn)了東西方的發(fā)展。閱讀材料,回答下列問題。材料一古代中國(guó)人開通了絲綢之路,鄭和七下西洋,張揚(yáng)的是國(guó)威與和平,促進(jìn)了不同文明的交往。馬其頓國(guó)王腓力二世對(duì)自己的兒子亞歷山大說:“我的兒子,找一個(gè)適合你的王國(guó)吧,馬其頓太小了?！背赡旰蟮膩啔v山大將300套波斯鎧甲作為給雅典娜的祭品送回雅典衛(wèi)城,帶著如下題字:“來自亞歷山大,腓力之子和希臘人(除了斯巴達(dá)人)的奉獻(xiàn),從居住在亞細(xì)亞的野蠻人手中奪取?！薄浴吨袑W(xué)歷史教學(xué)參考資料》材料二東征之前,希臘文明并沒有呈現(xiàn)明顯的多元化和世界化,或者說其受東方文化影響不是那么的深刻,而東方文明也未受到希臘文化的較大的影響。東征之后,在希臘文化的基礎(chǔ)上,融合東方文化,形成了新的一種影響歷史的——希臘化文明,對(duì)溝通希臘和埃及、西亞、中亞以至印度的商業(yè)貿(mào)易,具有非常積極的意義。——摘自《中學(xué)歷史教學(xué)參考資料》材料三人類已經(jīng)有了幾千年的文明史,任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都是在承先啟后、繼往開來中走到今天的,世界是在人類各種文明交流交融中成為今天這個(gè)樣子的。推進(jìn)人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒,是讓世界變得更加美麗、各國(guó)人民生活得更加美好的必由之路。正確對(duì)待不同國(guó)家和民族的文明,正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化,是我們必須把握好的一個(gè)重大課題?！?xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的講話(1)根據(jù)材料一和材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出不同文明交往的主要方式有哪些?材料二中的“東征”產(chǎn)生了什么影響?(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明如何對(duì)待不同文明。訓(xùn)練25古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展1.C解析從材料中可以看出生產(chǎn)工具的進(jìn)步促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展,而農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了文明的產(chǎn)生,C項(xiàng)正確;生產(chǎn)工具的革新促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展,A項(xiàng)因果倒置,排除A項(xiàng);新石器標(biāo)志著生產(chǎn)力的發(fā)展,只是文明產(chǎn)生的原因之一,排除B項(xiàng);文明最初呈現(xiàn)多元化特征,但材料沒有體現(xiàn),排除D項(xiàng)。故選C。2.D解析根據(jù)材料“一些無衣平民手捧酒罐奶盆、糧斗等祭品走向神龕,一位祭司(或首領(lǐng))穿著長(zhǎng)袍,長(zhǎng)袍帶由其身后穿短裙的人舉著”可知,當(dāng)時(shí)兩河流域蘇美爾地區(qū),平民和首領(lǐng)已經(jīng)有明顯的著裝區(qū)別,這體現(xiàn)了鮮明的階級(jí)性,D項(xiàng)正確;材料只提到祭祀的長(zhǎng)袍,不能推出手工業(yè)技術(shù)的先進(jìn),排除A項(xiàng);公元前3500年起蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)了一些城市國(guó)家,排除B項(xiàng);材料只提到石膏大瓶上有繪畫,不能推出繪畫技術(shù)高超,排除C項(xiàng)。故選D。3.A解析根據(jù)材料“國(guó)王活著時(shí)是荷魯斯(鷹神),死后則成為奧賽里斯(冥神),繼位的國(guó)王成為新的荷魯斯”和所學(xué)可知,古埃及王權(quán)被神化,并循環(huán)往復(fù),有助于穩(wěn)定國(guó)王統(tǒng)治下的社會(huì)秩序,A項(xiàng)正確;材料不涉及對(duì)太陽神的崇拜,排除B項(xiàng);受時(shí)代局限性影響,古埃及的專制體制并不健全,排除C項(xiàng);材料與傳承神話故事無關(guān),排除D項(xiàng)。故選A。4.D解析根據(jù)材料可知,古埃及社會(huì)普遍認(rèn)為法老是神的化身或神的后裔,這種觀念使法老的權(quán)力被神圣化和絕對(duì)化,法老被視為神的代表,這反映了君權(quán)神授的思想在古埃及深入人心,并支撐著法老的統(tǒng)治地位,D項(xiàng)正確;材料只是說法老的意志就是法律,不能得出存在成文法的結(jié)論,更不能得出“世界最早”的結(jié)論,排除A項(xiàng);法律和政治統(tǒng)治可以體現(xiàn)社會(huì)治理,但治理體系臻于完善的表述有些夸大,不符合史實(shí),排除B項(xiàng);材料內(nèi)容未涉及多神崇拜的相關(guān)信息,與題意無關(guān),排除C項(xiàng)。故選D。5.B解析根據(jù)題干的材料信息可知,伴隨著雅利安人的征服,印度形成了種姓制度和“維護(hù)種姓制度的《摩奴法典》”,之后在英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期,將《摩奴法典》作為“私法”方面的法律規(guī)范長(zhǎng)期繼續(xù)援用,由此可知,種姓制度伴隨外來入侵逐步固化,B項(xiàng)正確;材料沒有“同源一體”的信息,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是種姓制度的發(fā)展,沒有體現(xiàn)種姓制度的影響,排除C項(xiàng);材料未涉及種姓制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響,排除D項(xiàng)。故選B。6.C解析根據(jù)材料“孔雀王朝時(shí)期,佛教發(fā)展迅速,婆羅門教勢(shì)微,佛教得到了剎帝利、吠舍種姓階層和底層人民的支持”和所學(xué)可知,佛教宣揚(yáng)的眾生平等思想,沖擊了婆羅門教的教義,使種姓制度受到?jīng)_擊,C項(xiàng)正確;材料未涉及佛教對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的影響,排除A項(xiàng);古代印度的神學(xué)思想并未走向衰落,排除B項(xiàng);種姓制度至今在印度仍然具有較大的影響力,社會(huì)平等并未實(shí)現(xiàn),排除D項(xiàng)。故選C。7.A解析根據(jù)材料概括得出的結(jié)論是:外邦人在古希臘要繳納賦稅,但卻沒有參與公民政治的權(quán)利,A項(xiàng)正確;古代希臘民主政治的主體是公民,排除B項(xiàng);只有公民可以享有民主權(quán)利,外邦人、奴隸、婦女等都被排除在外,排除C項(xiàng);雅典是多數(shù)公民掌權(quán)的民主政治,排除D項(xiàng)。故選A。8.D解析根據(jù)材料概括得出主要結(jié)論:波斯帝國(guó)建立了四通八達(dá)的驛路體系。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,其根本目的是維護(hù)帝國(guó)統(tǒng)治穩(wěn)定,D項(xiàng)正確;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,驛路體系能夠提高信息傳遞的效率,但不是其根本目的,排除A項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,驛路體系一定程度上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流,但不是其主要目標(biāo),排除B項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,驛路體系有利于加強(qiáng)帝國(guó)內(nèi)部聯(lián)系,但不是其根本目的,排除C項(xiàng)。故選D。9.B解析根據(jù)材料和所學(xué)可知,亞歷山大自稱法老之子和波斯帝國(guó)正統(tǒng)繼承人,能夠減少被征服地區(qū)人民的反抗情緒。同時(shí),鼓勵(lì)通婚和訓(xùn)練士兵也有助于加強(qiáng)不同民族之間的融合和團(tuán)結(jié),說明其意在穩(wěn)定帝國(guó)的統(tǒng)治秩序,B項(xiàng)正確;這些舉措并不能直接擴(kuò)大帝國(guó)的統(tǒng)治疆域,排除A項(xiàng);材料無法得出跨區(qū)域經(jīng)濟(jì)交流的相關(guān)信息,與題干無關(guān),排除C項(xiàng);亞歷山大的統(tǒng)治策略推動(dòng)了希臘文化的傳播,排除D項(xiàng)。故選B。10.B解析根據(jù)材料可知,羅馬帝國(guó)初期大部分城市實(shí)行城市自治制度,根據(jù)不同城市的特點(diǎn),羅馬賦予它們不同程度的自治權(quán),城市自治制度下甚至允許地方貴族參與到城市管理中,這充分說明羅馬帝國(guó)初期的地方治理根據(jù)具體情況施加不同的管理,B項(xiàng)正確;根據(jù)材料無法得出羅馬帝國(guó)保留共和國(guó)的因素,材料反映了羅馬帝國(guó)地方治理具有靈活性特點(diǎn),排除A項(xiàng);寡頭政治強(qiáng)調(diào)專制,材料不涉及專制信息,排除C項(xiàng);材料提到羅馬帝國(guó)允許城市自治,說明當(dāng)時(shí)中央對(duì)地方并非直接管理,排除D項(xiàng)。故選B。11.A解析根據(jù)材料“比如古代埃及需要從敘利亞或黎巴嫩等地獲取木材,而古代西亞則需要埃及的黃金”和所學(xué)知識(shí)可知,古代不同區(qū)域之間存在著物資交流,物資交流是古代文明交流的一種方式,A項(xiàng)正確;材料中只有物資交流,沒有提及社會(huì)分工,排除B項(xiàng);新航路開辟是在15世紀(jì),與題干時(shí)間不一致,排除C項(xiàng);材料中沒有體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的信息,排除D項(xiàng)。故選A。12.答案(1)方式:和平交往;