高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1東北三省教育教學(xué)聯(lián)合體2024-2025學(xué)年高三3月聯(lián)合模擬預(yù)測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中新社記者：古典學(xué)包含哪些研究領(lǐng)域和范疇？與其他學(xué)科如歷史學(xué)、文學(xué)或哲學(xué)有何交集與區(qū)別？吳飛：作為一門(mén)學(xué)科，古典學(xué)對(duì)于中國(guó)大眾而言是一個(gè)比較陌生的概念，目前在中國(guó)主要高校，古典學(xué)也只是剛開(kāi)始，且存有一些爭(zhēng)議。西方古典學(xué)的概念界定比較明確，古希臘、古羅馬研究就是古典學(xué)，這是大家比較公認(rèn)的。但近年來(lái)，西方古典學(xué)界也普遍提出“多元文明”的古典學(xué)概念，探討古代中國(guó)、古代阿拉伯等文明中的古代經(jīng)典研究是否可以納入古典學(xué)范疇等。對(duì)于中國(guó)，至少有兩個(gè)領(lǐng)域是比較明確屬于古典學(xué)的。一是對(duì)古希臘、古羅馬的研究，屬西方古典學(xué)范疇；二是先秦的經(jīng)、子文獻(xiàn)，屬中國(guó)古典學(xué)范疇。在西方，雖然狹義的古典學(xué)范圍是古希臘、古羅馬，但因其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響，因此以現(xiàn)代思想對(duì)其文明進(jìn)行重新解讀和詮釋?zhuān)矐?yīng)算古典學(xué)研究范疇。在中國(guó)，漢代之后對(duì)先秦經(jīng)、子傳統(tǒng)的重新理解和詮釋?zhuān)部杉{入古典學(xué)研究之內(nèi)。至于歷史是否應(yīng)納入古典學(xué)范疇，若從“經(jīng)史子集”分類(lèi)來(lái)看，“史”當(dāng)屬其中。史官傳統(tǒng)，是夏商周三代文明的重要來(lái)源。我們研究回顧中國(guó)歷史，主要依靠漢代司馬遷《史記》及之后的史官、文人編寫(xiě)的正史。其文本本身的形成，雖已是在漢代及之后，但處理的內(nèi)容很多是先秦時(shí)期的，因此從某種角度也屬于古典學(xué)。六經(jīng)皆史，先秦的很多經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)也有“史”的意義，可以從“史”的角度來(lái)研究。當(dāng)下，西方古典學(xué)受到人類(lèi)學(xué)等研究方法的深刻影響，如從人類(lèi)學(xué)角度研究希臘神話(huà)，是當(dāng)前西方古典學(xué)的重要方向。傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、考古等研究方式，在古典學(xué)未來(lái)的發(fā)展中仍然十分重要，而通過(guò)其他學(xué)科的介入，可以打開(kāi)多元視野。中新社記者：面向未來(lái)，您認(rèn)為古典學(xué)的研究和教育應(yīng)如何適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化？在推動(dòng)古典學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新上，如何提高公眾的興趣和參與度？吳飛：目前中國(guó)的古典學(xué)研究剛剛起步，坦率而言，無(wú)論中、西古典學(xué)，都存在一些門(mén)檻，因此解決這個(gè)問(wèn)題并不容易。學(xué)習(xí)西方古典學(xué)的前提是懂希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，而在中國(guó)，也需要能讀懂大量古籍和古代文獻(xiàn)。中國(guó)古文和現(xiàn)代文之間畢竟是同一門(mén)語(yǔ)言，不存在過(guò)大差異，因而中國(guó)人讀古典文獻(xiàn)難度較小，但也要避免低門(mén)檻化或泛化的趨勢(shì)。盡管古典學(xué)的發(fā)展要適應(yīng)大眾，但這并不意味著要自身矮化和庸俗化，而應(yīng)讓大眾意識(shí)到古典學(xué)中有較為“高深”的內(nèi)容，產(chǎn)生仰慕之情，并能夠逐漸學(xué)習(xí)和理解古典精神；如《黑神話(huà)：悟空》等游戲可以作為一種推廣的方式。讓大眾認(rèn)識(shí)古典學(xué)，推廣是非常必要的。（摘自中新社“東西問(wèn)”人物訪(fǎng)談欄目《研究古典學(xué)，不是為了復(fù)古》）材料二：古典學(xué)是在現(xiàn)代歷史處境中對(duì)古代傳統(tǒng)經(jīng)典的整理、?？?、翻譯、義理闡釋與思想研究。古典學(xué)研究的目標(biāo)不僅在識(shí)讀古代文本，還應(yīng)當(dāng)思古人之所思，理解他們的精神創(chuàng)造和價(jià)值觀。只有把他們的思想成果當(dāng)作活的經(jīng)典，把古人當(dāng)作可以對(duì)話(huà)的朋友，我們現(xiàn)代人才能夠從古典學(xué)研究中獲得最大的教益。古典學(xué)通過(guò)研究古代經(jīng)典而對(duì)當(dāng)今時(shí)代面臨的挑戰(zhàn)作出回應(yīng)?，F(xiàn)代世界是人類(lèi)文明傳承發(fā)展的新階段。伴隨著生產(chǎn)力的不斷革新。人類(lèi)文明的確取得了巨大的進(jìn)步，但當(dāng)代世界所面臨的技術(shù)宰制、氣候危機(jī)、地緣政治矛盾等問(wèn)題則蘊(yùn)含著文明沖突與失序的危險(xiǎn)。如何激活古代文明中的智慧力量，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代世界的文明處境及思想挑戰(zhàn)，構(gòu)成了古典學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，也是全世界古典學(xué)研究者所面對(duì)的核心課題。為此，我們應(yīng)當(dāng)尊重古人的智慧，揚(yáng)棄片面的“進(jìn)步主義”，打破“新的就是好的，舊的就是落后的”這一觀念，以古典意識(shí)來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)代立場(chǎng)的缺陷。古典學(xué)雖然在18世紀(jì)末才在西方的大學(xué)中成為一個(gè)正式的學(xué)科，但從文藝復(fù)興開(kāi)始，對(duì)古希臘羅馬文明的重新發(fā)現(xiàn)就在為西方文明注入新的活力。對(duì)古代哲學(xué)、文學(xué)、歷史、藝術(shù)、科學(xué)的大規(guī)模深入研究，為現(xiàn)代西方文明的思想先驅(qū)提供了豐富的資源，使他們獲得了思考的動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，數(shù)百年古典學(xué)術(shù)的積累，是現(xiàn)代西方文明的命脈所系；現(xiàn)代西方文明的每一次自我修正，都離不開(kāi)對(duì)其古典文明的深入發(fā)掘。中國(guó)古典學(xué)的發(fā)展是中華文明傳承與創(chuàng)新的必然要求。中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典源于先秦，其后經(jīng)歷了漢代的整理與考證，宋代的思辨與詮釋?zhuān)宕目紦?jù)與梳理，從而確立了中國(guó)古典學(xué)研究的基本規(guī)范?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的經(jīng)史傳統(tǒng)匯集了古人最杰出的智慧，體現(xiàn)了中華文明獨(dú)特的思考方式，凝聚了傳統(tǒng)中國(guó)的核心價(jià)值。這一傳統(tǒng)并未經(jīng)歷西方古典文明曾經(jīng)遭受的中斷，而是以不斷煥發(fā)的新活力應(yīng)對(duì)危機(jī)，體現(xiàn)了中華文明精神內(nèi)核綿延不絕的生命力。以古典學(xué)傳承人類(lèi)文明是大學(xué)當(dāng)然的使命與職責(zé)。近百年來(lái)的中國(guó)大學(xué)建制曾經(jīng)遺漏了古典學(xué)，但若干有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的中國(guó)大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)正在積極彌補(bǔ)這一塊憾：在傳統(tǒng)文、史、哲院系架構(gòu)的基礎(chǔ)上，或成立古典學(xué)研究中心，或組建以古典學(xué)為重點(diǎn)的研究團(tuán)隊(duì)，或在教育部備案自主設(shè)置古典學(xué)作為二級(jí)學(xué)科?？梢哉f(shuō)，中國(guó)特色的古典學(xué)研究正在迅速成為新的學(xué)術(shù)重心，將為中華文明的傳承作出特有的貢獻(xiàn)。（摘編自董波《古典學(xué)與文明傳統(tǒng)的價(jià)值傳承》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.古典學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，對(duì)于中國(guó)的民眾而言較為陌生，但目前在中國(guó)主要高校中已經(jīng)開(kāi)始，且存在著一些爭(zhēng)議。B.史官傳統(tǒng)，是夏商周三代文明的重要來(lái)源，因此主要處理先秦時(shí)期內(nèi)容的正史，從某種角度來(lái)說(shuō)，屬于古典學(xué)。C.現(xiàn)代世界是人類(lèi)文明傳承發(fā)展的新階段，其表現(xiàn)為一是生產(chǎn)力的不斷革新，一是人類(lèi)文明取得了巨大的進(jìn)步。D.中華文明精神內(nèi)核綿延不絕的生命力，在于經(jīng)史傳統(tǒng)匯集古人最杰出的智慧，以不斷煥發(fā)的新活力應(yīng)對(duì)危機(jī)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.目前中國(guó)的古典學(xué)研究處于起步階段，還存在一些不容易解決的問(wèn)題。B.因?yàn)橹袊?guó)人讀古典文獻(xiàn)難度較小，所以要警惕低門(mén)檻化或泛化的風(fēng)險(xiǎn)。C.只有把古代經(jīng)典當(dāng)作活的經(jīng)典，我們才能從對(duì)其研究中獲取最大教益。D.西方對(duì)于其文明的每一次深入發(fā)掘，都使其文明完成了一次自我修正。3.下列選項(xiàng)屬于材料中“古典學(xué)”研究范疇的一項(xiàng)是（）A.自1978年發(fā)掘以來(lái)，陶寺遺址先后出土各類(lèi)文物5500余件，向人們展現(xiàn)了中華文明的早期形態(tài)。B.費(fèi)孝通先生在前期調(diào)查的基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)出《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。C.陳宇認(rèn)為影視劇本的創(chuàng)作不僅是創(chuàng)作者自我的表達(dá)，更是與觀眾一起去完成一個(gè)故事的結(jié)構(gòu)。D.通過(guò)對(duì)蘇格拉底倫理觀的研究，學(xué)者們認(rèn)為在快速發(fā)展的社會(huì)中，追求內(nèi)心道德自省非常重要。4.材料一和材料二在論述古典學(xué)時(shí)，都涉及到西方古典學(xué)，二者有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.2024年11月7日，國(guó)家主席在向首屆世界古典學(xué)大會(huì)所致的賀信中指出，古典文明群星璀璨，不斷滋養(yǎng)和啟迪后世。中國(guó)古典學(xué)在未來(lái)如何更好發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.C2.D3.D4.①材料一關(guān)注內(nèi)涵與發(fā)展，從學(xué)科發(fā)展和多元融合的角度出發(fā)，主要介紹了西方古典學(xué)的研究范疇、發(fā)展方向、其與中國(guó)古典學(xué)的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)其多學(xué)科交融和重新詮釋的重要性。②材料二關(guān)注歷史價(jià)值和影響，強(qiáng)調(diào)了西方古典學(xué)對(duì)現(xiàn)代文明的影響和價(jià)值傳承，強(qiáng)調(diào)要深入挖掘古典文明資源豐富現(xiàn)代思想。5.①促進(jìn)對(duì)古典文獻(xiàn)的深度研究和跨學(xué)科交流。②加強(qiáng)古典學(xué)的普及和教育，吸引公眾的興趣；培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才，從語(yǔ)言和文獻(xiàn)理解入手，消除文化的門(mén)檻。③利用現(xiàn)代科技和多元方法豐富研究手段，借助大眾傳媒和文化產(chǎn)品，如游戲、影視等形式，提高公眾對(duì)古典學(xué)的興趣和參與度。④增強(qiáng)國(guó)際交流，吸取他國(guó)古典學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)古代智慧解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題，發(fā)揮古典學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一通過(guò)專(zhuān)家訪(fǎng)談，揭示古典學(xué)在中西不同地域的定位、研究范疇和發(fā)展現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)通過(guò)現(xiàn)代視角重新解讀歷史經(jīng)典的重要性。材料二則論述古典學(xué)在傳承人類(lèi)智慧、回應(yīng)現(xiàn)代挑戰(zhàn)中的作用。兩者共同強(qiáng)調(diào)古典學(xué)的多元性與重要價(jià)值，并體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的深刻思考?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。C.“其表現(xiàn)為一是生產(chǎn)力的不斷革新，一是人類(lèi)文明取得了巨大的進(jìn)步”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“現(xiàn)代世界是人類(lèi)文明傳承發(fā)展的新階段。伴隨著生產(chǎn)力的不斷革新。人類(lèi)文明的確取得了巨大的進(jìn)步，但當(dāng)代世界所面臨的技術(shù)宰制、氣候危機(jī)、地緣政治矛盾等問(wèn)題則蘊(yùn)含著文明沖突與失序的危險(xiǎn)”可知，現(xiàn)代世界的表現(xiàn)不僅限于生產(chǎn)力的革新和人類(lèi)文明的進(jìn)步，還包括現(xiàn)代世界面臨的技術(shù)宰制、氣候危機(jī)、地緣政治矛盾等問(wèn)題。選項(xiàng)內(nèi)容不全。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“都使其文明完成了一次自我修正”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“古典學(xué)雖然在18世紀(jì)末才在西方的大學(xué)中成為一個(gè)正式的學(xué)科，但從文藝復(fù)興開(kāi)始，對(duì)古希臘羅馬文明的重新發(fā)現(xiàn)就在為西方文明注入新的活力”和“現(xiàn)代西方文明的每一次自我修正，都離不開(kāi)對(duì)其古典文明的深入發(fā)掘”可知，西方文明通過(guò)對(duì)古典文明的深入發(fā)掘獲得了豐富的資源和思考動(dòng)力，沒(méi)有說(shuō)每一次發(fā)掘都使文明完成了一次自我修正。這屬于無(wú)中生有。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)材料二“古典學(xué)是在現(xiàn)代歷史處境中對(duì)古代傳統(tǒng)經(jīng)典的整理、?？薄⒎g、義理闡釋與思想研究”可知，古典學(xué)研究的對(duì)象主要包括古代經(jīng)典的整理、?？?、翻譯和思想研究。A.出土文物屬于考古發(fā)掘，不是古典學(xué)研究的范疇。B.“《鄉(xiāng)土中國(guó)》揭示中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)”是社會(huì)學(xué)研究，不是古典學(xué)研究的范疇。C.影視劇本創(chuàng)作，不是古典學(xué)研究的范疇。D.“蘇格拉底倫理觀的研究”涉及古典哲學(xué)人物的思想，是古典學(xué)研究的范疇。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一介紹了西方古典學(xué)的研究范疇。由材料一“古典學(xué)包含哪些研究領(lǐng)域和范疇”和“西方古典學(xué)的概念界定比較明確，古希臘、古羅馬研究就是古典學(xué)，這是大家比較公認(rèn)的。但近年央，西方古典學(xué)界也普遍提出‘多元文明’的古典學(xué)概念，探討古代中國(guó)、古代阿拉伯等文明中的古代經(jīng)典研究是否可以納入古典學(xué)范疇等”得出。材料一介紹了西方古典學(xué)的發(fā)展方向。由材料一“當(dāng)下，西方古典學(xué)受到人類(lèi)學(xué)等研究方法的深刻影響，如從人類(lèi)學(xué)角度研究希臘神話(huà)，是當(dāng)前西方古典學(xué)的重要方向”得出。材料一將西方古典學(xué)與中國(guó)古典學(xué)進(jìn)行對(duì)比，分析歸納兩者的不同之處。由材料一“學(xué)習(xí)西方古典學(xué)的前提是懂希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，而在中國(guó)，也需要能讀懂大量古籍和古代文獻(xiàn)。中國(guó)古文和現(xiàn)代文之間畢竟是同一門(mén)語(yǔ)言，不存在過(guò)大差異，因而中國(guó)人讀古典文獻(xiàn)難度較小，但也要避免低門(mén)檻化或泛化的趨勢(shì)”得出。材料一強(qiáng)調(diào)了多學(xué)科交融和重新詮釋對(duì)古典學(xué)研究的重要性。由材料一“與其他學(xué)科如歷史學(xué)、文學(xué)或哲學(xué)有何交集與區(qū)別”和“盡管古典學(xué)的發(fā)展要適應(yīng)大眾，但這并不意味著要自身矮化和庸俗化，而應(yīng)讓大眾意識(shí)到古典學(xué)中有較為‘高深’的內(nèi)容，產(chǎn)生仰慕之情，并能夠逐漸學(xué)習(xí)和理解古典精神”得出。綜上所述，材料一關(guān)注內(nèi)涵與發(fā)展，從學(xué)科發(fā)展和多元融合的角度出發(fā)，主要介紹了西方古典學(xué)的研究范疇、發(fā)展方向、其與中國(guó)古典學(xué)的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)其多學(xué)科交融和重新詮釋的重要性。②材料二關(guān)注歷史價(jià)值和影響，強(qiáng)調(diào)了西方古典學(xué)對(duì)現(xiàn)代文明的影響和價(jià)值傳承，認(rèn)為西方古典學(xué)思想成果對(duì)西方文明的發(fā)展提供了持續(xù)的思想資源，尤其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文明的修正具有重要意義，強(qiáng)調(diào)要深入挖掘古典文明資源豐富現(xiàn)代思想。由材料二“古典學(xué)雖然在18世紀(jì)末才在西方的大學(xué)中成為一個(gè)正式的學(xué)科，但從文藝復(fù)興開(kāi)始，對(duì)古希臘羅馬文明的重新發(fā)現(xiàn)就在為西方文明注入新的活力”和“可以說(shuō)，數(shù)百年古典學(xué)術(shù)的積累，是現(xiàn)代西方文明的命脈所系；現(xiàn)代西方文明的每一次自我修正，都離不開(kāi)對(duì)其古典文明的深入發(fā)掘”得出?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。①促進(jìn)對(duì)古典文獻(xiàn)的深度研究和跨學(xué)科交流。由材料一“傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、考古等研究方式，在古典學(xué)未來(lái)的發(fā)展中仍然十分重要，而通過(guò)其他學(xué)科的介入，可以打開(kāi)多元視野”得出。②加強(qiáng)古典學(xué)的普及和教育，吸引公眾的興趣。培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才，從語(yǔ)言和文獻(xiàn)理解入手，消除語(yǔ)言、文獻(xiàn)等方面的門(mén)檻，同時(shí)也應(yīng)該注意避免泛化和低門(mén)檻化。由材料一“學(xué)習(xí)西方古典學(xué)的前提是懂希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，而在中國(guó)，也需要能讀懂大量古籍和古代文獻(xiàn)”和“盡管古典學(xué)的發(fā)展要適應(yīng)大眾，但這并不意味著要自身矮化和庸俗化，而應(yīng)讓大眾意識(shí)到古典學(xué)中有較為‘高深’的內(nèi)容，產(chǎn)生仰慕之情，并能夠逐漸學(xué)習(xí)和理解古典精神”得出。③借助大眾傳媒和文化產(chǎn)品，如游戲、影視等形式，提高公眾對(duì)古典學(xué)的興趣和參與度。由材料一“如《黑神話(huà)：悟空》等游戲可以作為一種推廣的方式。讓大眾認(rèn)識(shí)古典學(xué)，推廣是非常必要的”得出。④增強(qiáng)國(guó)際交流，吸取他國(guó)古典學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)古代智慧解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題，發(fā)揮古典學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值，推動(dòng)對(duì)古代智慧的現(xiàn)代解讀與應(yīng)用。由材料二“古典學(xué)研究的目標(biāo)不僅在識(shí)讀古代文本，還應(yīng)當(dāng)思古人之所思，理解他們的精神創(chuàng)造和價(jià)值觀。只有把他們的思想成果當(dāng)作活的經(jīng)典，把古人當(dāng)作可以對(duì)話(huà)的朋友，我們現(xiàn)代人才能夠從古典學(xué)研究中獲得最大的教益”和“現(xiàn)代西方文明的每一次自我修正，都離不開(kāi)對(duì)其古典文明的深入發(fā)掘”得出。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：魯西流民圖蕭乾津浦干線(xiàn)由兗州向魯西伸出一只短臂直達(dá)濟(jì)寧，這是距災(zāi)區(qū)最近的一座城。由車(chē)站向四周眺望，濟(jì)寧可說(shuō)整個(gè)浸在汪洋大水里了。不錯(cuò)，我們還看得見(jiàn)樹(shù)梢，甚而屋頂，但屋頂旁邊卻可以停泊丈長(zhǎng)的大船。用這銀亮亮的一片作背景，棲在站臺(tái)上，鐵軌旁、田塍上、郊野墳堆上的是一眼望不到邊的難民。雖然站臺(tái)旁搭有幾座大席棚，但難民太多了，那息澤只有極少一部分幸運(yùn)者得以享受。任你向哪處走，地上都免不了骯臟的屎跡。在那上面，就鋪著草卷、席頭、破被，躺著無(wú)精打采的人們。饑餓奪去他們渴望的目光，也奪去他們生存的魄力。大頭瘦臉的嬰兒抓著松軟無(wú)乳的奶頭，非等綠豆蠅叮得太厲害才哭叫一聲。爸爸和婦人扶著拐杖，闔目想念著她幾代人創(chuàng)建的家園。80歲的老翁仰頭只是“天哪天哪”地嘆息著。遠(yuǎn)地航來(lái)的船靠了岸，又一批家亡人散的流民擠上站臺(tái)。我走近難民叢中，即刻成為他們無(wú)告的眼神的集中點(diǎn)了。一個(gè)中年婦人走近，就跪在地上?？尢渲f(shuō)：“太爺，我的號(hào)碼丟了！”她以為我是放賑的。一個(gè)蓬頭瘦削的老媼也向我叩頭，說(shuō)她是個(gè)絕戶(hù)老媽?zhuān)依锓克耍医o她找個(gè)薄木棺材。鐵軌旁一大簇人翹首等著火車(chē)。當(dāng)我走過(guò)時(shí)，雜亂的聲音中一個(gè)戴寬邊草帽的男子向我發(fā)出：“大爺，車(chē)啥時(shí)候來(lái)呀？”一個(gè)老翁伸出顫顫的手指向我說(shuō)，“你可不準(zhǔn)把我們賣(mài)給洋人呀！”幾百只、幾千只失了光芒的眼睛向著鐵道那端時(shí)刻瞭望。他們的希望都寄托在那遙遠(yuǎn)的鐵道盡頭。他們想被運(yùn)走以后，一定可以睡在房頂下了。手槍隊(duì)長(zhǎng)蹲在鐵道旁正喂一個(gè)紅衫的幼兒。據(jù)他說(shuō)，每天都拾著幾個(gè)這樣迷失的災(zāi)童。不知是有意還是無(wú)意，他爹媽把他丟在路旁。他痛哭了一整天。這時(shí)，他已聲嘶力竭了，蜷臥在地上。臉上淚痕又沾滿(mǎn)了泥漬，耳葉后貼著一塊骨藥。他背著泥污的腿。張大了口，吞喝著米湯。一只小手扶著碗邊，另外一只還牢牢地抓住半個(gè)饃饃，不時(shí)狼狽地向嘴里塞。隊(duì)長(zhǎng)隨喂隨問(wèn)他：“姓啥？”他仰起頭來(lái)茫然望望四周的人，就又撲向那碗米湯，眼看著那赤裸的小肚囊填滿(mǎn)了食糧在鼓動(dòng)著。吃飽了以后，隊(duì)長(zhǎng)又輕拍著他問(wèn)：“你姓啥？”這回他有點(diǎn)兒力氣了。他眨著小眼珠，向四周審視了一下；哇地哭起來(lái)：“我媽呢？”沒(méi)法，隊(duì)長(zhǎng)令兵士抱著這無(wú)主小孩在人叢中問(wèn)：“這是誰(shuí)家的孩子？”許多難民搖頭，自語(yǔ)著：“誰(shuí)家的孩子誰(shuí)也不敢認(rèn)。認(rèn)了吃啥？”車(chē)站那邊有人肩負(fù)著白口袋走過(guò)，許多難民都尾隨在后面跟來(lái)。走到一塊鋪有草席的空地，負(fù)白口袋的人站住了，口袋里傾倒出來(lái)的是黑饃饃，一袋袋地，不一會(huì)就成了一座小山。四圍的人加厚了。綠豆蠅也聞味成群飛來(lái)。它們倒搶先伏在饃饃上面了，難民的組長(zhǎng)依次走近草席。分發(fā)饃饃的兵士便一五一十地?cái)?shù)著，擲到各個(gè)口袋子里去，組長(zhǎng)睜大了眼睛點(diǎn)著數(shù)，難民組員在人叢里也不放松地守著。少了一個(gè)饃饃在他們是扛不住的一樁損失！一個(gè)新由魚(yú)臺(tái)逃上來(lái)的老媼用破衫前襟兜著給她的饃饃。半月來(lái)，她曾固執(zhí)地要死守家園。她空肚喝了四天冷水，最后才被人硬拖上船。她倚著鐵道旁的電線(xiàn)桿不停地發(fā)抖。她閉著眼，抖著，嘴里念著：“我78歲的老太婆，受這個(gè)罪！”領(lǐng)到黑饃饃放到她懷里時(shí)，她用枯柴般的手牢牢抓著，死命地向嘴里填，胸脯的瘦骨即刻起了痙攣。她恨不得一口全都吞下去。旁邊有個(gè)婦人勸她慢些，她趕快勒緊前襟，狠狠地瞪了那婦人一眼，以為是要搶她的那份。……一聲尖銳的汽笛聲，隨后，一列火車(chē)開(kāi)進(jìn)站來(lái)了。擁擠的災(zāi)眾，扶老攜幼，向那黑色巨物移動(dòng)。立時(shí)，喊聲震天，個(gè)個(gè)擔(dān)心被遭落在后面，做娘的一手抱著，一手?jǐn)n著她的兒女，媳婦攙著婆母，兒子扶著娘，背了長(zhǎng)長(zhǎng)的席卷，負(fù)著粗重的農(nóng)具（由深水里撈出的唯一家產(chǎn)），向那車(chē)口處擠去。我走近一輛滿(mǎn)載的車(chē)，地上坐滿(mǎn)了靜待運(yùn)送的難民。滿(mǎn)足的、怨恨的、信任的、懷疑的眼光一齊向我射來(lái)。一個(gè)老婦人指著她脫下一只鞋的肥尖小腳。她擠上了車(chē)卻丟了她的鞋。寬沿破草帽底下有一張熟悉的臉，我認(rèn)出那是曾經(jīng)向我打聽(tīng)“車(chē)啥時(shí)來(lái)”的農(nóng)夫。他像也看我面熟，就扯起脖頸問(wèn)：“大爺，大爺，給俺運(yùn)到啥地方去呀？”可憐的流民。像一棵棵拔了根的水藻，他們茫然地在災(zāi)難中漂流。文本二：完成了新聞報(bào)道的本職任務(wù)之后，我們又南行濟(jì)寧，轉(zhuǎn)往兗州。車(chē)站的站臺(tái)很自然地成了難民的臨時(shí)露天收容所。那里擠滿(mǎn)了衣衫襤褸、面帶菜色的男女老少。都以為我們是“放賑的”，一只只泥污、瘦削、顫巍巍的手朝我們伸來(lái)。我拿不出饃饃給他們，只能含著淚傾聽(tīng)他們悲苦的吐訴。晚上，我在客棧的昏暗燈光下，結(jié)合在濟(jì)南車(chē)站所見(jiàn)寫(xiě)了《魯西流民圖》，這是我進(jìn)《大公報(bào)》之后第一篇旅行特寫(xiě)。為此還接到過(guò)胡社長(zhǎng)表?yè)P(yáng)的電報(bào)。記得電文說(shuō)，《流民圖》刊出后，賑捐立即更為踴躍了，我自然也從中得到一個(gè)警示：那些用數(shù)字表示的災(zāi)情報(bào)告，感動(dòng)不了誰(shuí)，特寫(xiě)應(yīng)訴諸讀者的視覺(jué)。用文字描繪現(xiàn)場(chǎng)實(shí)況，越真切，就越有讀頭。今后我這支自來(lái)水筆將專(zhuān)描繪民間疾苦。災(zāi)情之外，同樣使我吃驚的是魯西與蘇北民眾之間的械斗。山東官民為了不讓災(zāi)區(qū)擴(kuò)大，就希望黃水往蘇境宣泄。為了生存，魯西人夤夜聚眾堵截。這樣。同胞之間不幸的械斗就發(fā)生了。我痛心地看到，自然災(zāi)害肆虐時(shí)，民眾竟自相殘殺起來(lái)。1942年2月。我在《人生采訪(fǎng)》前言中慨嘆道：“山東責(zé)備江蘇故意把水堵在魯境，江蘇責(zé)備山東夜間武裝破堤。我恍然發(fā)覺(jué)中國(guó)吃盡了中央集權(quán)的虧，但沒(méi)享到一分“通盤(pán)籌劃”的好處?！保ü?jié)選自蕭乾《我的旅行記者生涯》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.文本一“幾百只、幾千只失了光芒的眼睛向著鐵道那端時(shí)刻瞭望”表現(xiàn)了災(zāi)民等候火車(chē)時(shí)的焦急心理，“失了光芒的眼睛”寫(xiě)出了他們對(duì)生活的迷茫無(wú)助。B.《魯西流民圖》是作者進(jìn)入《大公報(bào)》后的第一篇旅行特寫(xiě)，為此還收到了社長(zhǎng)的電報(bào)，這說(shuō)明《魯西流民圖》得到了社長(zhǎng)的認(rèn)可，也可見(jiàn)萬(wàn)事開(kāi)好頭不易。C.文本二作者提及“《流民圖》刊出后，賑捐立即更為踴躍了”，說(shuō)明《流民圖》這樣深情描繪民間疾苦的回憶錄性質(zhì)的文字也能在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生積極的宣傳作用。D.文本二作者提到“用數(shù)字表示的災(zāi)情報(bào)告，感動(dòng)不了誰(shuí)，特寫(xiě)應(yīng)訴諸讀者的視覺(jué)”，說(shuō)明用生硬的數(shù)字報(bào)告災(zāi)情遠(yuǎn)沒(méi)有用細(xì)膩深情的筆觸描繪災(zāi)情準(zhǔn)確有力。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章用第一人稱(chēng)“我”的旁觀視角敘寫(xiě)災(zāi)情，增強(qiáng)了文章的客觀性，也更易引發(fā)讀者共鳴。B.“她趕快勒緊前襟，狠狠地瞪了那婦人一眼”，意在用動(dòng)作描寫(xiě)勾勒出災(zāi)情之下人性的冷漠。C.文中將災(zāi)民比作“拔了根的水藻”，形象地表現(xiàn)了災(zāi)民們的漂泊狀態(tài)和他們內(nèi)心的痛苦。D.文章屬特寫(xiě)，既有新聞的真實(shí)性，還大量運(yùn)用了描寫(xiě)、抒情等表達(dá)方式，具有很強(qiáng)的文學(xué)性。8.文本一中呈現(xiàn)了許多典型材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者是如何將各種材料有機(jī)地組成整體的。9.蕭乾稱(chēng)自己的特寫(xiě)“基本上是用文字從事的素描寫(xiě)生”。請(qǐng)結(jié)合文本一和文本二談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.A7.B8.①點(diǎn)面結(jié)合：既有對(duì)濟(jì)寧城全景式的勾勒，也有對(duì)老幼婦孺各種災(zāi)民個(gè)人境況的聚焦。②以“我”的行蹤為線(xiàn)索，展示了一幅悲慘的災(zāi)民生活圖卷。9.①素描：語(yǔ)言樸素清新，多用白描手法。②寫(xiě)生：善于選取富有典型性的場(chǎng)景和畫(huà)面，人物多、場(chǎng)景多，安排有序，真實(shí)生動(dòng)。③藝術(shù)效果：真實(shí)再現(xiàn)了民間疾苦，反映社會(huì)人生，是新聞的準(zhǔn)確性與凝練的文學(xué)韻致的完美結(jié)合。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩個(gè)文本通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)再現(xiàn)了魯西流民的悲慘境地。文本一以生動(dòng)的敘述勾勒出濟(jì)寧城災(zāi)民云集的場(chǎng)面，其人物形象栩栩如生，強(qiáng)化了作品的視覺(jué)效果與情感沖擊。文本二則揭示了特寫(xiě)文學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)描繪力量，強(qiáng)調(diào)真實(shí)感動(dòng)讀者的力量所在。兩者相結(jié)合，不僅讓人感受到災(zāi)民的困境和人性的冷暖，更反思了助賑與人性之間的深刻關(guān)系。【6題解析】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。B.“可見(jiàn)萬(wàn)事開(kāi)好頭不易”錯(cuò)誤。文本一和文本二都提到《魯西流民圖》是作者進(jìn)入《大公報(bào)》后寫(xiě)的第一篇旅行特寫(xiě)，并且社長(zhǎng)對(duì)文章表示了認(rèn)可，說(shuō)明這篇作品得到了肯定。但并不能體現(xiàn)“萬(wàn)事開(kāi)好頭不易”。C.“回憶錄性質(zhì)的文字”錯(cuò)誤?！读髅駡D》是特寫(xiě)，不是回憶錄性質(zhì)的文字。D.“說(shuō)明用生硬的數(shù)字報(bào)告災(zāi)情遠(yuǎn)沒(méi)有用細(xì)膩深情的筆觸描繪災(zāi)情準(zhǔn)確有力”錯(cuò)誤。對(duì)比關(guān)系不成立，“特寫(xiě)應(yīng)訴諸讀者的視覺(jué)”強(qiáng)調(diào)畫(huà)面再現(xiàn)。原文的意思是用文字描繪的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)況越真切，就越有讀頭，這是簡(jiǎn)單用數(shù)字表示的災(zāi)情報(bào)告無(wú)法達(dá)到的，跟筆觸是否細(xì)膩深情沒(méi)有關(guān)系。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特點(diǎn)的能力。B.“意在用動(dòng)作描寫(xiě)勾勒出災(zāi)情之下人性的冷漠”錯(cuò)誤?！摆s快勒緊前襟，狠狠地瞪了那婦人一眼”，寫(xiě)出了“老媼”在極度饑餓下對(duì)食物的珍視，刻畫(huà)了她當(dāng)時(shí)以為別人要搶她食物時(shí)的自衛(wèi)心理，不是為了表現(xiàn)“人性冷漠”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞文章的藝術(shù)技巧的能力。①點(diǎn)面結(jié)合：文章開(kāi)頭先以廣角描繪濟(jì)寧城的整體災(zāi)難景象，如“整個(gè)浸在汪洋大水里了”，呈現(xiàn)出災(zāi)區(qū)的宏觀視野，然后通過(guò)具體的鏡頭切換至個(gè)人，詳述老者、小孩、婦女等災(zāi)民的具體狀況，包括饑餓、無(wú)助、傷心的表現(xiàn)，生動(dòng)具體地展示災(zāi)民的艱難處境。②以“我”的行蹤為線(xiàn)索：以第一人稱(chēng)“我”的視角貫穿文本，記錄了從車(chē)站到難民中的各種經(jīng)歷；通過(guò)“我”與災(zāi)民的互動(dòng)，如中年婦人的哭訴、老者的詢(xún)問(wèn)等，以此串聯(lián)起整個(gè)災(zāi)情描繪，真實(shí)地呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)身心俱疲的災(zāi)民，形成一幅完整的災(zāi)民生活畫(huà)卷?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章的文本特色的能力。①素描：文章運(yùn)用了樸素清新的語(yǔ)言，以白描手法描述災(zāi)區(qū)狀況和災(zāi)民生活。作者沒(méi)有通過(guò)復(fù)雜的修辭和華麗的詞藻，而是直接描繪出現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，例如描寫(xiě)難民食不果腹、衣不蔽體，老人和孩子的無(wú)助與絕望，這種直接、樸實(shí)的描寫(xiě)給人以強(qiáng)烈的真實(shí)感。②寫(xiě)生：文本善于選取典型性場(chǎng)景和畫(huà)面，通過(guò)描述不同身份、年齡的災(zāi)民景況，具體展現(xiàn)了災(zāi)難的全面影響。文章中有隊(duì)長(zhǎng)喂養(yǎng)迷失小孩、難民組長(zhǎng)分發(fā)黑饃饃以及老太太領(lǐng)到饃饃后的表現(xiàn)等場(chǎng)景描寫(xiě)，這些生動(dòng)的場(chǎng)景通過(guò)“我”的觀察有序呈現(xiàn)，增強(qiáng)了特寫(xiě)的深切感染力和現(xiàn)場(chǎng)感。③藝術(shù)效果：文章真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)災(zāi)區(qū)的慘狀，透過(guò)個(gè)體的悲慘故事反映了整個(gè)社會(huì)的艱辛生活，既具有新聞的準(zhǔn)確性也通過(guò)文學(xué)的筆觸增加了作品的凝練與韻致。在引發(fā)同情的同時(shí)，也激發(fā)了社會(huì)對(duì)救濟(jì)事業(yè)的關(guān)注與參與，展現(xiàn)了文字的力量和報(bào)道的社會(huì)效應(yīng)。二、文言文閱讀（共20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂(yōu)也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶?guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱(chēng)帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱(chēng)物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皤然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。（節(jié)選自司馬遷《史記·屈原賈生列傳》）材料二：原之為人，其志行雖或過(guò)于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心；原之為書(shū)，其辭旨雖或流于跌宕怪神、怨懟激發(fā)而不可以為訓(xùn)，然皆生于繾綣惻怛、不能自己之至意。雖其不知學(xué)于北方，以求周公、仲尼之道，而獨(dú)馳騁于變風(fēng)、變雅之末流，以故醇儒莊士或羞稱(chēng)之。然使世之放臣、屏子、怨妻、去婦，抆淚謳唫于下，而所天者幸而聽(tīng)之，則于彼此之間，天性民舜之善，豈不足以交有所發(fā)，而增夫三綱五典之重？此予之所以每有味于其言，而不敢直以“詞人之賦”視之也。（節(jié)選自朱熹《楚辭集注·序》）材料三：屈原之心，其為忠清潔白，固無(wú)待于辯論而自顯，若其為行之不能無(wú)過(guò)，則亦非區(qū)區(qū)辯說(shuō)所能全也。故君子之于人也，取其大節(jié)之純?nèi)云浼?xì)行之不能無(wú)弊。則雖三人同行，猶必有可師者，況如屈子，乃千載而一人哉！孔子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣?！贝擞^人之法也。夫屈原之忠，忠而過(guò)者也。屈原之過(guò)，過(guò)于忠者也。故論原者，論其大節(jié)，則其它可以一切置之而不問(wèn)。論其細(xì)行而必其合乎圣賢之矩度則吾固已言其不能皆合于中庸矣尚何說(shuō)哉！（節(jié)選自朱熹《楚辭后語(yǔ)·反禺騷第十六》）10.材料三畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。論其細(xì)行A而必其合乎圣賢之矩B度C則吾固已言D其不能皆合E于中庸矣F尚何說(shuō)哉11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.窮，文中指不得志、處境困難。與下文“讒人間之，可謂窮矣”中的“窮”意思相同。B.《國(guó)風(fēng)》，其大部分作品由勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作，內(nèi)容豐富，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華。C.中庸，是儒家思想中道德行為的奉行標(biāo)準(zhǔn)，指待人接物采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。D.子，用在姓氏之后，表示對(duì)人的尊稱(chēng)。如文中的“屏子”“屈子”“孔子”都是這個(gè)意思。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.屈原寫(xiě)作《離騷》，是為表達(dá)自己的憂(yōu)愁幽思，也表達(dá)自己的怨憤不平。B.屈原的文章簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言含蓄，但旨趣極大；列舉眼前事物，但意義深遠(yuǎn)。C.朱熹認(rèn)為屈原的文章辭旨流于跌宕怪神、怨懟激發(fā)，沖淡了其愛(ài)國(guó)之心。D.朱熹認(rèn)為屈原“忠而過(guò)者”“過(guò)于忠者”，但并不影響其“大節(jié)”之處。13.把文中劃線(xiàn)的句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其文約，其辭微，其志潔，其行廉。（2）此予之所以每有味于其言，而不敢直以“詞人之賦”視之也。14.根據(jù)給出的三則材料，說(shuō)說(shuō)司馬遷和朱熹對(duì)屈原志行的評(píng)價(jià)有哪些異同?！敬鸢浮?0.ACF11.D12.C13.（1）他的文章簡(jiǎn)約，語(yǔ)言含蓄，他的志趣高潔，行為正直。

（2）這就是我常常對(duì)他的言辭有感觸，而不敢直接把它當(dāng)作“詞人之賦”來(lái)看待的原因。14.司馬遷高度贊揚(yáng)屈原的志行，認(rèn)為他正道直行、志潔行廉，其作品可與日月?tīng)?zhēng)光。朱熹認(rèn)為屈原的志行雖或過(guò)于中庸而不可以為法，但其出于忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心，其作品生于繾綣惻怛、不能自已之至意，雖有不足但仍有可取之處。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章通過(guò)三則材料，分別從司馬遷和朱熹視角評(píng)價(jià)了屈原的志行。司馬遷在《史記》中高度贊揚(yáng)屈原的忠誠(chéng)與正直，認(rèn)為《離騷》是其憂(yōu)憤之作，兼具《國(guó)風(fēng)》和《小雅》之長(zhǎng)，體現(xiàn)了屈原的高潔志行。朱熹則在《楚辭集注》和《楚辭后語(yǔ)》中，雖指出屈原的辭旨有跌宕怪神之嫌，但仍肯定其忠君愛(ài)國(guó)之心，認(rèn)為其大節(jié)純?nèi)?，?xì)行雖有不足，但瑕不掩瑜?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：評(píng)論他的小事卻一定要求符合圣賢的規(guī)矩，我本來(lái)已經(jīng)說(shuō)他們不能都合乎中庸了，還怎么說(shuō)呢?！罢撈浼?xì)行”，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句意完整，A處斷開(kāi)；“圣賢之矩度”作“合”的賓語(yǔ)，其后C處斷開(kāi)；“矣”為句末語(yǔ)氣詞，其后F處斷開(kāi)。故選ACF?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義現(xiàn)象及識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。A.正確。句意：人處境困難時(shí)，總是要追念上天和父母（希望給以援助）。/被小人離間，可以說(shuō)處境很困難。B.正確。C.正確。D.“‘屏子’……都是這個(gè)意思”錯(cuò)誤，“屏子”中的“子”不是表示對(duì)人的尊稱(chēng)，指“孩子”。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“沖淡了其愛(ài)國(guó)之心”錯(cuò)誤，原文有“然皆生于繾綣惻怛、不能自已之至意”，可見(jiàn)朱熹認(rèn)為屈原的文章雖辭旨有怨懟激發(fā)之處，但皆出于忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心，并非沖淡了其愛(ài)國(guó)之心。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“約”，簡(jiǎn)約；“微”，含蓄；“行廉”，行為正直。（2）“所以”，……的原因；“味”，感觸；“視”，看待?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。結(jié)合“其志潔，故其稱(chēng)物芳；其行廉，故死而不容”“推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”可知，司馬遷高度贊揚(yáng)屈原的志行，認(rèn)為他正道直行、志潔行廉，其作品可與日月?tīng)?zhēng)光。結(jié)合“原之為人，其志行雖或過(guò)于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心；原之為書(shū)，其辭旨雖或流于跌宕怪神、怨懟激發(fā)而不可以為訓(xùn)，然皆生于繾綣惻怛、不能自已之至意”“豈不足以交有所發(fā)，而增夫三綱五典之重”可知，朱熹認(rèn)為屈原的志行雖或過(guò)于中庸而不可以為法，但其出于忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心，其作品生于繾綣惻怛、不能自已之至意，雖有不足但仍有可取之處。參考譯文：材料一：屈原痛心楚懷王聽(tīng)信讒言，不能分辨是非，諂媚國(guó)君的人遮蔽了楚懷王的明見(jiàn)，品行不正的小人損害國(guó)家，端方正直的人不被昏君讒臣所容，所以憂(yōu)愁深思，就創(chuàng)作了《離騷》?！半x騷”，就是遭遇憂(yōu)愁的意思。上天，是人的原始；父母，是人的根本。人處境困難時(shí)，總是要追念上天和父母（希望給以援助），所以勞累疲倦時(shí)，沒(méi)有不呼叫上天的；病痛和內(nèi)心悲傷時(shí)，沒(méi)有不呼叫父母的。屈原正大光明行為正直，竭盡忠心用盡智慧來(lái)侍奉他的國(guó)君，卻被小人離間，可以說(shuō)處境很困難。誠(chéng)信而被懷疑，盡忠卻被誹謗，能沒(méi)有怨憤嗎？屈原作《離騷》，大概是自己的怨憤所引起的?！对?shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，寫(xiě)男女戀情而不過(guò)度，《小雅》有怨刺之言，但不直接憤怒。屈原的《離騷》詩(shī)，則兩者之美兼而有之。（他）遠(yuǎn)古提到帝嚳，近古提到齊桓公，中古提到商湯、周武王，利用古代帝王這些事用來(lái)諷刺當(dāng)世社會(huì)。闡明道德的廣大崇高，治亂的條理，沒(méi)有不全表現(xiàn)出來(lái)的。他的文章簡(jiǎn)約，語(yǔ)言含蓄，他的志趣高潔，行為正直。就其文字來(lái)看，不過(guò)是尋常事情，但是它的旨趣是極大的，列舉的是近事，而表達(dá)的意思卻十分深遠(yuǎn)。他的志趣高潔，所以作品中多用美人芳草作比喻；他的行為正直，所以至死不容于世。他自動(dòng)地遠(yuǎn)離污泥濁水，像蟬脫殼那樣擺脫污穢環(huán)境，以便超脫世俗之外，不沾染塵世的污垢，出于污泥而不染，依舊保持高潔的品德，推贊這種志行，即使同日月?tīng)?zhēng)光都可以。材料二：屈原為人，他的思想和行為雖然超出了中庸之道，不合于君臣的規(guī)范，然而這都源于他忠君愛(ài)國(guó)的誠(chéng)懇的心意；屈原寫(xiě)文章，它（這些文章）的言辭意旨雖然有時(shí)會(huì)趨向于跌宕起伏、怪異神奇，充滿(mǎn)怨憤、憤激之情，因而不能把它們當(dāng)作典范來(lái)遵循，然而（這些文章）都是產(chǎn)生于情意懇切、悲痛憂(yōu)傷、自己無(wú)法控制的深厚情意之中。雖然他不知道向中原學(xué)習(xí)，探究周公、孔子的學(xué)說(shuō)，卻只是在《詩(shī)經(jīng)》中變風(fēng)、變雅的末流里縱橫馳騁，因此，醇厚的儒者和莊重的士人有時(shí)羞于稱(chēng)道它們。如果讓世上被放逐的大臣、遭到遺棄的孩子、心生怨恨的妻子、被丈夫休棄的婦女吟誦屈原的作品，擦著眼淚在下面吟唱（詩(shī)歌等），如果國(guó)君有幸而聽(tīng)了他的建議，那么在彼此之間，（通過(guò)這些作品所展現(xiàn)出的）天性與民眾所遵循的倫理道德中的美好之處，難道還不足以讓人們?cè)谙嗷ソ涣髦杏兴鶈l(fā)，并且增加三綱五常的分量嗎？這就是我常常對(duì)他的言辭有感觸，而不敢直接把它當(dāng)作“詞人之賦”來(lái)看待的原因。材料三：屈原的內(nèi)心，一定是忠誠(chéng)清廉潔白的，本來(lái)就無(wú)需辯論而自然顯現(xiàn)，如果說(shuō)他的行為則不能沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，那也不是簡(jiǎn)單的辯論所能保全的。所以君子對(duì)于人的評(píng)價(jià)，取其大節(jié)的完美，而忽略其細(xì)節(jié)的不能沒(méi)有弊端。即使三人同行，還必須有可以學(xué)習(xí)的，何況像屈原，乃是千載一人??！孔子說(shuō)：“人們所犯的錯(cuò)誤，類(lèi)型不一。所以觀察一個(gè)人所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)，就可以知道他的為人?！边@是觀察人的方法。屈原的忠誠(chéng)，忠誠(chéng)而太過(guò)分了。屈原的過(guò)錯(cuò)，就在于過(guò)分的忠誠(chéng)。因此，評(píng)論屈原，要論其大節(jié)，那么其他可以一切置之而不需問(wèn)。評(píng)論他的小事卻一定要求符合圣賢的規(guī)矩，我本來(lái)已經(jīng)說(shuō)他們不能都合乎中庸了，還怎么說(shuō)呢！三、古代詩(shī)歌閱讀（共9分）閱讀下面的唐詩(shī)，完成下面小題。南樓夜杜牧玉管金樽夜不休，如悲晝短惜年流。歌聲裊裊徹清夜，月色娟娟當(dāng)翠樓。枕上暗驚垂釣①夢(mèng)，燈前偏起別家愁。思量今日英雄事，身到簪裾②已白頭。〖備注〗①垂釣：相傳西周呂尚用直鉤垂釣。②簪裾：古代顯貴者的服飾。15.下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.此詩(shī)是杜牧的晚年之作，主要描繪了在南樓宴飲賞月肆意歡快的場(chǎng)景。B.詩(shī)歌首句與“莫使金樽空對(duì)月”都提到飲酒作樂(lè)，均有樂(lè)中生悲之感。C.頷聯(lián)描寫(xiě)歌聲輕柔，月色明媚，極力營(yíng)造出一種寧?kù)o清雅的意境氛圍。D.尾聯(lián)不僅是在敘述，也是在抒情，更是在對(duì)人生進(jìn)行反思，頗有深意。16.詩(shī)歌講究“立象以盡意”，請(qǐng)結(jié)合頸聯(lián)簡(jiǎn)要分析詩(shī)人是如何通過(guò)意象來(lái)表達(dá)情感的。【答案】15.A16.①“枕”代表著詩(shī)人休息的場(chǎng)景，在枕上，詩(shī)人從夢(mèng)中驚醒，“垂釣夢(mèng)”暗示著他渴望如呂尚般得遇明主、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，卻只能在夢(mèng)中。“枕”這一意象營(yíng)造出一種靜謐、孤獨(dú)的氛圍，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)理想難以實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈與驚惶之情。

②“燈”這一意象營(yíng)造出一種溫暖卻又孤獨(dú)的氛圍，在燈光前，詩(shī)人的別家愁緒涌起。燈照亮了眼前的場(chǎng)景，卻無(wú)法驅(qū)散心中的愁緒，暗示著詩(shī)人在外漂泊，對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念之情，同時(shí)也表現(xiàn)出他內(nèi)心的孤寂和對(duì)安定生活的向往。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】杜牧的《南樓夜》通過(guò)描繪宴飲賞月的場(chǎng)景，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)時(shí)光流逝的感慨和對(duì)人生境遇的反思。詩(shī)中“玉管金樽”與“月色娟娟”等意象，既營(yíng)造了清雅寧?kù)o的氛圍，又透露出樂(lè)中生悲的情感。尾聯(lián)“身到簪裾已白頭”更是深刻表達(dá)了詩(shī)人對(duì)年華老去的無(wú)奈與對(duì)人生意義的思索，情感深沉，意境悠遠(yuǎn)?！?5題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。A.“主要描繪了在南樓宴飲賞月肆意歡快場(chǎng)景”錯(cuò)，詩(shī)中并未描繪“肆意歡快”的場(chǎng)景，反而透露出一種悲涼和愁緒。首句“玉管金樽夜不休”雖寫(xiě)宴飲，但“如悲晝短惜年流”已點(diǎn)出對(duì)時(shí)光流逝的哀嘆，尾聯(lián)“身到簪裾已白頭”更是抒發(fā)了年華老去的感慨，整體情感并非歡快，而是帶有對(duì)人生的反思與感傷。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌意象和評(píng)價(jià)作者的思想情感的能力。①頸聯(lián)“枕上暗驚垂釣夢(mèng)”中“枕”首先點(diǎn)明了詩(shī)人處于休息的狀態(tài)，這是夜晚的場(chǎng)景。結(jié)合注釋?zhuān)按贯灐笔侵肝髦軈紊杏弥便^垂釣，后得遇明主文王，從而施展抱負(fù)的典故。詩(shī)人在枕上從這樣的夢(mèng)中驚醒，說(shuō)明他在現(xiàn)實(shí)生活中，也渴望像呂尚一樣能夠遇到賞識(shí)自己的君主，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和抱負(fù)。然而，他只能在夢(mèng)中短暫地實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，醒來(lái)后面對(duì)的還是現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。“枕”這個(gè)意象營(yíng)造出一種靜謐的環(huán)境，讓人感受到夜晚的寂靜，同時(shí)也突出了詩(shī)人獨(dú)自一人的孤獨(dú)感，這種孤獨(dú)和靜謐的氛圍，更加強(qiáng)化了他對(duì)理想難以實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈與驚惶之情，因?yàn)樗睦硐朐诂F(xiàn)實(shí)中遲遲無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只能在夢(mèng)中追尋，醒來(lái)后則更加失落。②“燈前偏起別家愁”一句中，“燈”這一意象營(yíng)造出了特定的氛圍，燈本身會(huì)發(fā)出光亮，給人一種溫暖的感覺(jué)，尤其是在夜晚，燈光能帶來(lái)一絲慰藉。但同時(shí)，在燈光前，詩(shī)人卻涌起了別家愁緒，這又體現(xiàn)出了孤獨(dú)的意味。在燈光的照耀下，詩(shī)人看著眼前的場(chǎng)景，卻無(wú)法驅(qū)散心中對(duì)家鄉(xiāng)和親人的思念。杜牧長(zhǎng)期在外漂泊，仕途也并非一帆風(fēng)順，此時(shí)在燈光的映照下，他的思鄉(xiāng)之情愈發(fā)濃烈。而且這種思鄉(xiāng)之情無(wú)法通過(guò)燈光的溫暖來(lái)消除，進(jìn)一步暗示了他漂泊在外的孤寂。同時(shí)，對(duì)家鄉(xiāng)和親人的思念也反映出他內(nèi)心對(duì)安定生活的向往，因?yàn)榧亦l(xiāng)往往代表著安穩(wěn)和歸屬感，而他此時(shí)卻在外奔波，內(nèi)心渴望能有一個(gè)安定的生活環(huán)境。四、名篇名句默寫(xiě)（共6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》中告誡人們要防微杜漸的語(yǔ)句是：“__________，__________?！保?）南朝詩(shī)人鮑照在《代白頭吟》里說(shuō)“直如朱絲繩，清如玉壺冰”，以“冰雪”比喻心地的純潔。張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》中亦有類(lèi)似語(yǔ)句：“__________，__________?！保?）荷花，別稱(chēng)芙蓉。古人喜歡以“芙蓉”入詩(shī)，通過(guò)富有美感的意象表達(dá)對(duì)美好品格的追求，如：“__________，__________。”【答案】（1）夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺（2）孤光自照肝肺皆冰雪（3）制芰荷以為衣兮集芙蓉以為裳（涉江采芙蓉蘭澤多芳草）五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人類(lèi)食用乳制品的歷史由來(lái)已久，最早可追溯至新石器時(shí)代。古巴比倫地區(qū)的壁畫(huà)上就記錄著人類(lèi)獲取、食用牛乳的場(chǎng)景。唐宋時(shí)期，食用乳制品在民間極為普遍，甚至一度“流行”。例如，宋人楊萬(wàn)里年輕時(shí)家境艱難，①借詩(shī)發(fā)出“也無(wú)牛乳也無(wú)酥”的感嘆。元代，我國(guó)還出現(xiàn)便于行軍時(shí)攜帶的奶粉。明代李時(shí)珍則在《本草綱目》中對(duì)各種乳類(lèi)的特性與醫(yī)藥用途做了細(xì)致說(shuō)明?？梢?jiàn)，無(wú)論中外、古今，乳制品都在人們的生活飲食中占據(jù)②。在食物來(lái)源相對(duì)潰乏且不易保存的古代，人們食用乳制品一定程度上張顯著食用者的財(cái)富實(shí)力與社會(huì)地位。而在物質(zhì)條件豐富、現(xiàn)代食品工藝發(fā)達(dá)的今天，人們更關(guān)注的則是乳制品的營(yíng)養(yǎng)成分極其對(duì)健康的助力。乳制品是人們重要的善食組成部分。當(dāng)前我國(guó)居民以液體乳消費(fèi)為主，占乳制品總消費(fèi)量的70%以上。近年來(lái)，酸奶品種愈加豐富，消費(fèi)量逐年提高。但大部分消費(fèi)者挑選酸奶時(shí)，更看重產(chǎn)品風(fēng)味與性?xún)r(jià)比，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值并不是首要選擇維度。奶酪是干乳制品消費(fèi)的主要構(gòu)成，但是干乳制品并未完全走上我國(guó)居民的餐桌。我國(guó)乳制品消費(fèi)還呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)段特點(diǎn)，多數(shù)人在早餐時(shí)喝鮮奶，其他時(shí)段也有攝入，但是很少。而飲用酸奶的時(shí)段更豐富，一部分人是早餐，更多人是在晚餐后加餐。有專(zhuān)家建議，可以嘗試將不同種類(lèi)的乳制品分散在三餐中食用，從而提高整體攝入量。18.下列詞語(yǔ)與文中加點(diǎn)的“乳制品”得名方式最接近的一項(xiàng)是（）A.樟腦丸 B.糖醋魚(yú) C.竹編筐 D.銅火鍋19.文中第二段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21.概括上面材料的主要內(nèi)容。（不超過(guò)90字）22.根據(jù)材料內(nèi)容，請(qǐng)你為酸奶制品寫(xiě)一條宣傳廣告語(yǔ)。要求主題鮮明，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。（不超過(guò)40字）【答案】18.C19.相對(duì)潰乏：潰——匱張顯：張——彰極其：極——及重要的善食：善——膳20.①窮困潦倒②一席之地21.示例：乳制品被人類(lèi)食用的歷史悠久，如今已成為膳食的重要組成部分，而且品種繁多，但我國(guó)居民以液體乳消費(fèi)為主，有專(zhuān)家建議，要注意提高乳制品的整體攝入量。22.示例一：健康生活從飲食開(kāi)始，美好生活從選擇酸奶開(kāi)始！示例二：風(fēng)味獨(dú)特，營(yíng)養(yǎng)豐富，飲用酸奶，讓您的身體更健康！示例三：酸奶制品，讓您在享受味覺(jué)的基礎(chǔ)上，呵護(hù)您的健康，讓您享受更美好的人生！【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生理解專(zhuān)有名詞得名方式和邏輯判斷的能力?！叭椤笔敲~作狀語(yǔ)，“制”是動(dòng)詞，“乳制品”即用乳做成的食品，修飾語(yǔ)是一個(gè)狀中結(jié)構(gòu)的偏正短語(yǔ)。得名方式是“原料+工藝”。A.“樟腦”是名詞，以原料命名，與文中加點(diǎn)的“乳制品”得名方式不一致。B.“糖”“醋”都是名詞，以調(diào)味方式命名（糖和醋調(diào)味的魚(yú)）。C.“原料+工藝”，用竹子做成的編筐。與文中加點(diǎn)的“乳制品”得名方式一致。D.“銅”是名詞，“火”是名詞，以“材質(zhì)+方式”命名（銅制的火鍋）。與文中加點(diǎn)的“乳制品”得名方式不一致。故選C。【19題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！皾⒎Α钡摹皾ⅰ睉?yīng)改為“匱”?！皡T乏”意思是（物資）缺乏，貧乏?！皬堬@”的“張”應(yīng)改為“彰”?！罢蔑@”意思是顯赫，明顯，顯著，鮮明地顯示。“極其對(duì)健康的助力”的“極”應(yīng)改為“及”。語(yǔ)境中意思是人們關(guān)注“乳制品的營(yíng)養(yǎng)成分”和“其對(duì)健康的助力”。此處是表“和”的意思，不是“非常”的意思?！吧剖场钡摹吧啤睉?yīng)改為“膳”。?“膳食”是指人們每天攝入的各種食物及其組合，用以滿(mǎn)足身體所需的營(yíng)養(yǎng)和能量??！?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①根據(jù)前文“宋人楊萬(wàn)里年輕時(shí)家境艱難”和后文“借詩(shī)發(fā)出‘也無(wú)牛乳也無(wú)酥’的感嘆”可知，楊萬(wàn)里家很窮，此處可填入“窮困潦倒”?！案F困潦倒”意思是生活貧困，失意頹喪。②根據(jù)前文“古巴比倫地區(qū)的壁畫(huà)上就記錄著人類(lèi)獲取、食用牛乳的場(chǎng)景。唐宋時(shí)期，食用乳制品在民間極為普遍，甚至一度‘流行’”和“元代，我國(guó)還出現(xiàn)便于行軍時(shí)攜帶的奶粉。明代李時(shí)珍則在《本草綱目》中對(duì)各種乳類(lèi)的特性與醫(yī)藥用途做了細(xì)致說(shuō)明”可知，無(wú)論中外、古今，乳制品是人們生活中很常見(jiàn)的食物之一，此處可填入“一席之地”?！耙幌亍币馑际欠乓粋€(gè)席位的地方，比喻應(yīng)有的一個(gè)位置?！?1題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。文段共四段，第一段主要介紹了乳制品被人類(lèi)食用的歷史悠久，最早可追溯至新石器時(shí)代，無(wú)論中外、古今，人們都食用乳制品。第二段指出乳制品已成為人們膳食的重要組成部分。第三段指出我國(guó)居民以液體乳消費(fèi)為主，占乳制品總消費(fèi)量的70%以上。第三段和第四段共同指出我國(guó)乳制品種類(lèi)豐富，有酸奶、奶酪、鮮奶等。第四段指出有專(zhuān)家建議，人們要注意提高乳制品的整體攝入量。綜合上述內(nèi)容，可以概括為：乳制品被人類(lèi)食用的歷史悠久，如今已成為膳食的重要組成部分，而且品種繁多，但我國(guó)居民以液體乳消費(fèi)為主，有專(zhuān)家建議，要注意提高乳制品的整體攝入量。【22題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之寫(xiě)宣傳廣告語(yǔ)的能力。擬寫(xiě)宣傳廣告語(yǔ)，注意結(jié)合材料中給出的酸奶特點(diǎn)，多角度宣傳，注意主題鮮明，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔即可。根據(jù)“近年來(lái)，酸奶品種愈加豐富，消費(fèi)量逐年提高。但大部分消費(fèi)者挑選酸奶時(shí)，更看重產(chǎn)品風(fēng)味與性?xún)r(jià)比，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值并不是首要選擇維度”可知，酸奶品種豐富，產(chǎn)品風(fēng)味與性?xún)r(jià)比高。廣告語(yǔ)可以是：品種豐富、風(fēng)味獨(dú)特的酸奶，呵護(hù)您的健康！根據(jù)“而飲用酸奶的時(shí)段更豐富，一部分人是早餐，更多人是在晚餐后加餐”可知，人們習(xí)慣早餐時(shí)或者晚餐后喝酸奶。廣告語(yǔ)可以是：早晚一杯酸奶，美好生活從這里開(kāi)始！根據(jù)“有專(zhuān)家建議，可以嘗試將不同種類(lèi)的乳制品分散在三餐中食用，從而提高整體攝入量”可知，三餐食用不同種類(lèi)的乳制品對(duì)身體好。廣告語(yǔ)可以是：酸奶制品，美味可口，呵護(hù)健康！六、作文（共60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的，一如所有為了自我完善而作的努力，本身便有意義。——黑塞《讀書(shū)：目的和前提》這引發(fā)了你怎樣聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。材料這句話(huà)出自統(tǒng)編高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第六單元黑塞《讀書(shū)：目的和前提》。材料強(qiáng)調(diào)真正的修養(yǎng)不指向特定功利目的，它的核心在于自我完善，從而揭示了修養(yǎng)的本質(zhì)。這啟示我們可以探討修養(yǎng)不是為了外在的榮譽(yù)、利益，如升學(xué)加分、獲得他人夸贊等，而是發(fā)自?xún)?nèi)心對(duì)自我品格、精神境界提升的追求。例如，一個(gè)人堅(jiān)持閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，不是為了在人前炫耀知識(shí)儲(chǔ)備，而是沉浸書(shū)中滋養(yǎng)心靈，讓自己變得更加睿智、豁達(dá)，這便是對(duì)修養(yǎng)本質(zhì)的踐行。修養(yǎng)作為自我完善的努力，本身就具有非凡價(jià)值。寫(xiě)作時(shí)可著眼于這種自我完善與自我成長(zhǎng)如何讓人在紛繁世事中堅(jiān)守本心，收獲內(nèi)心寧?kù)o與滿(mǎn)足。有些人在忙碌的生活中，每日抽出時(shí)間冥想、反思，不圖其他，只為更好地了解自己、調(diào)整心態(tài)，他們逐漸變得沉穩(wěn)堅(jiān)韌，這體現(xiàn)出自我成長(zhǎng)式修養(yǎng)的意義，即助力個(gè)體塑造強(qiáng)大且美好的內(nèi)心世界。然后，再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中人們做事往往帶有很強(qiáng)的目的性，如學(xué)習(xí)才藝是為了考級(jí)、參加社交活動(dòng)是為拓展人脈謀利等。與之對(duì)比，突出修養(yǎng)應(yīng)遠(yuǎn)離這類(lèi)功利思維，回歸純粹。可以闡述只有摒棄功利心，才能真正品味到修養(yǎng)過(guò)程中的樂(lè)趣，實(shí)現(xiàn)深層次的自我蛻變，如不計(jì)較得失地投身公益活動(dòng)，在助人過(guò)程中升華自己的品德修養(yǎng)?？傊?，作文立意要緊扣修養(yǎng)的非功利性、自我完善價(jià)值，從個(gè)人精神塑造、成長(zhǎng)意義以及對(duì)功利社會(huì)現(xiàn)象的反思等角度深入挖掘，展現(xiàn)對(duì)修養(yǎng)真諦的思索。立意：1.摒棄功利枷鎖，追尋修養(yǎng)本真。2.以修養(yǎng)為筆，繪心靈山河。3.修養(yǎng)為內(nèi)核，生命綻華光。4.修養(yǎng)是自我完善的永恒信仰。東北三省教育教學(xué)聯(lián)合體2024-2025學(xué)年高三3月聯(lián)合模擬預(yù)測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中新社記者：古典學(xué)包含哪些研究領(lǐng)域和范疇？與其他學(xué)科如歷史學(xué)、文學(xué)或哲學(xué)有何交集與區(qū)別？吳飛：作為一門(mén)學(xué)科，古典學(xué)對(duì)于中國(guó)大眾而言是一個(gè)比較陌生的概念，目前在中國(guó)主要高校，古典學(xué)也只是剛開(kāi)始，且存有一些爭(zhēng)議。西方古典學(xué)的概念界定比較明確，古希臘、古羅馬研究就是古典學(xué)，這是大家比較公認(rèn)的。但近年來(lái)，西方古典學(xué)界也普遍提出“多元文明”的古典學(xué)概念，探討古代中國(guó)、古代阿拉伯等文明中的古代經(jīng)典研究是否可以納入古典學(xué)范疇等。對(duì)于中國(guó)，至少有兩個(gè)領(lǐng)域是比較明確屬于古典學(xué)的。一是對(duì)古希臘、古羅馬的研究，屬西方古典學(xué)范疇；二是先秦的經(jīng)、子文獻(xiàn)，屬中國(guó)古典學(xué)范疇。在西方，雖然狹義的古典學(xué)范圍是古希臘、古羅馬，但因其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響，因此以現(xiàn)代思想對(duì)其文明進(jìn)行重新解讀和詮釋?zhuān)矐?yīng)算古典學(xué)研究范疇。在中國(guó)，漢代之后對(duì)先秦經(jīng)、子傳統(tǒng)的重新理解和詮釋?zhuān)部杉{入古典學(xué)研究之內(nèi)。至于歷史是否應(yīng)納入古典學(xué)范疇，若從“經(jīng)史子集”分類(lèi)來(lái)看，“史”當(dāng)屬其中。史官傳統(tǒng)，是夏商周三代文明的重要來(lái)源。我們研究回顧中國(guó)歷史，主要依靠漢代司馬遷《史記》及之后的史官、文人編寫(xiě)的正史。其文本本身的形成，雖已是在漢代及之后，但處理的內(nèi)容很多是先秦時(shí)期的，因此從某種角度也屬于古典學(xué)。六經(jīng)皆史，先秦的很多經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)也有“史”的意義，可以從“史”的角度來(lái)研究。當(dāng)下，西方古典學(xué)受到人類(lèi)學(xué)等研究方法的深刻影響，如從人類(lèi)學(xué)角度研究希臘神話(huà)，是當(dāng)前西方古典學(xué)的重要方向。傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、考古等研究方式，在古典學(xué)未來(lái)的發(fā)展中仍然十分重要，而通過(guò)其他學(xué)科的介入，可以打開(kāi)多元視野。中新社記者：面向未來(lái)，您認(rèn)為古典學(xué)的研究和教育應(yīng)如何適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化？在推動(dòng)古典學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新上，如何提高公眾的興趣和參與度？吳飛：目前中國(guó)的古典學(xué)研究剛剛起步，坦率而言，無(wú)論中、西古典學(xué)，都存在一些門(mén)檻，因此解決這個(gè)問(wèn)題并不容易。學(xué)習(xí)西方古典學(xué)的前提是懂希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，而在中國(guó)，也需要能讀懂大量古籍和古代文獻(xiàn)。中國(guó)古文和現(xiàn)代文之間畢竟是同一門(mén)語(yǔ)言，不存在過(guò)大差異，因而中國(guó)人讀古典文獻(xiàn)難度較小，但也要避免低門(mén)檻化或泛化的趨勢(shì)。盡管古典學(xué)的發(fā)展要適應(yīng)大眾，但這并不意味著要自身矮化和庸俗化，而應(yīng)讓大眾意識(shí)到古典學(xué)中有較為“高深”的內(nèi)容，產(chǎn)生仰慕之情，并能夠逐漸學(xué)習(xí)和理解古典精神；如《黑神話(huà)：悟空》等游戲可以作為一種推廣的方式。讓大眾認(rèn)識(shí)古典學(xué)，推廣是非常必要的。（摘自中新社“東西問(wèn)”人物訪(fǎng)談欄目《研究古典學(xué)，不是為了復(fù)古》）材料二：古典學(xué)是在現(xiàn)代歷史處境中對(duì)古代傳統(tǒng)經(jīng)典的整理、校勘、翻譯、義理闡釋與思想研究。古典學(xué)研究的目標(biāo)不僅在識(shí)讀古代文本，還應(yīng)當(dāng)思古人之所思，理解他們的精神創(chuàng)造和價(jià)值觀。只有把他們的思想成果當(dāng)作活的經(jīng)典，把古人當(dāng)作可以對(duì)話(huà)的朋友，我們現(xiàn)代人才能夠從古典學(xué)研究中獲得最大的教益。古典學(xué)通過(guò)研究古代經(jīng)典而對(duì)當(dāng)今時(shí)代面臨的挑戰(zhàn)作出回應(yīng)?，F(xiàn)代世界是人類(lèi)文明傳承發(fā)展的新階段。伴隨著生產(chǎn)力的不斷革新。人類(lèi)文明的確取得了巨大的進(jìn)步，但當(dāng)代世界所面臨的技術(shù)宰制、氣候危機(jī)、地緣政治矛盾等問(wèn)題則蘊(yùn)含著文明沖突與失序的危險(xiǎn)。如何激活古代文明中的智慧力量，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代世界的文明處境及思想挑戰(zhàn)，構(gòu)成了古典學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，也是全世界古典學(xué)研究者所面對(duì)的核心課題。為此，我們應(yīng)當(dāng)尊重古人的智慧，揚(yáng)棄片面的“進(jìn)步主義”，打破“新的就是好的，舊的就是落后的”這一觀念，以古典意識(shí)來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)代立場(chǎng)的缺陷。古典學(xué)雖然在18世紀(jì)末才在西方的大學(xué)中成為一個(gè)正式的學(xué)科，但從文藝復(fù)興開(kāi)始，對(duì)古希臘羅馬文明的重新發(fā)現(xiàn)就在為西方文明注入新的活力。對(duì)古代哲學(xué)、文學(xué)、歷史、藝術(shù)、科學(xué)的大規(guī)模深入研究，為現(xiàn)代西方文明的思想先驅(qū)提供了豐富的資源，使他們獲得了思考的動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，數(shù)百年古典學(xué)術(shù)的積累，是現(xiàn)代西方文明的命脈所系；現(xiàn)代西方文明的每一次自我修正，都離不開(kāi)對(duì)其古典文明的深入發(fā)掘。中國(guó)古典學(xué)的發(fā)展是中華文明傳承與創(chuàng)新的必然要求。中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典源于先秦，其后經(jīng)歷了漢代的整理與考證，宋代的思辨與詮釋?zhuān)宕目紦?jù)與梳理，從而確立了中國(guó)古典學(xué)研究的基本規(guī)范?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的經(jīng)史傳統(tǒng)匯集了古人最杰出的智慧，體現(xiàn)了中華文明獨(dú)特的思考方式，凝聚了傳統(tǒng)中國(guó)的核心價(jià)值。這一傳統(tǒng)并未經(jīng)歷西方古典文明曾經(jīng)遭受的中斷，而是以不斷煥發(fā)的新活力應(yīng)對(duì)危機(jī)，體現(xiàn)了中華文明精神內(nèi)核綿延不絕的生命力。以古典學(xué)傳承人類(lèi)文明是大學(xué)當(dāng)然的使命與職責(zé)。近百年來(lái)的中國(guó)大學(xué)建制曾經(jīng)遺漏了古典學(xué)，但若干有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的中國(guó)大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)正在積極彌補(bǔ)這一塊憾：在傳統(tǒng)文、史、哲院系架構(gòu)的基礎(chǔ)上，或成立古典學(xué)研究中心，或組建以古典學(xué)為重點(diǎn)的研究團(tuán)隊(duì)，或在教育部備案自主設(shè)置古典學(xué)作為二級(jí)學(xué)科。可以說(shuō)，中國(guó)特色的古典學(xué)研究正在迅速成為新的學(xué)術(shù)重心，將為中華文明的傳承作出特有的貢獻(xiàn)。（摘編自董波《古典學(xué)與文明傳統(tǒng)的價(jià)值傳承》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.古典學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，對(duì)于中國(guó)的民眾而言較為陌生，但目前在中國(guó)主要高校中已經(jīng)開(kāi)始，且存在著一些爭(zhēng)議。B.史官傳統(tǒng)，是夏商周三代文明的重要來(lái)源，因此主要處理先秦時(shí)期內(nèi)容的正史，從某種角度來(lái)說(shuō)，屬于古典學(xué)。C.現(xiàn)代世界是人類(lèi)文明傳承發(fā)展的新階段，其表現(xiàn)為一是生產(chǎn)力的不斷革新，一是人類(lèi)文明取得了巨大的進(jìn)步。D.中華文明精神內(nèi)核綿延不絕的生命力，在于經(jīng)史傳統(tǒng)匯集古人最杰出的智慧，以不斷煥發(fā)的新活力應(yīng)對(duì)危機(jī)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.目前中國(guó)的古典學(xué)研究處于起步階段，還存在一些不容易解決的問(wèn)題。B.因?yàn)橹袊?guó)人讀古典文獻(xiàn)難度較小，所以要警惕低門(mén)檻化或泛化的風(fēng)險(xiǎn)。C.只有把古代經(jīng)典當(dāng)作活的經(jīng)典，我們才能從對(duì)其研究中獲取最大教益。D.西方對(duì)于其文明的每一次深入發(fā)掘，都使其文明完成了一次自我修正。3.下列選項(xiàng)屬于材料中“古典學(xué)”研究范疇的一項(xiàng)是（）A.自1978年發(fā)掘以來(lái)，陶寺遺址先后出土各類(lèi)文物5500余件，向人們展現(xiàn)了中華文明的早期形態(tài)。B.費(fèi)孝通先生在前期調(diào)查的基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)出《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。C.陳宇認(rèn)為影視劇本的創(chuàng)作不僅是創(chuàng)作者自我的表達(dá)，更是與觀眾一起去完成一個(gè)故事的結(jié)構(gòu)。D.通過(guò)對(duì)蘇格拉底倫理觀的研究，學(xué)者們認(rèn)為在快速發(fā)展的社會(huì)中，追求內(nèi)心道德自省非常重要。4.材料一和材料二在論述古典學(xué)時(shí)，都涉及到西方古典學(xué)，二者有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.2024年11月7日，國(guó)家主席在向首屆世界古典學(xué)大會(huì)所致的賀信中指出，古典文明群星璀璨，不斷滋養(yǎng)和啟迪后世。中國(guó)古典學(xué)在未來(lái)如何更好發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.C2.D3.D4.①材料一關(guān)注內(nèi)涵與發(fā)展，從學(xué)科發(fā)展和多元融合的角度出發(fā)，主要介紹了西方古典學(xué)的研究范疇、發(fā)展方向、其與中國(guó)古典學(xué)的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)其多學(xué)科交融和重新詮釋的重要性。②材料二關(guān)注歷史價(jià)值和影響，強(qiáng)調(diào)了西方古典學(xué)對(duì)現(xiàn)代文明的影響和價(jià)值傳承，強(qiáng)調(diào)要深入挖掘古典文明資源豐富現(xiàn)代思想。5.①促進(jìn)對(duì)古典文獻(xiàn)的深度研究和跨學(xué)科交流。②加強(qiáng)古典學(xué)的普及和教育，吸引公眾的興趣；培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才，從語(yǔ)言和文獻(xiàn)理解入手，消除文化的門(mén)檻。③利用現(xiàn)代科技和多元方法豐富研究手段，借助大眾傳媒和文化產(chǎn)品，如游戲、影視等形式，提高公眾對(duì)古典學(xué)的興趣和參與度。④增強(qiáng)國(guó)際交流，吸取他國(guó)古典學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)古代智慧解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題，發(fā)揮古典學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】材料一通過(guò)專(zhuān)家訪(fǎng)談，揭示古典學(xué)在中西不同地域的定位、研究范疇和發(fā)展現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)通過(guò)現(xiàn)代視角重新解讀歷史經(jīng)典的重要性。材料二則論述古典學(xué)在傳承人類(lèi)智慧、回應(yīng)現(xiàn)代挑戰(zhàn)中的作用。兩者共同強(qiáng)調(diào)古典學(xué)的多元性與重要價(jià)值，并體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的深刻思考?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。C.“其表現(xiàn)為一是生產(chǎn)力的不斷革新，一是人類(lèi)文明取得了巨大的進(jìn)步”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“現(xiàn)代世界是人類(lèi)文明傳承發(fā)展的新階段。伴隨著生產(chǎn)力的不斷革新。人類(lèi)文明的確取得了巨大的進(jìn)步，但當(dāng)代世界所面臨的技術(shù)宰制、氣候危機(jī)、地緣政治矛盾等問(wèn)題則蘊(yùn)含著文明沖突與失序的危險(xiǎn)”可知，現(xiàn)代世界的表現(xiàn)不僅限于生產(chǎn)力的革新和人類(lèi)文明的進(jìn)步，還包括現(xiàn)代世界面臨的技術(shù)宰制、氣候危機(jī)、地緣政治矛盾等問(wèn)題。選項(xiàng)內(nèi)容不全。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“都使其文明完成了一次自我修正”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“古典學(xué)雖然在18世紀(jì)末才在西方的大學(xué)中成為一個(gè)正式的學(xué)科，但從文藝復(fù)興開(kāi)始，對(duì)古希臘羅馬文明的重新發(fā)現(xiàn)就在為西方文明注入新的活力”和“現(xiàn)代西方文明的每一次自我修正，都離不開(kāi)對(duì)其古典文明的深入發(fā)掘”可知，西方文明通過(guò)對(duì)古典文明的深入發(fā)掘獲得了豐富的資源和思考動(dòng)力，沒(méi)有說(shuō)每一次發(fā)掘都使文明完成了一次自我修正。這屬于無(wú)中生有。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)材料二“古典學(xué)是在現(xiàn)代歷史處境中對(duì)古代傳統(tǒng)經(jīng)典的整理、?？薄⒎g、義理闡釋與思想研究”可知，古典學(xué)研究的對(duì)象主要包括古代經(jīng)典的整理、?？?、翻譯和思想研究。A.出土文物屬于考古發(fā)掘，不是古典學(xué)研究的范疇。B.“《鄉(xiāng)土中國(guó)》揭示中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)”是社會(huì)學(xué)研究，不是古典學(xué)研究的范疇。C.影視劇本創(chuàng)作，不是古典學(xué)研究的范疇。D.“蘇格拉底倫理觀的研究”涉及古典哲學(xué)人物的思想，是古典學(xué)研究的范疇。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一介紹了西方古典學(xué)的研究范疇。由材料一“古典學(xué)包含哪些研究領(lǐng)域和范疇”和“西方古典學(xué)的概念界定比較明確，古希臘、古羅馬研究就是古典學(xué)，這是大家比較公認(rèn)的。但近年央，西方古典學(xué)界也普遍提出‘多元文明’的古典學(xué)概念，探討古代中國(guó)、古代阿拉伯等文明中的古代經(jīng)典研究是否可以納入古典學(xué)范疇等”得出。材料一介紹了西方古典學(xué)的發(fā)展方向。由材料一“當(dāng)下，西方古典學(xué)受到人類(lèi)學(xué)等研究方法的深刻影響，如從人類(lèi)學(xué)角度研究希臘神話(huà)，是當(dāng)前西方古典學(xué)的重要方向”得出。材料一將西方古典學(xué)與中國(guó)古典學(xué)進(jìn)行對(duì)比，分析歸納兩者的不同之處。由材料一“學(xué)習(xí)西方古典學(xué)的前提是懂希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，而在中國(guó)，也需要能讀懂大量古籍和古代文獻(xiàn)。中國(guó)古文和現(xiàn)代文之間畢竟是同一門(mén)語(yǔ)言，不存在過(guò)大差異，因而中國(guó)人讀古典文獻(xiàn)難度較小，但也要避免低門(mén)檻化或泛化的趨勢(shì)”得出。材料一強(qiáng)調(diào)了多學(xué)科交融和重新詮釋對(duì)古典學(xué)研究的重要性。由材料一“與其他學(xué)科如歷史學(xué)、文學(xué)或哲學(xué)有何交集與區(qū)別”和“盡管古典學(xué)的發(fā)展要適應(yīng)大眾，但這并不意味著要自身矮化和庸俗化，而應(yīng)讓大眾意識(shí)到古典學(xué)中有較為‘高深’的內(nèi)容，產(chǎn)生仰慕之情，并能夠逐漸學(xué)習(xí)和理解古典精神”得出。綜上所述，材料一關(guān)注內(nèi)涵與發(fā)展，從學(xué)科發(fā)展和多元融合的角度出發(fā)，主要介紹了西方古典學(xué)的研究范疇、發(fā)展方向、其與中國(guó)古典學(xué)的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)其多學(xué)科交融和重新詮釋的重要性。②材料二關(guān)注歷史價(jià)值和影響，強(qiáng)調(diào)了西方古典學(xué)對(duì)現(xiàn)代文明的影響和價(jià)值傳承，認(rèn)為西方古典學(xué)思想成果對(duì)西方文明的發(fā)展提供了持續(xù)的思想資源，尤其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文明的修正具有重要意義，強(qiáng)調(diào)要深入挖掘古典文明資源豐富現(xiàn)代思想。由材料二“古典學(xué)雖然在18世紀(jì)末才在西方的大學(xué)中成為一個(gè)正式的學(xué)科，但從文藝復(fù)興開(kāi)始，對(duì)古希臘羅馬文明的重新發(fā)現(xiàn)就在為西方文明注入新的活力”和“可以說(shuō)，數(shù)百年古典學(xué)術(shù)的積累，是現(xiàn)代西方文明的命脈所系；現(xiàn)代西方文明的每一次自我修正，都離不開(kāi)對(duì)其古典文明的深入發(fā)掘”得出。【5題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。①促進(jìn)對(duì)古典文獻(xiàn)的深度研究和跨學(xué)科交流。由材料一“傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、考古等研究方式，在古典學(xué)未來(lái)的發(fā)展中仍然十分重要，而通過(guò)其他學(xué)科的介入，可以打開(kāi)多元視野”得出。②加強(qiáng)古典學(xué)的普及和教育，吸引公眾的興趣。培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才，從語(yǔ)言和文獻(xiàn)理解入手，消除語(yǔ)言、文獻(xiàn)等方面的門(mén)檻，同時(shí)也應(yīng)該注意避免泛化和低門(mén)檻化。由材料一“學(xué)習(xí)西方古典學(xué)的前提是懂希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，而在中國(guó)，也需要能讀懂大量古籍和古代文獻(xiàn)”和“盡管古典學(xué)的發(fā)展要適應(yīng)大眾，但這并不意味著要自身矮化和庸俗化，而應(yīng)讓大眾意識(shí)到古典學(xué)中有較為‘高深’的內(nèi)容，產(chǎn)生仰慕之情，并能夠逐漸學(xué)習(xí)和理解古典精神”得出。③借助大眾傳媒和文化產(chǎn)品，如游戲、影視等形式，提高公眾對(duì)古典學(xué)的興趣和參與度。由材料一“如《黑神話(huà)：悟空》等游戲可以作為一種推廣的方式。讓大眾認(rèn)識(shí)古典學(xué)，推廣是非常必要的”得出。④增強(qiáng)國(guó)際交流，吸取他國(guó)古典學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)古代智慧解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題，發(fā)揮古典學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值，推動(dòng)對(duì)古代智慧的現(xiàn)代解讀與應(yīng)用。由材料二“古典學(xué)研究的目標(biāo)不僅在識(shí)讀古代文本，還應(yīng)當(dāng)思古人之所思，理解他們的精神創(chuàng)造和價(jià)值觀。只有把他們的思想成果當(dāng)作活的經(jīng)典，把古人當(dāng)作可以對(duì)話(huà)的朋友，我們現(xiàn)代人才能夠從古典學(xué)研究中獲得最大的教益”和“現(xiàn)代西方文明的每一次自我修正，都離不開(kāi)對(duì)其古典文明的深入發(fā)掘”得出。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：魯西流民圖蕭乾津浦干線(xiàn)由兗州向魯西伸出一只短臂直達(dá)濟(jì)寧，這是距災(zāi)區(qū)最近的一座城。由車(chē)站向四周眺望，濟(jì)寧可說(shuō)整個(gè)浸在汪洋大水里了。不錯(cuò)，我們還看得見(jiàn)樹(shù)梢，甚而屋頂，但屋頂旁邊卻可以停泊丈長(zhǎng)的大船。用這銀亮亮的一片作背景，棲在站臺(tái)上，鐵軌旁、田塍上、郊野墳堆上的是一眼望不到邊的難民。雖然站臺(tái)旁搭有幾座大席棚，但難民太多了，那息澤只有極少一部分幸運(yùn)者得以享受。任你向哪處走，地上都免不了骯臟的屎跡。在那上面，就鋪著草卷、席頭、破被，躺著無(wú)精打采的人們。饑餓奪去他們渴望的目光，也奪去他們生存的魄力。大頭瘦臉的嬰兒抓著松軟無(wú)乳的奶頭，非等綠豆蠅叮得太厲害才哭叫一聲。爸爸和婦人扶著拐杖，闔目想念著她幾代人創(chuàng)建的家園。80歲的老翁仰頭只是“天哪天哪”地嘆息著。遠(yuǎn)地航來(lái)的船靠了岸，又一批家亡人散的流民擠上站臺(tái)。我走近難民叢中，即刻成為他們無(wú)告的眼神的集中點(diǎn)了。一個(gè)中年婦人走近，就跪在地上?？尢渲f(shuō)：“太爺，我的號(hào)碼丟了！”她以為我是放賑的。一個(gè)蓬頭瘦削的老媼也向我叩頭，說(shuō)她是個(gè)絕戶(hù)老媽?zhuān)依锓克?，要我給她找個(gè)薄木棺材。鐵軌旁一大簇人翹首等著火車(chē)。當(dāng)我走過(guò)時(shí)，雜亂的聲音中一個(gè)戴寬邊草帽的男子向我發(fā)出：“大爺，車(chē)啥時(shí)候來(lái)呀？”一個(gè)老翁伸出顫顫的手指向我說(shuō)，“你可不準(zhǔn)把我們賣(mài)給洋人呀！”幾百只、幾千只失了光芒的眼睛向著鐵道那端時(shí)刻瞭望。他們的希望都寄托在那遙遠(yuǎn)的鐵道盡頭。他們想被運(yùn)走以后，一定可以睡在房頂下了。手槍隊(duì)長(zhǎng)蹲在鐵道旁正喂一個(gè)紅衫的幼兒。據(jù)他說(shuō)，每天都拾著幾個(gè)這樣迷失的災(zāi)童。不知是有意還是無(wú)意，他爹媽把他丟在路旁。他痛哭了一整天。這時(shí)，他已聲嘶力竭了，蜷臥在地上。臉上淚痕又沾滿(mǎn)了泥漬，耳葉后貼著一塊骨藥。他背著泥污的腿。張大了口，吞喝著米湯。一只小手扶著碗邊，另外一只還牢牢地抓住半個(gè)饃饃，不時(shí)狼狽地向嘴里塞。隊(duì)長(zhǎng)隨喂隨問(wèn)他：“姓啥？”他仰起頭來(lái)茫然望望四周的人，就又撲向那碗米湯，眼看著那赤裸的小肚囊填滿(mǎn)了食糧在鼓動(dòng)著。吃飽了以后，隊(duì)長(zhǎng)又輕拍著他問(wèn)：“你姓啥？”這回他有點(diǎn)兒力氣了。他眨著小眼珠，向四周審視了一下；哇地哭起來(lái)：“我媽呢？”沒(méi)法，隊(duì)長(zhǎng)令兵士抱著這無(wú)主小孩在人叢中問(wèn)：“這是誰(shuí)家的孩子？”許多難民搖頭，自語(yǔ)著：“誰(shuí)家的孩子誰(shuí)也不敢認(rèn)。認(rèn)了吃啥？”車(chē)站那邊有人肩負(fù)著白口袋走過(guò)，許多難民都尾隨在后面跟來(lái)。走到一塊鋪有草席的空地，負(fù)白口袋的人站住了，口袋里傾倒出來(lái)的是黑饃饃，一袋袋地，不一會(huì)就成了一座小山。四圍的人加厚了。綠豆蠅也聞味成群飛來(lái)。它們倒搶先伏在饃饃上面了，難民的組長(zhǎng)依次走近草席。分發(fā)饃饃的兵士便一五一十地?cái)?shù)著，擲到各個(gè)口袋子里去，組長(zhǎng)睜大了眼睛點(diǎn)著數(shù)，難民組員在人叢里也不放松地守著。少了一個(gè)饃饃在他們是扛不住的一樁損失！一個(gè)新由魚(yú)臺(tái)逃上來(lái)的老媼用破衫前襟兜著給她的饃饃。半月來(lái)，她曾固執(zhí)地要死守家園。她空肚喝了四天冷水，最后才被人硬拖上船。她倚著鐵道旁的電線(xiàn)桿不停地發(fā)抖。她閉著眼，抖著，嘴里念著：“我78歲的老太婆，受這個(gè)罪！”領(lǐng)到黑饃饃放到她懷里時(shí)，她用枯柴般的手牢牢抓著，死命地向嘴里填，胸脯的瘦骨即刻起了痙攣。她恨不得一口全都吞下去。旁邊有個(gè)婦人勸她慢些，她趕快勒緊前襟，狠狠地瞪了那婦人一眼，以為是要搶她的那份?！宦暭怃J的汽笛聲，隨后，一列火車(chē)開(kāi)進(jìn)站來(lái)了。擁擠的災(zāi)眾，扶老攜幼，向那黑色巨物移動(dòng)。立時(shí)，喊聲震天，個(gè)個(gè)擔(dān)心被遭落在后面，做娘的一手抱著，一手?jǐn)n著她的兒女，媳婦攙著婆母，兒子扶著娘，背了長(zhǎng)長(zhǎng)的席卷，負(fù)著粗重的農(nóng)具（由深水里撈出的唯一家產(chǎn)），向那車(chē)口處擠去。我走近一輛滿(mǎn)載的車(chē)，地上坐滿(mǎn)了靜待運(yùn)送的難民。滿(mǎn)足的、怨恨的、信任的、懷疑的眼光一齊向我射來(lái)。一個(gè)老婦人指著她脫下一只鞋的肥尖小腳。她擠上了車(chē)卻丟了她的鞋。寬沿破草帽底下有一張熟悉的臉，我認(rèn)出那是曾經(jīng)向我打聽(tīng)“車(chē)啥時(shí)來(lái)”的農(nóng)夫。他像也看我面熟，就扯起脖頸問(wèn)：“大爺，大爺，給俺運(yùn)到啥地方去呀？”可憐的流民。像一棵棵拔了根的水藻，他們茫然地在災(zāi)難中漂流。文本二：完成了新聞報(bào)道的本職任務(wù)之后，我們又南行濟(jì)寧，轉(zhuǎn)往兗州。車(chē)站的站臺(tái)很自然地成了難民的臨時(shí)露天收容所。那里擠滿(mǎn)了衣衫襤褸、面帶菜色的男女老少。都以為我們是“放賑的”，一只只泥污、瘦削、顫巍巍的手朝我們伸來(lái)。我拿不出饃饃給他們，只能含著淚傾聽(tīng)他們悲苦的吐訴。晚上，我在客棧的昏暗燈光下，結(jié)合在濟(jì)南車(chē)站所見(jiàn)寫(xiě)了《魯西流民圖》，這是我進(jìn)《大公報(bào)》之后第一篇旅行特寫(xiě)。為此還接到過(guò)胡社長(zhǎng)表?yè)P(yáng)的電報(bào)。記得電文說(shuō)，《流民圖》刊出后，賑捐立即更為踴躍了，我自然也從中得到一個(gè)警示：那些用數(shù)字表示的災(zāi)情報(bào)告，感動(dòng)不了誰(shuí)，特寫(xiě)應(yīng)訴諸讀者的視覺(jué)。用文字描繪現(xiàn)場(chǎng)實(shí)況，越真切，就越有讀頭。今后我這支自來(lái)水筆將專(zhuān)描繪民間疾苦。災(zāi)情之外，同樣使我吃驚的是魯西與蘇北民眾之間的械斗。山東官民為了不讓災(zāi)區(qū)擴(kuò)大，就希望黃水往蘇境宣泄。為了生存，魯西人夤夜聚眾堵截。這樣。同胞之間不幸的械斗就發(fā)生了。我痛心地看到，自然災(zāi)害肆虐時(shí)，民眾竟自相殘殺起來(lái)。1942年2月。我在《人生采訪(fǎng)》前言中慨嘆道：“山東責(zé)備江蘇故意把水堵在魯境，江蘇責(zé)備山東夜間武裝破堤。我恍然發(fā)覺(jué)中國(guó)吃盡了中央集權(quán)的虧，但沒(méi)享到一分“通盤(pán)籌劃”的好處?！保ü?jié)選自蕭乾《我的旅行記者生涯》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.文本一“幾百只、幾千只失了光芒的眼睛向著鐵道那端時(shí)刻瞭望”表現(xiàn)了災(zāi)民等候火車(chē)時(shí)的焦急心理，“失了光芒的眼睛”寫(xiě)出了他們對(duì)生活的迷茫無(wú)助。B.《魯西流民圖》是作者進(jìn)入《大公報(bào)》后的第一篇旅行特寫(xiě)，為此還收到了社長(zhǎng)的電報(bào)，這說(shuō)明《魯西流民圖》得到了社長(zhǎng)的認(rèn)可，也可見(jiàn)萬(wàn)事開(kāi)好頭不易。C.文本二作者提及“《流民圖》刊出后，賑捐立即更為踴躍了”，說(shuō)明《流民圖》這樣深情描繪民間疾苦的回憶錄性質(zhì)的文字也能在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生積極的宣傳作用。D.文本二作者提到“用數(shù)字表示的災(zāi)情報(bào)告，感動(dòng)不了誰(shuí)，特寫(xiě)應(yīng)訴諸讀者的視覺(jué)”，說(shuō)明用生硬的數(shù)字報(bào)告災(zāi)情遠(yuǎn)沒(méi)有用細(xì)膩深情的筆觸描繪災(zāi)情準(zhǔn)確有力。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章用第一人稱(chēng)“我”的旁觀視角敘寫(xiě)災(zāi)情，增強(qiáng)了文章的客觀性，也更易引發(fā)讀者共鳴。B.“她趕快勒緊前襟，狠狠地瞪了那婦人一眼”，意在用動(dòng)作描寫(xiě)勾勒出災(zāi)情之下人性的冷漠。C.文中將災(zāi)民比作“拔了根的水藻”，形象地表現(xiàn)了災(zāi)民們的漂泊狀態(tài)和他們內(nèi)心的痛苦。D.文章屬特寫(xiě)，既有新聞的真實(shí)性，還大量運(yùn)用了描寫(xiě)、抒情等表達(dá)方式，具有很強(qiáng)的文學(xué)性。8.文本一中呈現(xiàn)了許多典型材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者是如何將各種材料有機(jī)地組成整體的。9.蕭乾稱(chēng)自己的特寫(xiě)“基本上是用文字從事的素描寫(xiě)生”。請(qǐng)結(jié)合文本一和文本二談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.A7.B8.①點(diǎn)面結(jié)合：既有對(duì)濟(jì)寧城全景式的勾勒，也有對(duì)老幼婦孺各種災(zāi)民個(gè)人境況的聚焦。②以“我”的行蹤為線(xiàn)索，展示了一幅悲慘的災(zāi)民生活圖卷。9.①素描：語(yǔ)言樸素清新，多用白描手法。②寫(xiě)生：善于選取富有典型性的場(chǎng)景和畫(huà)面，人物多、場(chǎng)景多，安排有序，真實(shí)生動(dòng)。③藝術(shù)效果：真實(shí)再現(xiàn)了民間疾苦，反映社會(huì)人生，是新聞的準(zhǔn)確性與凝練的文學(xué)韻致的完美結(jié)合?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩個(gè)文本通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)再現(xiàn)了魯西流民的悲慘境地。文本一以生動(dòng)的敘述勾勒出濟(jì)寧城災(zāi)民云集的場(chǎng)面，其人物形象栩栩如生，強(qiáng)化了作品的視覺(jué)效果與情感沖擊。文本二則揭示了特寫(xiě)文學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)描繪力量，強(qiáng)調(diào)真實(shí)感動(dòng)讀者的力量所在。兩者相結(jié)合，不僅讓人感受到災(zāi)民的困境和人性的冷暖，更反思了助賑與人性之間的深刻關(guān)系?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。B.“可見(jiàn)萬(wàn)事開(kāi)好頭不易”錯(cuò)誤。文本一和文本二都提到《魯西流民圖》是作者進(jìn)入《大公報(bào)》后寫(xiě)的第一篇旅行特寫(xiě)，并且社長(zhǎng)對(duì)文章表示了認(rèn)可，說(shuō)明這篇作品得到了肯