高級中學名校試卷PAGEPAGE1河南省南陽市六校聯(lián)考2024-2025學年高一3月月考語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒道互補，這在中國哲學史的研究中是個老而又老的話題，然而從不同的角度和不同的側面，我們又可以從這個古老的話題中不斷地引發(fā)出新的思考。在我看來，盡管儒道之間的關系相當復雜，可以用不同的結構模式來加以分析，但從對華夏美學的貢獻而言，儒家的功能主要在“建構”，即為中國人的審美活動提供某種秩序化、程式化、符號化的規(guī)則和習慣；道家的功能則主要在“解構”，即以解文飾、解規(guī)則、解符號的姿態(tài)而對儒家美學在建構過程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進行反向的消解，以保持其自由的創(chuàng)造活力。正是在這種不斷的“建構”和“解構”過程中，中國古典美學才得以健康而持續(xù)地發(fā)展，從而創(chuàng)造著人類藝術史上的奇跡。儒家在進行禮樂文化的重建過程中，為鑄造中華民族的審美心理習慣做出了特殊的貢獻。我們知道，人與動物的不同，就在于人是一種文化的動物，而文化則是以符號為載體和傳媒的。在這個意義上，著名符號論美學家卡西爾曾經指出，人是一種符號的動物。而以“相禮”為職業(yè)的儒者，最初恰恰是這種文化符號的掌管者和操作者?！敖袑W者認為，‘儒’的前身是古代專為貴族服務的巫、史、祝、卜；在春秋大動蕩時期，‘儒’失去了原有的地位，由于他們熟悉貴族的禮儀，便以‘相禮’為謀生的職業(yè)?！保ā吨袊蟀倏迫珪ふ軐W》下卷）這種看法是有一定根據(jù)的，孔子所謂“吾少也賤，故多能鄙事”，“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”（《論語·子罕》）便是最好的說明。當然了，孔子所開辟的儒學事業(yè)，絕不僅限于這種外在符號的掌管與操作，他要使職業(yè)的“儒”成為思想的“家”，就必須通過以“仁”釋“禮”的方式，而為外在的行為規(guī)范（符號形式）找到內在的倫理準則（價值觀念）的支持，從而克服文化符號混亂無序的歷史局面，以保持世人的文化品味。所謂“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）即表明，在那個“禮崩樂壞”的時代里，禮樂的復興在孔子那里絕不僅僅是一種簡單的物質形式而己，它本身就標志著人與非人的界限。從政治的意義上講，只有遵循禮樂本身所規(guī)范的行為法則和等級制度，才能使人與人在進退俯仰之間保持一種行而有等、愛而有差的和諧而有度的社會秩序，即所謂“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語·顏淵》）從文化的意義上講，只有掌握了禮樂本身所具備的有意味的符號形式，才能使人與人在溫、良、恭、儉、讓的社會交往中保持一種高于蒙昧和野蠻色彩的文明形象，即所謂“文質彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）盡管在孔子那里，文化的建構是要以生命的繁衍和物質的保障為前提的。（摘編自《結合幾個中國傳統(tǒng)知識分子談儒道互補及其永恒價值》）材料二：莊子對人生冷眼旁觀但并不厭世，他對生命的體會思考前無古人，力透紙背；在人與自然的關系上，莊子對人類發(fā)出了善意的提醒；在人與社會的關系上，莊子思想與儒家思想形成了互補關系，可以讓人們在處理人我關系時張弛有度；在人與自己的關系上，莊子的德論思想甚為深刻。當然，在發(fā)掘莊子思想中歷史閃光點的同時，我們也必須要警惕其中的那些消極成分，例如莊子過分追求個人的精神自由從而在一定程度上忽視了集體精神等，這是在當代認識莊子思想過程中必須要直面的問題。在今天可能還有一些人把歷史上的老莊思想，看作消極思想的代名詞，也有些人認為老莊思想只是屬于兩千多年前的精致古董，和現(xiàn)代人的生活沒有什么關系。這兩種看法都值得商榷。德國哲學家雅思貝爾斯把公元前500年前后的這一時段稱之為人類文明的“軸心時代”。在這個時代，古老的東方出現(xiàn)了《老子》《論語》《孟子》《莊子》等先秦典籍，它們都屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這些經典固然有其歷史的局限性，但對于當代社會而言，它們都具有深遠的歷史價值和重要的現(xiàn)實意義，值得后世的我們繼續(xù)研究。（摘編自《當代視角下對莊子思想的再認識》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.卡西爾提出“人是符號的動物”，儒家通過禮樂符號的建構，為中國人的文化身份提供了秩序化支撐。B.“禮崩樂壞”不僅是文化符號的混亂，更標志著人與非人界限的模糊，孔子試圖通過禮樂重建文明秩序。C.孔子以“仁”釋“禮”，將外在行為規(guī)范與內在倫理結合，旨在恢復周代“巫、史、祝、卜”的職業(yè)傳統(tǒng)。D.人們掌握禮樂所具備的有意味的符號形式，能在社會交往中保持高于蒙昧和野蠻色彩的文明形象。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.道家以“解構”消解儒家美學的異化現(xiàn)象，如莊子批判禮樂對人性的束縛，保持美學的自由活力。B.儒家強調“文質彬彬”，既要求禮樂符號的形式美，也注重內在品德的修養(yǎng)，體現(xiàn)“建構”的雙重性。C.莊子思想與儒家思想形成互補，在“人我關系”中提供彈性空間，但過度追求自由可能忽視集體責任。D.人類文明的“軸心時代”的《老子》《莊子》因歷史局限性已不適用于現(xiàn)代社會，需用批判眼光全盤否定。3.下列選項中，最符合材料一對儒家“建構”功能闡釋的一項是（）A.孟子曰：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”B.《禮記》載：“禮尚往來，往而不來非禮也，來而不往亦非禮也?！盋.陶淵明詩：“久在樊籠里，復得返自然?！盌.李白詩：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”4.請為材料一擬寫一段內容摘要，突出儒道互補的機制及其對華夏美學的影響。5.當代社會“內卷”現(xiàn)象加劇，競爭壓力導致人際關系緊張。請結合材料二，分析莊子思想可為現(xiàn)代人提供哪些精神啟示?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.材料一從美學視角剖析儒道互補：①儒家通過禮樂符號的秩序化建構（如“仁禮結合”“文質彬彬”），奠定中華文明的倫理與審美范式；②道家則以解構姿態(tài)（如批判文飾異化）消解僵化規(guī)則，維系文化活力；③二者交替作用，使中國古典美學在秩序與自由的張力中持續(xù)發(fā)展，形成獨特的美學傳統(tǒng)。5.①自我調適：莊子“安時處順”思想可緩解功利焦慮，倡導在競爭中保持內心平和（例：接受不可控因素，減少精神內耗）；②人際彈性：“張弛有度”的互補智慧，啟示人們既需社會協(xié)作（儒家），亦需保留個人空間（道家），避免過度競爭；③生命觀照：莊子對生命本質的思考（如“庖丁解?！保?，鼓勵超越世俗標準，追尋精神自由，對抗“工具化”生存?！窘馕觥俊緦дZ】這篇閱讀文章通過儒道互補的視角，深入探討了中國古典美學的形成與發(fā)展。儒家通過“建構”為審美活動提供秩序化規(guī)則，而道家則以“解構”消解異化，保持自由創(chuàng)造活力。文章不僅分析了儒家禮樂文化對中華民族審美心理的塑造，還強調了莊子思想在人與自然、社會及自我關系中的獨特價值。材料一聚焦儒家的“仁”與“禮”結合，材料二則從當代視角重新審視莊子思想的現(xiàn)實意義。整體上，文章展現(xiàn)了儒道互補對中國美學的深遠影響，并呼吁在現(xiàn)代社會中重新發(fā)掘這些傳統(tǒng)思想的智慧?！?題解析】本題考查學生對文本內容的理解和分析能力。C.“旨在恢復周代‘巫、史、祝、卜’的職業(yè)傳統(tǒng)”分析錯誤，依據(jù)材料一第四段“他要使職業(yè)的‘儒’成為思想的‘家’，就必須通過以‘仁’釋‘禮’的方式，而為外在的行為規(guī)范（符號形式）找到內在的倫理準則（價值觀念）的支持，從而克服文化符號混亂無序的歷史局面，以保持世人的文化品味”可知，孔子以“仁”釋“禮”是為禮樂賦予倫理價值，而非恢復巫史職業(yè)，原文指出儒者“以‘相禮’為職業(yè)”，但孔子將其升華為思想體系，與職業(yè)傳統(tǒng)無直接關聯(lián)。故選C?！?題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“《老子》《莊子》因歷史局限性已不適用于現(xiàn)代社會，需用批判眼光全盤否定”分析錯誤，依據(jù)材料二第二段“這些經典固然有其歷史的局限性，但對于當代社會而言，它們都具有深遠的歷史價值和重要的現(xiàn)實意義，值得后世的我們繼續(xù)研究”可知，材料二明確反對將老莊思想視為“過時”，強調其當代價值，“全盤否定”表述錯誤。故選D?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法能力。依據(jù)材料一第二段“儒家的功能主要在‘建構’，即為中國人的審美活動提供某種秩序化、程式化、符號化的規(guī)則和習慣”可知，儒家“建構”功能是：為中國人的審美活動提供某種秩序化、程式化、符號化的規(guī)則和習慣。A.意思是“不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志時就造福天下百姓”，側重個人修養(yǎng)與責任，不能體現(xiàn)觀點。B.意思是“禮制上崇尚來往”，其核心強調的是人際關系中的相互尊重和禮節(jié)上的往來，強調禮的交互規(guī)則，體現(xiàn)儒家對行為規(guī)范的符號化建構。C.意思是“久困于樊籠里毫無自由，今日總算又歸返林山”，表達了陶淵明對官場生活的厭倦和對自然田園生活的向往，體現(xiàn)了道家對儒家規(guī)約的批判或解構。D.意思是“仰面朝天縱聲大笑著走出門去，我怎么會是長期身處草野之人”，表達了詩人追求自由、追求高尚理想和自我價值的精神，不能體現(xiàn)觀點。故選B?！?題解析】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。材料一從美學視角剖析儒道互補：（1）由材料一第四段“孔子所開辟的儒學事業(yè)，絕不僅限于這種外在符號的掌管與操作，他要使職業(yè)的‘儒’成為思想的‘家’，就必須通過以‘仁’釋‘禮’的方式，而為外在的行為規(guī)范（符號形式）找到內在的倫理準則（價值觀念）的支持，從而克服文化符號混亂無序的歷史局面，以保持世人的文化品味”可知，孔子開創(chuàng)的儒家禮樂文化是由一套符號系統(tǒng)構成，作用是將人文明化，規(guī)范著人們的社會行為，奠定中華文明的倫理與審美范式，保持世人的文化品味；（2）由材料一第二段“道家的功能則主要在‘解構’，即以解文飾、解規(guī)則、解符號的姿態(tài)而對儒家美學在建構過程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進行反向的消解，以保持其自由的創(chuàng)造活力”可知，道家則以解構姿態(tài)（如批判文飾異化）消解僵化規(guī)則，維系自由的創(chuàng)造活力；（3）由材料一第一段“儒道互補，這在中國哲學史的研究中是個老而又老的話題，然而從不同的角度和不同的側面，我們又可以從這個古老的話題中不斷地引發(fā)出新的思考”“正是在這種不斷的‘解構’和‘解構’過程中，中國古典美學才得以健康而持續(xù)地發(fā)展，從而創(chuàng)造著人類藝術史上的奇跡”可知，儒道互補這個古老的話題不斷地引發(fā)出新的思考，從而使中國古典美學才得以健康而持續(xù)地發(fā)展，創(chuàng)造著人類藝術史上的奇跡?！?題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。（1）依據(jù)材料二第一段“莊子對人生冷眼旁觀但并不厭世，他對生命的體會思考前無古人，力透紙背”可知，對人生冷眼旁觀但并不厭世，即學會自我調適，倡導在競爭中保持內心平和，不爭不搶，“安時處順”，遠離功利焦慮，坦然面對外在因素的干擾，減少精神內耗。（2）依據(jù)材料二第一段“在人與社會的關系上，莊子思想與儒家思想形成了互補關系，可以讓人們在處理人我關系時張弛有度”可知，啟示人們在人際關系中，既需要儒家的“張”，即社會協(xié)作，也需保道家的“馳”，即留個人空間，避免過度競爭帶來壓力，松緊有度，收放自如。（3）依據(jù)材料二第一段“例如莊子過分追求個人的精神自由從而在一定程度上忽視了集體精神等”可知，這句話雖然是對莊子過分追求精神自由的批判，但也告訴我們，我們的精神在某種程度上是自由的，就像《庖丁解牛》一樣，生活中萬事萬物都有自己的內在規(guī)律。如果能透解了、領悟了生活的道理、摸準了其中的規(guī)律，就能化繁為簡，真正獲得輕松和自由。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。天二哥臺靜農爛腿老五坐在柵門口的青石塊上，脊梁倚著柵門，手捏著一打紙錢，在那里慢慢地撕開。嘴里不斷地禱告著：“你活著俺倆愛鬧著玩，現(xiàn)在你死了，千萬不要嚇我。我膽子并不大，又歇在這柵門口。朋友，你讓我再討二年飯。俺們再到一塊鬧著玩罷……”天二哥在這南柵門外一伙中算最能喝酒的，他自小就會喝，他活了三十多年，從沒有同酒離開過。他自己說：他爹會喝，他爹的爹也會喝，這酒癮是從他娘胎里帶下來的老癮。他近幾天身上有些不舒服。昨天下午時分，覺著心里比平常還難過。于是他湊了四百文，都買了燒酒喝。他喝了燒酒，著實有些醉了。他坐在王三的飯店前面饃饃桌子旁邊的一條大板凳上，兩腳翹在桌櫬上，兩手摟著腿膝蓋。他的整個的臉面，以及他禿了頂?shù)墓忸^，都成了豬肝一般的顏色。這時候，賣花生的小柿子提著花生筐從北大街來。天二哥一眼看了他，就笑著曳著嗓音向他說：“我的乖乖，你來得真好，趕快送來給你天二爺親個嘴罷！”“你怎么出口就傷人！”“乖乖，反了天了么？……”天二哥站起身子，舉了拳頭對著小柿子打來，但一躲開，拳頭落了空；小柿子轉過身子反在天二哥脊梁蓋捶了兩拳。這兩拳是小事，但在天二哥身上卻是從來就沒有馱過別人的拳頭；雖然十幾年前挨過縣官的小板子，那是為的蔣大老爺告他游街罵巷的罪過。但是這只能縣大老爺和蔣大老爺可以打他，這小柿子又怎配呢？這恥辱，當然他是受不了。于是他發(fā)狂，他咆哮地趕來。沒想到，他將離開饃饃桌子便撲地一跤跌倒在地下。他這一跌，卻非同小可；就是王三、爛腿老五他們都驚異了。起初他們都想叫小柿子狠狠地吃一頓打，到沒料著天二哥弱到這樣。于是他們將他扶到原先的板凳上，安慰他道：“你喝醉了，酒醒醒再說罷?！眳嵌傋訋е锨拜叺目谖牵ド觑喰∈磷?，不準他罵；要再罵，他就來打嘴巴。他自家很失望，以為生平沒有這樣地丟人過，在大眾面前；旁人說他喝醉了，于是提醒了他解酒的老法子——這也是他爹的爹傳下來的。他摸了一個賣粥的大白碗，左歪右斜踉蹌地跑到柵門口的尿池前，連連舀喝了兩大碗，順便倚著墻坐在尿池的旁邊。小柿子遠遠地蹲在一旁，帶著勝利的呆笑。天二哥藏著殺氣的醉眼，忿怒地看見他這種藐小的傲慢，于是破口大罵起來：“你這小王八羔子，老子馬上叫你知道厲害?！薄昂?，你的大爺就不跑，咳，我怕你嗎？”小柿子今年正是二十歲的少年，所以他敢這樣的倔強。他又想：這樣一個泥醉的家伙，又在病中，無論如何，也不是他的敵手。他只顧去妄想，卻不提防他這位天二爺一顛一簸地跑來了。他將要忙著站起來，他的頭倒被按住了。天二爺用一只猛力的腳，將他的花生筐踢翻，銅錢滾了遍地。他把身子斜下去，想顧全他的花生筐，卻被他的天二爺乘勢壓伏在地上?！靶⊥醢烁嶙樱献咏心阒绤柡?！”他用了大力狠狠地在小柿子背上連三連四地捶。小柿子聲音有些顫抖。覺得這醉漢壓在身上有如一棵大黃梨樹，一點也不能動彈。他的大拳頭，尤其吃不住?！梆埩肆T！天二叔，我認識你了！”小柿子終于哭著求饒了。畢竟小柿子輸了，一般看的人也都痛快。他們笑這個傻小子，將雞蛋去碰石磙，太不量力了。吳六先生看得有些不忍，用力將天二爺拉開，小柿子從他的拳頭下竄了出去?！肮湃嗽疲簲”畬?，不必窮追。天二哥，記他下次罷！”“呵呵，六先生，今天不打他個龜叫鱉爬，他哪里知道厲害！”“呀，好個下馬威！”王三說了，大家都笑了。小柿子也不去睬他們冷刻地譏笑，草草地拾了花生，捻了銅錢，含著眼淚強打光棍地罵著，“今天打了大爺，緩兩天再算賬……”悄悄地走了。“呵呵，緩兩天再算賬，好罷。今天便宜了你這小東西！”顯過好身手的天二哥，很光榮很疲倦地坐在原先的板凳上?！斑€是天二哥，小柿子總算叫乖了！”他們向他喝彩。“呵呵，他敢不叫乖？不然，還能姓天么？”說來姓天，這也是他的光榮。幾年前，他在王三飯店里推骨牌，遇著警察來查店，警察很不客氣地要拿他。先問了“你姓什么？”他說：“我姓天！”他趁著這當兒，打了警察兩個耳光，就迅速地跑了。從此以后，他們就稱他叫“天二哥”。他坐在板凳上精神有些不能支持。驟然跌倒了。爛腿老五很明白，他知道這一定是他的病以及酒和清尿發(fā)作了。于是同一些人將他抬到柵門的底下?！拔掖蟾挪恍辛恕彼念伾兂闪松n白。這一夜爛腿老五陪了他，也沒有睡覺。第二天東方發(fā)白的時光，這天二哥便離開了爛腿老五。據(jù)說是，正在雞鳴丑時。一九二六年七月（有刪改）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開篇爛腿老五對死去天二哥的禱告，營造出一種神秘且略帶哀傷的氛圍，同時也從側面反映出天二哥生前與爛腿老五交情匪淺。B.天二哥認為只有縣大老爺和蔣大老爺能打他，小柿子不配，這種想法體現(xiàn)了他深受封建等級觀念的影響，有著很強的尊卑意識。C.文中描寫天二哥與小柿子沖突時，“用了大力狠狠地在小柿子背上連三連四地捶”等動作，生動展現(xiàn)出天二哥天性兇狠殘暴，令人心生畏懼。D.小說結尾天二哥在雞鳴丑時離世，看似突然，實則前文早有伏筆，如他身體不適仍大量飲酒等，使情節(jié)發(fā)展符合邏輯。7.關于文中天二哥與小柿子沖突這一情節(jié)，下列說法不正確的一項是（）A.天二哥與小柿子的沖突始于身份認知的錯位，暗示底層群體內部因生存壓力導致的畸形競爭關系。B.小柿子敢于反抗天二哥，源于他年輕氣盛，且錯以為天二哥因醉酒和生病而身體虛弱，自己能占據(jù)上風。C.眾人起初想看小柿子被打，后來有人因不忍而拉開天二哥，態(tài)度轉變體現(xiàn)出人性的復雜，他們并非單純的冷漠看客。D.天二哥戰(zhàn)勝小柿子后，“很光榮很疲倦地坐在原先的板凳上”，“光榮”體現(xiàn)他爭強好勝心理，“疲倦”暗示他身體已到極限，為其死亡做鋪墊。8.分析作者是如何刻畫天二哥這一形象的。9.結合文本，從對話、場景和情節(jié)三個角度簡要解說小說“戲劇化寫法”的具體特點。【答案】6.C7.A8.①語言描寫，如“我的乖乖，你來得真好，趕快送來給你天二爺親個嘴罷”“小王八羔子，老子馬上叫你知道厲害”等語言，生動展現(xiàn)天二哥粗魯、豪爽的性格特點。②動作描寫，像“他用了大力狠狠地在小柿子背上連三連四地捶”“他摸了一個賣粥的大白碗，左歪右斜踉蹌地跑到柵門口的尿池前，連連舀喝了兩大碗”等動作，表現(xiàn)出他的暴躁以及特殊的解酒習慣，豐富人物形象。9.①對話：小說中的人物對話極具戲劇性，簡潔生動，有沖擊力，交代了人物的關系，直接引發(fā)矛盾，推動故事發(fā)展。②場景：小說發(fā)生的地點場景集中且典型，柵門口、王三飯店就像戲劇舞臺的具體場景，使故事的矛盾沖突更加聚焦，增強了戲劇張力。③情節(jié)：情節(jié)緊湊，故事集中在一天內，從天二哥醉酒打架到死亡，情節(jié)簡單直接；沖突激烈，打架場面激烈，結局出人意料，充滿戲劇性?！窘馕觥俊緦дZ】《天二哥》小說以天二哥與小柿子的沖突為核心，展現(xiàn)了底層群體的生存狀態(tài)與復雜人性，天二哥的酗酒、暴躁與自尊心，反映了他在社會邊緣的掙扎與無奈。作者通過對話、場景描寫和情節(jié)推進，賦予小說強烈的戲劇化效果，使人物形象鮮明，情節(jié)緊湊。結尾天二哥的死亡，既是對其命運的悲劇性總結，也揭示了底層生活的殘酷與無常?！?題解析】本題考查學生對文章內容和藝術特色的分析鑒賞能力。C.“展現(xiàn)出天二哥天性兇狠殘暴，令人心生畏懼”錯誤，天二哥的動作描寫主要展現(xiàn)他的暴躁、爭強好勝，而不是“兇狠殘暴，令人心生畏懼”。故選C。【7題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。A.“始于身份認知的錯位”錯誤，天二哥與小柿子的沖突并非源于身份認知錯位，而是天二哥長期酗酒、恃強凌弱的性格所致，小柿子作為底層少年，與天二哥并無階級差異，沖突更多是個人尊嚴爭奪，如天二哥認為“小柿子不配打他”。故選A?！?題解析】本題考查學生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。①小說通過天二哥的語言描寫，生動地展現(xiàn)了他的性格特征。如天二哥對小柿子說：“我的乖乖，你來得真好，趕快送來給你天二爺親個嘴罷”，這句話不僅表現(xiàn)出他的粗俗和傲慢，還透露出他對小柿子的輕視和不屑；此外，他在與小柿子的沖突中多次使用“小王八羔子”等粗鄙的語言，進一步凸顯了他的暴躁和強勢。②小說中的動作描寫也有力地刻畫了天二哥的形象，如天二哥在醉酒后“兩腳翹在桌櫬上，兩手摟著腿膝蓋”，這一動作表現(xiàn)出他的放蕩不羈和無所顧忌；在與小柿子的沖突中，他“用了大力狠狠地在小柿子背上連三連四地捶”，這一系列動作不僅展示了他的粗魯，也反映出他對自身尊嚴的極端維護。這些動作描寫使天二哥的形象更加立體，也讓讀者對他的性格有了更深刻的理解。【9題解析】本題考查學生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①對話角度，小說中的對話生動且富有戲劇性，尤其是天二哥與小柿子之間的沖突對話，天二哥的醉態(tài)和傲慢通過他的言語表現(xiàn)得淋漓盡致，如他對小柿子說：“我的乖乖，你來得真好，趕快送來給你天二爺親個嘴罷”，這種帶有挑釁和侮辱性的語言，不僅展現(xiàn)了天二哥的性格，也加劇了沖突的戲劇性；而小柿子的反抗和求饒，則通過對話進一步推動了情節(jié)的發(fā)展，使沖突更加緊張和引人入勝。②場景角度，小說的場景描寫集中且富有畫面感，增強了戲劇效果，主要圍繞柵門口、王三飯店前等有限場景展開故事，這些場景如同戲劇舞臺，為人物活動提供了集中的空間，如在王三飯店前，天二哥坐在饃饃桌子旁與小柿子產生沖突，眾人圍觀、勸解等一系列情節(jié)都在此上演，讓讀者能更清晰地感受到故事發(fā)生的環(huán)境氛圍。③情節(jié)角度，小說的情節(jié)緊湊且富有戲劇性，沖突的爆發(fā)和解決都極具張力，天二哥與小柿子的沖突從言語挑釁到肢體沖突，再到天二哥的勝利和小柿子的求饒，情節(jié)層層遞進，扣人心弦，天二哥的勝利雖然短暫，但通過“很光榮很疲倦地坐在原先的板凳上”這一細節(jié)，暗示了他的身體已到極限，為他的死亡埋下了伏筆。整個情節(jié)的發(fā)展既符合邏輯，又充滿了戲劇性的轉折，使讀者在緊張和期待中感受到故事的魅力。（三）閱讀III（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅o乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀郑嵍环?，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費①，今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒缶蛹卜蛏嵩挥貫橹o丘也聞有國有家者不患寡而患不均不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”（選自《論語·季氏第十六》，有刪改）材料二：季孫欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。仲尼曰：“丘不識也?！比l(fā)，卒曰：“子為國老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不對，而私于冉有曰：“君子之行也，度于禮：施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是，則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行而法，則周公之典在；若欲茍而行，又何訪焉？”弗聽。（選自《左傳·哀公十一年》）〖備注〗①費（古讀bì）：季氏的私邑，即今山東費縣。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。求A君子B疾夫舍曰C欲之而必為之辭D丘也E聞有國有家者F不患寡G而患不均11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.就，擔任，與《齊桓晉文之事》中“若無罪而就死地”的“就”意思不同。B.固，本來，與《鴻門宴》中“固不如也”的“固”意義相同。C.相，輔佐，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“愿為小相焉”的“相”意義不同。D.中，適中，與《庖丁解?！分小澳恢幸簟钡摹爸小币饬x不同。12.下列對材料有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.材料一中，孔子運用了反問、比喻等修辭手法，既表達了自己的觀點，又讓弟子們反思了自己的行為。B.材料一中，對于攻伐顓臾，冉有認為是季孫要這么干的，他們并不想這樣做，只是迫于無奈。C.材料二中，孔子以“周公之典”反對季孫田賦，主張輕稅，認為貪冒無厭會導致賦稅永遠不足。D.兩則材料均通過孔子與弟子的對話，譴責季氏違背禮制，體現(xiàn)孔子“以德治國”的核心思想。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。（2）越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？14.材料一中，孔子反駁冉有的三次論述各有側重，請結合文本簡要概括。【答案】10.ADF11.B12.B13.（1）如果不以禮為標準/如果不遵循禮法，貪婪無度/貪婪不知滿足，那么即使按田畝征稅，賦稅也永遠不夠。（2）越過別國而把遠地當作邊邑，您知道這是困難的。哪里用得著滅掉鄭國而給鄰國增加土地呢？14.①第一次孔子指出顓臾是先王所封、在邦域之中、為社稷之臣，不能攻伐，指出季氏的行為不義；②第二次通過運用比喻、引用名言等手法批評弟子尸位素餐，既要輔助就要恪盡職守；③最后提出自己的政治主張，對內均、和、安，對外以德服人?！窘馕觥俊緦дZ】這兩則材料通過孔子與弟子的對話，展現(xiàn)了孔子對禮制、德治的堅持。材料一中，孔子反對季氏伐顓臾，強調“修文德以來之”，體現(xiàn)了“以德治國”的思想。材料二中，孔子反對季孫田賦，主張“度于禮”，批評貪冒無厭的行為。兩則材料均通過對話形式，譴責季氏違背禮制，凸顯了孔子對禮治、德治的重視，反映了其政治思想的核心?！?0題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：冉有！君子厭惡那種不說自己想去做卻偏要編造借口（來搪塞）的人。我聽說士大夫都有自己的封地，他們不怕財富不多而怕分配不均勻?！扒蟆比嗣鬃拥茏尤接?，單獨成句，“君子”為下句主語，A處斷句；“丘也聞有國有家者”中“丘”為句子主語，應在“丘”之前斷開，即D處斷句；“有國有家者”為“聞”的賓語，故應在F處斷開。故選ADF?！?1題解析】本題考查學生理解文言詞語在文中意義的能力。A.正確。擔任；/走向。句意：能施展才能就擔任那職位。/這樣沒有罪過卻走向死地。B.錯誤。城郭堅固；/本來、原來。句意：顓臾城墻堅固而且靠近費城。/本來就比不上啊。C.正確。輔佐；/諸侯祭祀或會盟時主持贊禮和司儀的官。句意：輔佐季氏。/我愿意做一個小小的司儀。D.正確。適中；/合乎。句意：辦事要采取適中的原則。/沒有不合乎音律的。故選B?！?2題解析】本題考查學生對材料內容的概括和分析能力。B.“只是迫于無奈”錯誤。材料一提到，“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂”，冉有認為如今顓臾城墻堅固而且靠近費城，現(xiàn)在不奪取，后世一定會成為子孫們的憂慮，他其實是支持季孫氏攻打顓臾的，他在推卸責任。后面孔子批評冉有“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”也能說明冉有的口是心非。故選B?！?3題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“度”，衡量，遵循；“厭”，滿足；“賦”，征稅。（2）“君知其難也”，判斷句；“焉”，為什么；“亡”，使動用法，使滅亡；“陪”，增加?！?4題解析】本題考查學生篩選整合信息，歸納要點的能力。①文中提到，“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為”，可知孔子第一次反駁冉有時指出顓臾是先王所封、在邦域之中、為社稷之臣，不能攻伐，直接點明了季氏攻伐顓臾的行為是不義的。②文中提到，“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與”，可知孔子第二次反駁冉有時，通過運用比喻，將冉有、季路比作未能盡責的輔佐者，又引用名言，批評他們尸位素餐，既然擔任了輔佐的職位，就應該恪盡職守。③文中提到，“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”，可知孔子最后提出了自己的政治主張，即對內要實現(xiàn)均、和、安，對外要以德服人，通過修養(yǎng)文德來吸引遠方的人，而不是通過武力征伐。參考譯文：材料一：季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：“季孫氏準備對顓臾采取軍事行動?！笨鬃诱f：“冉有！我恐怕該責備你了。那顓臾，從前先王封他為主管東蒙山祭祀的，而且它地處魯國境內。這是魯國的臣屬，為什么要討伐它呢？”冉有說：“季孫要這么干，我們兩個做臣下的都不愿意?！笨鬃诱f：“冉有！周任有句話說：‘能施展才能就擔任那職位，不能這樣做則不擔任那職務?！と擞龅轿ｋU卻不去護持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個做相的人呢？況且你的話錯了，老虎和犀牛從籠子里跑出，龜甲和玉器在匣子里被毀壞，這是誰的過錯呢？”冉有說：“如今顓臾城墻堅固而且靠近費城，現(xiàn)在不奪取，后世一定會成為子孫們的憂慮?！笨鬃诱f：“冉有！君子厭惡那種不說自己想去做卻偏要編造借口（來搪塞）的人。我聽說士大夫都有自己的封地，他們不怕財富不多而怕分配不均勻，不怕民眾不多而怕不安定。財物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必擔心人少；社會安定，國家就沒有傾覆的危險。依照這個道理，原來的遠方的人不歸服，就發(fā)揚文治教化來使他歸服：使他來了之后，就要使他安定下來。如今由與求兩人輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能使他們來；國家四分五裂而不能使它保持穩(wěn)定統(tǒng)一；反而在境內策劃興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內部?！辈牧隙杭究底酉氚刺锂€征收賦稅（即“用田賦”），派冉有去征求孔子的意見?？鬃诱f：“我不懂這些?！比接蟹磸驮儐柖啻?，最后說：“您是國家的元老，就等著您的意見來施行，您為什么不肯說呢？”孔子不正式回答，私下對冉有說：“君子的行為，要用禮來衡量：施恩要力求豐厚，辦事要恰到好處，賦斂要盡量微薄。如果這樣，按原有的‘丘賦’（按井田單位征稅）就足夠了。如果不以禮為標準，貪婪無度，那么即使按田畝征稅，賦稅也永遠不夠。再說季孫如果想合法行事，自有周公制定的法典可循；如果想茍且行事，又何必來問我？”季康子最終沒有聽從孔子的意見。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩，完成下面小題。酬李穆見寄劉長卿孤舟相訪至天涯，萬轉云山路更賒。欲掃柴門迎遠客，□□黃葉滿貧家。端居李商隱遠書歸夢兩悠悠，只有空床敵素秋。階下□□與紅樹，雨中寥落月中愁。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“孤舟相訪至天涯”以“天涯”極言行程之遠，既點明李穆跋涉的艱辛，又暗含詩人對其真摯情誼的感念。B.“欲掃柴門迎遠客”以“掃門”細節(jié)表達迎客的鄭重，展現(xiàn)了詩人的熱忱及未明言的企盼、愉悅之情。C.“遠書歸夢兩悠悠”中“悠悠”二字，既寫書信與歸夢的杳然無期，又暗含詩人對時光虛度的無奈與悵惘。D.“雨中寥落月中愁”通過“雨”“月”同時出現(xiàn)的矛盾意象，直接點明詩人內心的紛亂與愁苦，手法新穎獨特。16.有人認為兩首詩中的空缺處都是“青苔”，你同意嗎？請結合詩歌簡要分析?！敬鸢浮?5.D16.示例一：同意。①古詩中，“青苔”的意象多表現(xiàn)地處偏遠無人來訪的孤寂、家境的貧寒等。兩首詩都可以用“青苔”的意象抒發(fā)詩人的情感。②劉詩空缺處用“青苔”二字說明貧居偏遠，無人登門，與前兩句照應，且頗有清貧寂寞之感，因此更易因為客至而喜；李詩空缺處用“青苔”二字說明階前長滿了青苔，更顯出寓所的冷寂，更易體現(xiàn)詩人對遠方親人的思念之情。示例二：不同意①雖然“青苔”能夠表現(xiàn)地處偏遠無人來訪的孤寂、家境的貧寒等，但其他詞語也能表達這些內容。②兩首詩的季節(jié)都是秋季，可用更符合季節(jié)特征的詞語。如劉詩的空缺處可以是與“黃葉”對應的“衰草”等，表現(xiàn)位置偏遠、無人來訪而院子雜亂的狀態(tài)，因此客至能令詩人欣喜；李詩空缺處可以是與“紅樹”對應的“黃花”等，“黃花”更能體現(xiàn)秋季的凄涼，更能突出對遠方親人的思念之情?！窘馕觥俊緦дZ】劉長卿《酬李穆見寄》表達了旅途艱辛和朋友遠道而來的感慨，通過“孤舟”和“柴門”展現(xiàn)鄉(xiāng)村貧寒卻真誠待客的情感。李商隱《端居》則以悠遠的思緒和秋景的寥落，呈現(xiàn)孤獨與等待中的無奈。兩詩均表現(xiàn)了濃厚而幽婉的離愁別緒?！?5題解析】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。D.“同時出現(xiàn)的矛盾意象，直接點明”錯誤，“雨中”與“月中”并非同一時間的實景，而是詩人將不同時空的意象并置（雨中寥落、月中孤愁），通過虛實結合的手法渲染愁緒的綿延不絕，表達含蓄烘托，而非直白點明。故選D?！?6題解析】本題考查學生評價詩歌思想內容，鑒賞詩歌景物形象的能力。（1）同意。①分析“青苔”這一意象，在古詩中，“青苔”可以寄寓多種情感，如居所位置偏遠、家境貧寒、環(huán)境清幽寂靜、旺盛的生命力等。②劉詩主要表達詩人對李穆到訪的欣喜之情，前兩句“至天涯”“路更賒”寫李穆來訪旅途的艱辛，也從側面表現(xiàn)了詩人居所的偏僻，所以劉詩空缺處用“青苔”二字，表現(xiàn)居所位置偏遠，與前兩句照應，且青苔寓意家境貧寒，與尾句的“貧家”照應。所以空缺處用“青苔”二字說明詩人的貧家無人登門，詩人平時是孤單寂寞的，因此就更易因為客至而喜。李詩主要表達對家鄉(xiāng)親人的思念之情，前兩句寫詩人得不到家書的孤寂，后兩句寫詩人居處的荒涼和詩人內心的悲涼；意象方面，用“青苔”與“紅樹”對舉，色彩鮮明，用“青苔”二字說明階前長滿了青苔，無人到訪，更顯出居所的冷寂，同時也特別符合詩人此時的心情。（2）不同意。①兩首詩的缺字處也可以是其他表現(xiàn)居所位置偏遠、無人到訪、凄涼孤寂的意象，不一定就只有“青苔”才能表現(xiàn)。②兩首詩所寫的季節(jié)都是秋天，劉詩可用“衰草”“落葉”“落木”等意象，與“黃葉”對應，“衰草”“落葉”“落木”更能體現(xiàn)秋天的季節(jié)特征，詩人居所位置偏遠、無人到訪，院子里都是“衰草”（“落葉”“落木”）與“黃葉”，因此詩人為了迎接客人，而“欲掃柴門”，表現(xiàn)詩人對客人到來的欣喜。李詩可用“黃花”等意象，“黃花”即菊花，是典型的秋天意象，更能體現(xiàn)秋季的凄涼，與“紅樹”映襯，色彩鮮明，在孤獨的秋夜，階下的黃花在雨中寥落，月中愁思滿懷，更能突出詩人對遠方親人的思念之情。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中寫到孔子四個弟子侍坐時各言其志，子路的志向是用三年時間治理一個飽經憂患的千乘之國，達到“________，________”。（2）《夢游天姥吟留別》中，體現(xiàn)詩人在夢境中隨著山路蜿蜒，沉醉于沿途繁花異石，不知不覺天色已暗的兩句是“________，________”。（3）古典詩詞中常用雪或霜來喻指白發(fā)，如“________，________”。【答案】（1）可使有勇且知方也（2）千巖萬轉路不定迷花倚石忽已暝（3）塵滿面鬢如霜（君不見高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪/艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯）二、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在睡眠的靜謐世界里，夢境如同一幅幅神秘的畫卷，悄然展開。這種普遍存在的生理現(xiàn)象不僅伴隨人類文明演進，更與我們的身心健康形成微妙互動?，F(xiàn)代科學研究表明，夢境的產生與大腦在快速眼動睡眠期（REM）的神經活動秘切相關。在這個特殊階段，大腦神經元呈現(xiàn)異常活躍狀態(tài)，腦電波與清醒時極為相似。神經影象學研究顯示，此時海馬體與前額葉皮層的偕同作用，使得日間記憶碎片被非線性重組。這些離散的記憶單元如同抽象派畫作中的色塊，經大腦“情感濾鏡”加工后，往往形成具有隱喻特征的夢境敘事。例如，面臨重要考試的學生可能夢見考場尋卷的場景，正是杏仁核將焦慮情緒具象化的典型表現(xiàn)。中醫(yī)理論則從臟腑氣機運化的角度闡釋多夢機制。當心血虧虛無法濡養(yǎng)心神，或肝火亢盛擾動神室，亦或腎陰不足導致心腎不交，都會打破“晝精夜瞑”的生理節(jié)律。臨床觀察發(fā)現(xiàn)，長期熬夜者?，F(xiàn)目赤煩夢之癥，恰是肝腎陰虛、相火妄動的外在表征，這類體質人群的睡眠腦電常顯示REM周期異常延長。（A）。晝夜節(jié)律紊亂會削弱視交叉上核對睡眠覺醒周期的調控能力，使REM睡眠占比失調。電子設備藍光通過抑制松果體褪黑素分泌，可能增強前扣帶回皮層的夜間活性，導致夢境情感強度升高。環(huán)境因素方面，持續(xù)55分貝以上的噪音可使淺睡眠比例增加40%，這會提升夢境回憶頻率。需要明確的是，多夢本身具有生理適應性價值。心理學實驗證實，REM睡眠期的夢境模擬能提升30%的情緒調節(jié)能力。但當多夢伴隨睡眠維持困難、日間功能受損時，可能是抑郁障礙等疾病的早期生物標志物。fMRI研究顯示這類患者的默認模式網絡存在異常連接，導致夢境情感負荷超載。夢境是身心互動的精密界面，堪稱神經—內分泌—免疫網絡的動態(tài)投影?，F(xiàn)代醫(yī)學發(fā)現(xiàn)，快速眼動睡眠期的記憶重組過程往往張弛有度，既能釋放情緒壓力，又避免思維過度活躍。（B）——通過調和臟腑陰陽治本，輔以安神定志治標，這與西醫(yī)調節(jié)神經遞質的思路殊途同歸。18.下列選項中的引號作用與文段中“晝精夜瞑”引號用法相同的一項是（）A.“通訊員”這三個字，讓我想起《百合花》中那個靦腆的小戰(zhàn)士。B.工匠精神從來都不是什么“雕蟲小技”，而是一種改變世界的現(xiàn)實力量。C.樊噲曰：“今日之事何如？”D.鳳嬌照例跑到第三節(jié)車廂去找她的“北京話”。19.文章第二段中有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。20.文中第一段畫波浪線處有兩處表述不當，請做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21.請在文中括號處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22.請根據(jù)文本內容，分點概括導致多夢現(xiàn)象的主要原因?！敬鸢浮?8.D19.①秘切改為密切；②影象學改為影像學；③偕同改為協(xié)同20.這種普遍存在的生理現(xiàn)象不僅伴隨人類文明的演進進程，更與我們的身心健康產生微妙互動。21.A：現(xiàn)代生活方式亦加劇多夢現(xiàn)象B：中醫(yī)治療多夢強調標本兼治22.①生理機制因素：大腦在快速眼動睡眠期（REM）的異?；钴S，導致記憶碎片重組與情感加工。②中醫(yī)體質因素：臟腑氣機失調，破壞“晝精夜瞑”的生理節(jié)律。③現(xiàn)代生活方式影響：晝夜節(jié)律紊亂、電子設備藍光抑制褪黑素分泌、噪音干擾睡眠結構。④心理或病理因素：抑郁障礙等疾病導致默認模式網絡異常，夢境情感負荷超載?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學生正確使用標點符號的能力。文中“晝精夜瞑”的引號作用為標示中醫(yī)經典術語的特定稱謂。A.表示強調。B.表示強調。C.表示直接引用。D.表示特定稱謂。故選D?！?9題解析】本題考查學生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。第二段中有三處錯別字。①“秘切”改為“密切”。密切指彼此間關系親近，沒有“秘切”一詞，屬于誤用。②“影象學”改為“影像學”?！跋蟆北硎緞游铩⑿螤?、樣子或仿效、模仿；“像”表示人像、相似、如同或比如，所以應將“影象學”改為“影像學”。③“偕同”改為“協(xié)同”。“偕同”強調的是參與和共享，“協(xié)同”強調的是合作和效率。原句強調海馬體與前額葉皮層一起發(fā)揮作用，使得日間記憶碎片被非線性重組，所以應將“偕同”改為“協(xié)同”?！?0題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句有兩處語病。一是“伴隨人類文明演進”成分殘缺，動詞“伴隨”需帶名詞性賓語，所以應改為“伴隨人類文明的演進進程”。二是“形成微妙互動”搭配不當，“互動”指雙向作用，需與“產生”“建立”等動詞搭配，“形成”多用于單向結果（如形成習慣），所以應改為“產生微妙互動”?！?1題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。A處，前文論述中醫(yī)理論中體質因素（如肝腎陰虛）導致多夢，后文轉向分析晝夜節(jié)律紊亂、電子設備藍光、噪音等現(xiàn)代生活方式對夢境的影響，所以此處可填“現(xiàn)代生活方式亦加劇多夢現(xiàn)象”。B處，前文分別論述中西醫(yī)對多夢的干預機制，此處需總結中醫(yī)的核心策略，并通過破折號具體化，與后文西醫(yī)方法形成對照?！皹吮炯嬷巍本珳矢爬ㄖ嗅t(yī)“本（臟腑）”“標（神志）”的雙重調節(jié)，與西醫(yī)的單一路徑形成差異，呼應“殊途同歸”，所以此處可填“中醫(yī)治療多夢強調標本兼治”?！?2題解析】本題考查學生語言表達之壓縮語段的能力。①從西醫(yī)的角度分析，根據(jù)原文第二段可知，夢境的產生與大腦在快速眼動睡眠期（REM）的異?；钴S狀態(tài)有關，此時海馬體與前額葉皮層的共同作用，使得日間記憶碎片被非線性重組，往往形成具有隱喻特征的夢境敘事。②從中醫(yī)的角度分析，根據(jù)原文第三段可知，臟腑氣機運化出現(xiàn)心血虧虛、肝火亢盛、腎陰不足等失調現(xiàn)象時，打破了“晝精夜瞑”的生理節(jié)律，從而使人多夢。③從環(huán)境和生活方式的角度分析，根據(jù)第四段可知，晝夜節(jié)律紊亂會使使REM睡眠占比失調，電子設備藍光會抑制松果體褪黑素分泌，噪音干擾睡眠結構。由此可見，晝夜節(jié)律紊亂、電子設備藍光、噪音等都會導致多夢現(xiàn)象。④從心理或病理因素的角度分析，根據(jù)原文第五段中“但當多夢伴隨睡眠維持困難、日間功能受損時，可能是抑郁障礙等疾病的早期生物標志物。fMRI研究顯示這類患者的默認模式網絡存在異常連接，導致夢境情感負荷超載”可知，抑郁障礙等疾病會導致多夢，使患者的默認模式網絡連接異常，夢境情感負荷超載。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。一千個讀者眼中會有一千個哈姆萊特?！勘葋喨收咭娭^之仁，智者見之謂之智?！吨芤住は缔o上》橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。——蘇軾《題西林壁》上述名言名句能引起你怎樣的思考和感悟？請寫一篇議論文。要求：選準角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。材料通過三句名言，揭示了人們對同一事物或現(xiàn)象的不同理解和感悟，體現(xiàn)了認知的多樣性和主觀性。莎士比亞的話強調了文學作品的多元解讀，每個人基于自身的經歷、情感和價值觀，會對同一角色產生不同的理解。這不僅適用于文學，也適用于生活中的方方面面。每個人都是獨特的個體，擁有不同的視角和思維方式，因此對同一事物的認知必然存在差異。這種差異并非對錯之分，而是反映了人類認知的豐富性和復雜性?！吨芤住は缔o上》中句子指出，人們對事物的理解往往與其內在的修養(yǎng)和智慧密切相關。仁者從仁愛的角度看待事物，智者則從智慧的角度去分析。這句話揭示了認知的主觀性，即人們往往會將自己的價值觀和思維方式投射到對事物的理解中。這種主觀性既是人類認知的特點，也是其局限性。我們需要意識到，自己的理解只是眾多可能性中的一種，而非唯一正確的答案。蘇軾的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”則從空間的角度形象地描述了認知的多樣性。同一座山，從不同的角度和距離觀察，會呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。這啟示我們，事物的本質并非單一和固定的，而是多面且復雜的。只有通過多角度、多層次的觀察和思考，才能更全面地認識事物的本質。這句話也提醒我們，在面對復雜問題時，應保持開放的心態(tài)，避免片面和武斷的結論。綜合來看，這三句名言共同指向了一個核心主題：認知的多樣性和主觀性。它們提醒我們，世界是復雜多面的，每個人的理解和感悟都是獨特的。我們應尊重他人的觀點，同時不斷拓展自己的視野，以更全面、更深刻的方式認識世界。這種認知的多樣性和主觀性，既是人類思維的魅力所在，也是我們不斷探索和進步的動力源泉。寫作時，開頭可以從材料中的名言引入，接著提出自己的觀點：差異不僅是客觀存在的，也是人類認知多樣性的體現(xiàn)，值得我們去理解和尊重。中間部分可以從多個角度展開論述。首先，可以從文學、藝術等領域的多樣性入手，說明不同的解讀豐富了作品的內涵，使其更具生命力。其次，可以從社會生活中的現(xiàn)象出發(fā)，分析人們在面對同一事件時為何會有不同的看法，并探討這種差異對社會發(fā)展的積極意義。最后，可以從個人成長的角度，論述如何通過接納和理解不同的觀點來拓寬自己的視野，提升認知水平。結尾可以總結全文，強調尊重和理解多元觀點的重要性，并呼吁人們在面對分歧時保持開放的心態(tài)，以包容的態(tài)度對待他人的看法，從而促進個人與社會的共同進步。立意：1.多元視角，理解世界的鑰匙。2.尊重差異，尊重認知多樣性。3.包容分歧，社會進步的基石。河南省南陽市六校聯(lián)考2024-2025學年高一3月月考語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒道互補，這在中國哲學史的研究中是個老而又老的話題，然而從不同的角度和不同的側面，我們又可以從這個古老的話題中不斷地引發(fā)出新的思考。在我看來，盡管儒道之間的關系相當復雜，可以用不同的結構模式來加以分析，但從對華夏美學的貢獻而言，儒家的功能主要在“建構”，即為中國人的審美活動提供某種秩序化、程式化、符號化的規(guī)則和習慣；道家的功能則主要在“解構”，即以解文飾、解規(guī)則、解符號的姿態(tài)而對儒家美學在建構過程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進行反向的消解，以保持其自由的創(chuàng)造活力。正是在這種不斷的“建構”和“解構”過程中，中國古典美學才得以健康而持續(xù)地發(fā)展，從而創(chuàng)造著人類藝術史上的奇跡。儒家在進行禮樂文化的重建過程中，為鑄造中華民族的審美心理習慣做出了特殊的貢獻。我們知道，人與動物的不同，就在于人是一種文化的動物，而文化則是以符號為載體和傳媒的。在這個意義上，著名符號論美學家卡西爾曾經指出，人是一種符號的動物。而以“相禮”為職業(yè)的儒者，最初恰恰是這種文化符號的掌管者和操作者?！敖袑W者認為，‘儒’的前身是古代專為貴族服務的巫、史、祝、卜；在春秋大動蕩時期，‘儒’失去了原有的地位，由于他們熟悉貴族的禮儀，便以‘相禮’為謀生的職業(yè)。”（《中國大百科全書·哲學》下卷）這種看法是有一定根據(jù)的，孔子所謂“吾少也賤，故多能鄙事”，“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”（《論語·子罕》）便是最好的說明。當然了，孔子所開辟的儒學事業(yè)，絕不僅限于這種外在符號的掌管與操作，他要使職業(yè)的“儒”成為思想的“家”，就必須通過以“仁”釋“禮”的方式，而為外在的行為規(guī)范（符號形式）找到內在的倫理準則（價值觀念）的支持，從而克服文化符號混亂無序的歷史局面，以保持世人的文化品味。所謂“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）即表明，在那個“禮崩樂壞”的時代里，禮樂的復興在孔子那里絕不僅僅是一種簡單的物質形式而己，它本身就標志著人與非人的界限。從政治的意義上講，只有遵循禮樂本身所規(guī)范的行為法則和等級制度，才能使人與人在進退俯仰之間保持一種行而有等、愛而有差的和諧而有度的社會秩序，即所謂“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語·顏淵》）從文化的意義上講，只有掌握了禮樂本身所具備的有意味的符號形式，才能使人與人在溫、良、恭、儉、讓的社會交往中保持一種高于蒙昧和野蠻色彩的文明形象，即所謂“文質彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）盡管在孔子那里，文化的建構是要以生命的繁衍和物質的保障為前提的。（摘編自《結合幾個中國傳統(tǒng)知識分子談儒道互補及其永恒價值》）材料二：莊子對人生冷眼旁觀但并不厭世，他對生命的體會思考前無古人，力透紙背；在人與自然的關系上，莊子對人類發(fā)出了善意的提醒；在人與社會的關系上，莊子思想與儒家思想形成了互補關系，可以讓人們在處理人我關系時張弛有度；在人與自己的關系上，莊子的德論思想甚為深刻。當然，在發(fā)掘莊子思想中歷史閃光點的同時，我們也必須要警惕其中的那些消極成分，例如莊子過分追求個人的精神自由從而在一定程度上忽視了集體精神等，這是在當代認識莊子思想過程中必須要直面的問題。在今天可能還有一些人把歷史上的老莊思想，看作消極思想的代名詞，也有些人認為老莊思想只是屬于兩千多年前的精致古董，和現(xiàn)代人的生活沒有什么關系。這兩種看法都值得商榷。德國哲學家雅思貝爾斯把公元前500年前后的這一時段稱之為人類文明的“軸心時代”。在這個時代，古老的東方出現(xiàn)了《老子》《論語》《孟子》《莊子》等先秦典籍，它們都屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這些經典固然有其歷史的局限性，但對于當代社會而言，它們都具有深遠的歷史價值和重要的現(xiàn)實意義，值得后世的我們繼續(xù)研究。（摘編自《當代視角下對莊子思想的再認識》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.卡西爾提出“人是符號的動物”，儒家通過禮樂符號的建構，為中國人的文化身份提供了秩序化支撐。B.“禮崩樂壞”不僅是文化符號的混亂，更標志著人與非人界限的模糊，孔子試圖通過禮樂重建文明秩序。C.孔子以“仁”釋“禮”，將外在行為規(guī)范與內在倫理結合，旨在恢復周代“巫、史、祝、卜”的職業(yè)傳統(tǒng)。D.人們掌握禮樂所具備的有意味的符號形式，能在社會交往中保持高于蒙昧和野蠻色彩的文明形象。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.道家以“解構”消解儒家美學的異化現(xiàn)象，如莊子批判禮樂對人性的束縛，保持美學的自由活力。B.儒家強調“文質彬彬”，既要求禮樂符號的形式美，也注重內在品德的修養(yǎng)，體現(xiàn)“建構”的雙重性。C.莊子思想與儒家思想形成互補，在“人我關系”中提供彈性空間，但過度追求自由可能忽視集體責任。D.人類文明的“軸心時代”的《老子》《莊子》因歷史局限性已不適用于現(xiàn)代社會，需用批判眼光全盤否定。3.下列選項中，最符合材料一對儒家“建構”功能闡釋的一項是（）A.孟子曰：“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！盉.《禮記》載：“禮尚往來，往而不來非禮也，來而不往亦非禮也。”C.陶淵明詩：“久在樊籠里，復得返自然?！盌.李白詩：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！?.請為材料一擬寫一段內容摘要，突出儒道互補的機制及其對華夏美學的影響。5.當代社會“內卷”現(xiàn)象加劇，競爭壓力導致人際關系緊張。請結合材料二，分析莊子思想可為現(xiàn)代人提供哪些精神啟示?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.材料一從美學視角剖析儒道互補：①儒家通過禮樂符號的秩序化建構（如“仁禮結合”“文質彬彬”），奠定中華文明的倫理與審美范式；②道家則以解構姿態(tài)（如批判文飾異化）消解僵化規(guī)則，維系文化活力；③二者交替作用，使中國古典美學在秩序與自由的張力中持續(xù)發(fā)展，形成獨特的美學傳統(tǒng)。5.①自我調適：莊子“安時處順”思想可緩解功利焦慮，倡導在競爭中保持內心平和（例：接受不可控因素，減少精神內耗）；②人際彈性：“張弛有度”的互補智慧，啟示人們既需社會協(xié)作（儒家），亦需保留個人空間（道家），避免過度競爭；③生命觀照：莊子對生命本質的思考（如“庖丁解?！保?，鼓勵超越世俗標準，追尋精神自由，對抗“工具化”生存?！窘馕觥俊緦дZ】這篇閱讀文章通過儒道互補的視角，深入探討了中國古典美學的形成與發(fā)展。儒家通過“建構”為審美活動提供秩序化規(guī)則，而道家則以“解構”消解異化，保持自由創(chuàng)造活力。文章不僅分析了儒家禮樂文化對中華民族審美心理的塑造，還強調了莊子思想在人與自然、社會及自我關系中的獨特價值。材料一聚焦儒家的“仁”與“禮”結合，材料二則從當代視角重新審視莊子思想的現(xiàn)實意義。整體上，文章展現(xiàn)了儒道互補對中國美學的深遠影響，并呼吁在現(xiàn)代社會中重新發(fā)掘這些傳統(tǒng)思想的智慧。【1題解析】本題考查學生對文本內容的理解和分析能力。C.“旨在恢復周代‘巫、史、祝、卜’的職業(yè)傳統(tǒng)”分析錯誤，依據(jù)材料一第四段“他要使職業(yè)的‘儒’成為思想的‘家’，就必須通過以‘仁’釋‘禮’的方式，而為外在的行為規(guī)范（符號形式）找到內在的倫理準則（價值觀念）的支持，從而克服文化符號混亂無序的歷史局面，以保持世人的文化品味”可知，孔子以“仁”釋“禮”是為禮樂賦予倫理價值，而非恢復巫史職業(yè)，原文指出儒者“以‘相禮’為職業(yè)”，但孔子將其升華為思想體系，與職業(yè)傳統(tǒng)無直接關聯(lián)。故選C?！?題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“《老子》《莊子》因歷史局限性已不適用于現(xiàn)代社會，需用批判眼光全盤否定”分析錯誤，依據(jù)材料二第二段“這些經典固然有其歷史的局限性，但對于當代社會而言，它們都具有深遠的歷史價值和重要的現(xiàn)實意義，值得后世的我們繼續(xù)研究”可知，材料二明確反對將老莊思想視為“過時”，強調其當代價值，“全盤否定”表述錯誤。故選D?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法能力。依據(jù)材料一第二段“儒家的功能主要在‘建構’，即為中國人的審美活動提供某種秩序化、程式化、符號化的規(guī)則和習慣”可知，儒家“建構”功能是：為中國人的審美活動提供某種秩序化、程式化、符號化的規(guī)則和習慣。A.意思是“不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志時就造福天下百姓”，側重個人修養(yǎng)與責任，不能體現(xiàn)觀點。B.意思是“禮制上崇尚來往”，其核心強調的是人際關系中的相互尊重和禮節(jié)上的往來，強調禮的交互規(guī)則，體現(xiàn)儒家對行為規(guī)范的符號化建構。C.意思是“久困于樊籠里毫無自由，今日總算又歸返林山”，表達了陶淵明對官場生活的厭倦和對自然田園生活的向往，體現(xiàn)了道家對儒家規(guī)約的批判或解構。D.意思是“仰面朝天縱聲大笑著走出門去，我怎么會是長期身處草野之人”，表達了詩人追求自由、追求高尚理想和自我價值的精神，不能體現(xiàn)觀點。故選B?！?題解析】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。材料一從美學視角剖析儒道互補：（1）由材料一第四段“孔子所開辟的儒學事業(yè)，絕不僅限于這種外在符號的掌管與操作，他要使職業(yè)的‘儒’成為思想的‘家’，就必須通過以‘仁’釋‘禮’的方式，而為外在的行為規(guī)范（符號形式）找到內在的倫理準則（價值觀念）的支持，從而克服文化符號混亂無序的歷史局面，以保持世人的文化品味”可知，孔子開創(chuàng)的儒家禮樂文化是由一套符號系統(tǒng)構成，作用是將人文明化，規(guī)范著人們的社會行為，奠定中華文明的倫理與審美范式，保持世人的文化品味；（2）由材料一第二段“道家的功能則主要在‘解構’，即以解文飾、解規(guī)則、解符號的姿態(tài)而對儒家美學在建構過程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進行反向的消解，以保持其自由的創(chuàng)造活力”可知，道家則以解構姿態(tài)（如批判文飾異化）消解僵化規(guī)則，維系自由的創(chuàng)造活力；（3）由材料一第一段“儒道互補，這在中國哲學史的研究中是個老而又老的話題，然而從不同的角度和不同的側面，我們又可以從這個古老的話題中不斷地引發(fā)出新的思考”“正是在這種不斷的‘解構’和‘解構’過程中，中國古典美學才得以健康而持續(xù)地發(fā)展，從而創(chuàng)造著人類藝術史上的奇跡”可知，儒道互補這個古老的話題不斷地引發(fā)出新的思考，從而使中國古典美學才得以健康而持續(xù)地發(fā)展，創(chuàng)造著人類藝術史上的奇跡。【5題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。（1）依據(jù)材料二第一段“莊子對人生冷眼旁觀但并不厭世，他對生命的體會思考前無古人，力透紙背”可知，對人生冷眼旁觀但并不厭世，即學會自我調適，倡導在競爭中保持內心平和，不爭不搶，“安時處順”，遠離功利焦慮，坦然面對外在因素的干擾，減少精神內耗。（2）依據(jù)材料二第一段“在人與社會的關系上，莊子思想與儒家思想形成了互補關系，可以讓人們在處理人我關系時張弛有度”可知，啟示人們在人際關系中，既需要儒家的“張”，即社會協(xié)作，也需保道家的“馳”，即留個人空間，避免過度競爭帶來壓力，松緊有度，收放自如。（3）依據(jù)材料二第一段“例如莊子過分追求個人的精神自由從而在一定程度上忽視了集體精神等”可知，這句話雖然是對莊子過分追求精神自由的批判，但也告訴我們，我們的精神在某種程度上是自由的，就像《庖丁解?！芬粯樱钪腥f事萬物都有自己的內在規(guī)律。如果能透解了、領悟了生活的道理、摸準了其中的規(guī)律，就能化繁為簡，真正獲得輕松和自由。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。天二哥臺靜農爛腿老五坐在柵門口的青石塊上，脊梁倚著柵門，手捏著一打紙錢，在那里慢慢地撕開。嘴里不斷地禱告著：“你活著俺倆愛鬧著玩，現(xiàn)在你死了，千萬不要嚇我。我膽子并不大，又歇在這柵門口。朋友，你讓我再討二年飯。俺們再到一塊鬧著玩罷……”天二哥在這南柵門外一伙中算最能喝酒的，他自小就會喝，他活了三十多年，從沒有同酒離開過。他自己說：他爹會喝，他爹的爹也會喝，這酒癮是從他娘胎里帶下來的老癮。他近幾天身上有些不舒服。昨天下午時分，覺著心里比平常還難過。于是他湊了四百文，都買了燒酒喝。他喝了燒酒，著實有些醉了。他坐在王三的飯店前面饃饃桌子旁邊的一條大板凳上，兩腳翹在桌櫬上，兩手摟著腿膝蓋。他的整個的臉面，以及他禿了頂?shù)墓忸^，都成了豬肝一般的顏色。這時候，賣花生的小柿子提著花生筐從北大街來。天二哥一眼看了他，就笑著曳著嗓音向他說：“我的乖乖，你來得真好，趕快送來給你天二爺親個嘴罷！”“你怎么出口就傷人！”“乖乖，反了天了么？……”天二哥站起身子，舉了拳頭對著小柿子打來，但一躲開，拳頭落了空；小柿子轉過身子反在天二哥脊梁蓋捶了兩拳。這兩拳是小事，但在天二哥身上卻是從來就沒有馱過別人的拳頭；雖然十幾年前挨過縣官的小板子，那是為的蔣大老爺告他游街罵巷的罪過。但是這只能縣大老爺和蔣大老爺可以打他，這小柿子又怎配呢？這恥辱，當然他是受不了。于是他發(fā)狂，他咆哮地趕來。沒想到，他將離開饃饃桌子便撲地一跤跌倒在地下。他這一跌，卻非同小可；就是王三、爛腿老五他們都驚異了。起初他們都想叫小柿子狠狠地吃一頓打，到沒料著天二哥弱到這樣。于是他們將他扶到原先的板凳上，安慰他道：“你喝醉了，酒醒醒再說罷?！眳嵌傋訋е锨拜叺目谖?，去申飭小柿子，不準他罵；要再罵，他就來打嘴巴。他自家很失望，以為生平沒有這樣地丟人過，在大眾面前；旁人說他喝醉了，于是提醒了他解酒的老法子——這也是他爹的爹傳下來的。他摸了一個賣粥的大白碗，左歪右斜踉蹌地跑到柵門口的尿池前，連連舀喝了兩大碗，順便倚著墻坐在尿池的旁邊。小柿子遠遠地蹲在一旁，帶著勝利的呆笑。天二哥藏著殺氣的醉眼，忿怒地看見他這種藐小的傲慢，于是破口大罵起來：“你這小王八羔子，老子馬上叫你知道厲害?！薄昂?，你的大爺就不跑，咳，我怕你嗎？”小柿子今年正是二十歲的少年，所以他敢這樣的倔強。他又想：這樣一個泥醉的家伙，又在病中，無論如何，也不是他的敵手。他只顧去妄想，卻不提防他這位天二爺一顛一簸地跑來了。他將要忙著站起來，他的頭倒被按住了。天二爺用一只猛力的腳，將他的花生筐踢翻，銅錢滾了遍地。他把身子斜下去，想顧全他的花生筐，卻被他的天二爺乘勢壓伏在地上?！靶⊥醢烁嶙?，老子叫你知道厲害！”他用了大力狠狠地在小柿子背上連三連四地捶。小柿子聲音有些顫抖。覺得這醉漢壓在身上有如一棵大黃梨樹，一點也不能動彈。他的大拳頭，尤其吃不住?！梆埩肆T！天二叔，我認識你了！”小柿子終于哭著求饒了。畢竟小柿子輸了，一般看的人也都痛快。他們笑這個傻小子，將雞蛋去碰石磙，太不量力了。吳六先生看得有些不忍，用力將天二爺拉開，小柿子從他的拳頭下竄了出去。“古人云：敗兵之將，不必窮追。天二哥，記他下次罷！”“呵呵，六先生，今天不打他個龜叫鱉爬，他哪里知道厲害！”“呀，好個下馬威！”王三說了，大家都笑了。小柿子也不去睬他們冷刻地譏笑，草草地拾了花生，捻了銅錢，含著眼淚強打光棍地罵著，“今天打了大爺，緩兩天再算賬……”悄悄地走了?！昂呛?，緩兩天再算賬，好罷。今天便宜了你這小東西！”顯過好身手的天二哥，很光榮很疲倦地坐在原先的板凳上?！斑€是天二哥，小柿子總算叫乖了！”他們向他喝彩?！昂呛?，他敢不叫乖？不然，還能姓天么？”說來姓天，這也是他的光榮。幾年前，他在王三飯店里推骨牌，遇著警察來查店，警察很不客氣地要拿他。先問了“你姓什么？”他說：“我姓天！”他趁著這當兒，打了警察兩個耳光，就迅速地跑了。從此以后，他們就稱他叫“天二哥”。他坐在板凳上精神有些不能支持。驟然跌倒了。爛腿老五很明白，他知道這一定是他的病以及酒和清尿發(fā)作了。于是同一些人將他抬到柵門的底下?！拔掖蟾挪恍辛恕彼念伾兂闪松n白。這一夜爛腿老五陪了他，也沒有睡覺。第二天東方發(fā)白的時光，這天二哥便離開了爛腿老五。據(jù)說是，正在雞鳴丑時。一九二六年七月（有刪改）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開篇爛腿老五對死去天二哥的禱告，營造出一種神秘且略帶哀傷的氛圍，同時也從側面反映出天二哥生前與爛腿老五交情匪淺。B.天二哥認為只有縣大老爺和蔣大老爺能打他，小柿子不配，這種想法體現(xiàn)了他深受封建等級觀念的影響，有著很強的尊卑意識。C.文中描寫天二哥與小柿子沖突時，“用了大力狠狠地在小柿子背上連三連四地捶”等動作，生動展現(xiàn)出天二哥天性兇狠殘暴，令人心生畏懼。D.小說結尾天二哥在雞鳴丑時離世，看似突然，實則前文早有伏筆，如他身體不適仍大量飲酒等，使情節(jié)發(fā)展符合邏輯。7.關于文中天二哥與小柿子沖突這一情節(jié)，下列說法不正確的一項是（）A.天二哥與小柿子的沖突始于身份認知的錯位，暗示底層群體內部因生存壓力導致的畸形競爭關系。B.小柿子敢于反抗天二哥，源于他年輕氣盛，且錯以為天二哥因醉酒和生病而身體虛弱，自己能占據(jù)上風。C.眾人起初想看小柿子被打，后來有人因不忍而拉開天二哥，態(tài)度轉變體現(xiàn)出人性的復雜，他們并非單純的冷漠看客。D.天二哥戰(zhàn)勝小柿子后，“很光榮很疲倦地坐在原先的板凳上”，“光榮”體現(xiàn)他爭強好勝心理，“疲倦”暗示他身體已到極限，為其死亡做鋪墊。8.分析作者是如何刻畫天二哥這一形象的。9.結合文本，從對話、場景和情節(jié)三個角度簡要解說小說“戲劇化寫法”的具體特點。【答案】6.C7.A8.①語言描寫，如“我的乖乖，你來得真好，趕快送來給你天二爺親個嘴罷”“小王八羔子，老子馬上叫你知道厲害”等語言，生動展現(xiàn)天二哥粗魯、豪爽的性格特點。②動作描寫，像“他用了大力狠狠地在小柿子背上連三連四地捶”“他摸了一個賣粥的大白碗，左歪右斜踉蹌地跑到柵門口的尿池前，連連舀喝了兩大碗”等動作，表現(xiàn)出他的暴躁以及特殊的解酒習慣，豐富人物形象。9.①對話：小說中的人物對話極具戲劇性，簡潔生動，有沖擊力，交代了人物的關系，直接引發(fā)矛盾，推動故事發(fā)展。②場景：小說發(fā)生的地點場景集中且典型，柵門口、王三飯店就像戲劇舞臺的具體場景，使故事的矛盾沖突更加聚焦，增強了戲劇張力。③情節(jié)：情節(jié)緊湊，故事集中在一天內，從天二哥醉酒打架到死亡，情節(jié)簡單直接；沖突激烈，打架場面激烈，結局出人意料，充滿戲劇性?！窘馕觥俊緦дZ】《天二哥》小說以天二哥與小柿子的沖突為核心，展現(xiàn)了底層群體的生存狀態(tài)與復雜人性，天二哥的酗酒、暴躁與自尊心，反映了他在社會邊緣的掙扎與無奈。作者通過對話、場景描寫和情節(jié)推進，賦予小說強烈的戲劇化效果，使人物形象鮮明，情節(jié)緊湊。結尾天二哥的死亡，既是對其命運的悲劇性總結，也揭示了底層生活的殘酷與無常。【6題解析】本題考查學生對文章內容和藝術特色的分析鑒賞能力。C.“展現(xiàn)出天二哥天性兇狠殘暴，令人心生畏懼”錯誤，天二哥的動作描寫主要展現(xiàn)他的暴躁、爭強好勝，而不是“兇狠殘暴，令人心生畏懼”。故選C?！?題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。A.“始于身份認知的錯位”錯誤，天二哥與小柿子的沖突并非源于身份認知錯位，而是天二哥長期酗酒、恃強凌弱的性格所致，小柿子作為底層少年，與天二哥并無階級差異，沖突更多是個人尊嚴爭奪，如天二哥認為“小柿子不配打他”。故選A?！?題解析】本題考查學生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。①小說通過天二哥的語言描寫，生動地展現(xiàn)了他的性格特征。如天二哥對小柿子說：“我的乖乖，你來得真好，趕快送來給你天二爺親個嘴罷”，這句話不僅表現(xiàn)出他的粗俗和傲慢，還透露出他對小柿子的輕視和不屑；此外，他在與小柿子的沖突中多次使用“小王八羔子”等粗鄙的語言，進一步凸顯了他的暴躁和強勢。②小說中的動作描寫也有力地刻畫了天二哥的形象，如天二哥在醉酒后“兩腳翹在桌櫬上，兩手摟著腿膝蓋”，這一動作表現(xiàn)出他的放蕩不羈和無所顧忌；在與小柿子的沖突中，他“用了大力狠狠地在小柿子背上連三連四地捶”，這一系列動作不僅展示了他的粗魯，也反映出他對自身尊嚴的極端維護。這些動作描寫使天二哥的形象更加立體，也讓讀者對他的性格有了更深刻的理解。【9題解析】本題考查學生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①對話角度，小說中的對話生動且富有戲劇性，尤其是天二哥與小柿子之間的沖突對話，天二哥的醉態(tài)和傲慢通過他的言語表現(xiàn)得淋漓盡致，如他對小柿子說：“我的乖乖，你來得真好，趕快送來給你天二爺親個嘴罷”，這種帶有挑釁和侮辱性的語言，不僅展現(xiàn)了天二哥的性格，也加劇了沖突的戲劇性；而小柿子的反抗和求饒，則通過對話進一步推動了情節(jié)的發(fā)展，使沖突更加緊張和引人入勝。②場景角度，小說的場景描寫集中且富有畫面感，增強了戲劇效果，主要圍繞柵門口、王三飯店前等有限場景展開故事，這些場景如同戲劇舞臺，為人物活動提供了集中的空間，如在王三飯店前，天二哥坐在饃饃桌子旁與小柿子產生沖突，眾人圍觀、勸解等一系列情節(jié)都在此上演，讓讀者能更清晰地感受到故事發(fā)生的環(huán)境氛圍。③情節(jié)角度，小說的情節(jié)緊湊且富有戲劇性，沖突的爆發(fā)和解決都極具張力，天二哥與小柿子的沖突從言語挑釁到肢體沖突，再到天二哥的勝利和小柿子的求饒，情節(jié)層層遞進，扣人心弦，天二哥的勝利雖然短暫，但通過“很光榮很疲倦地坐在原先的板凳上”這一細節(jié)，暗示了他的身體已到極限，為他的死亡埋下了伏筆。整個情節(jié)的發(fā)展既符合邏輯，又充滿了戲劇性的轉折，使讀者在緊張和期待中感受到故事的魅力。（三）閱讀III（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀郑嵍环?，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費①，今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求君子疾夫舍曰欲之而必為之辭丘也聞有國有家者不患寡而患不均不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”（選自《論語·季氏第十六》，有刪改）材料二：季孫欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。仲尼曰：“丘不識也?！比l(fā)，卒曰：“子為國老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不對，而私于冉有曰：“君子之行也，度于禮：施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是，則以丘