高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省益陽市普通高中2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即從心。換一句話說，社會和個(gè)人在這里通了家。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國人的信用是天生的。類似神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時(shí)訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜裰参镆话愕脑谝粋€(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）材料二：“鄉(xiāng)土情結(jié)”形成于中國古代倫理社會，與農(nóng)耕文明密切相關(guān)，帶有鮮明的農(nóng)耕倫理印記，深刻影響著中國人的思想和行為。進(jìn)入到現(xiàn)代社會，農(nóng)耕社會日漸式徽，但作為一種文化心理，鄉(xiāng)土情結(jié)凝結(jié)在中國人的思想意識中，生成一種難以割舍的文化符號，成為中國文化的一個(gè)重要支撐點(diǎn)。鄉(xiāng)土情結(jié)升華為一種生命烙印。俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人。”百里不同風(fēng)，千里不同俗。每一個(gè)地方都有每一個(gè)地方的文化風(fēng)俗，正是這樣一種文化，養(yǎng)就了不同地方的人。一個(gè)人出生之后，文化的后天滋養(yǎng)開始，鄉(xiāng)土文化的涵養(yǎng)對其思想和行為都有重要影響，使其在思想狀態(tài)、話語表達(dá)、行為習(xí)慣等方面都帶有濃重的鄉(xiāng)土意味。鄉(xiāng)土文化對人的思考方式和為人處世已經(jīng)產(chǎn)生了深刻的影響，在其生命和生活中烙下深深的印記，成為潛藏在內(nèi)心深處的文化烙印?？傊l(xiāng)土情結(jié)最初表現(xiàn)為一種文化胎記，最終升華為一種生命烙印。鄉(xiāng)土情結(jié)凝結(jié)為一種濃濃鄉(xiāng)情。中華民族是一個(gè)農(nóng)耕民族，時(shí)至今日，中國的農(nóng)耕文化印記尚未退卻?！稗r(nóng)耕民族與其耕地相連系，膠著而不能移，生于斯，長于斯，老于斯?！迸c游牧民族不一樣的是，土地是不能移動(dòng)的，農(nóng)作物種植具有季節(jié)性，于是形成了“生于斯，長于斯，老于斯”的穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會和安土重遷的鄉(xiāng)土觀念。“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”就是這種鄉(xiāng)土觀念的反映。即使在外有所成就，也會衣錦還鄉(xiāng)、落葉歸根。正如費(fèi)孝通所說的那樣，“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”，中國的絕大多數(shù)人選擇了世代定居，這是中國人對家鄉(xiāng)深情的文化表達(dá)。鄉(xiāng)土情結(jié)生成為一種民族精神。近年來，一到清明時(shí)節(jié)或者春節(jié)，越來越多的海外華人選擇回鄉(xiāng)祭祖、認(rèn)祖歸宗、共聚團(tuán)圓，這就是鄉(xiāng)愁心理在行為上的表現(xiàn)。鄉(xiāng)愁是對背井離鄉(xiāng)、漂泊無依人生境遇的一種反映。對于中國人而言，如果不是萬不得已，不會背井離鄉(xiāng)、在外漂泊。鄉(xiāng)愁，在臺灣詩人余光中先生的筆下得到了盡顯。在海外游子看來，“鄉(xiāng)愁”就是“祖國”，兩者在鄉(xiāng)土情結(jié)的意義上實(shí)現(xiàn)了“同構(gòu)”。所以，很多海外游子有所成就之后，紛紛回國加入到祖國建設(shè)中，修路、建校、資學(xué)、建廠等等，不一而足，家國天下的情懷由此展現(xiàn)。（節(jié)選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通指出，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。這是鄉(xiāng)土社會最重要的特性——地方性。B.禮俗社會與法理社會的性質(zhì)不同，禮俗社會是一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會。C.在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會的流動(dòng)性低，鄉(xiāng)人之間很熟悉，人們在熟悉中產(chǎn)生信任。D.“鄉(xiāng)土情結(jié)”的形成與農(nóng)耕文明密切相關(guān)。時(shí)至今日，農(nóng)耕社會日漸式微，但農(nóng)耕文化印記尚未退卻。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會中村與村之間的相對孤立和隔膜使得人口的流動(dòng)率小，社區(qū)之間的往來也必然會減少。B.現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以才發(fā)生法律，來約束大家的行為。C.鄉(xiāng)土文化對個(gè)人的涵養(yǎng)影響深刻，它從人出生便開始影響其思想和行為，最終成為其生命烙印。D.海外游子們只有在有所成就之后紛紛回國投身祖國建設(shè)，才能讓家國天下的情懷得以充分展現(xiàn)。3.下列選項(xiàng)中最符合材料二“鄉(xiāng)土情結(jié)凝結(jié)為一種濃濃鄉(xiāng)情”的一項(xiàng)是（）A.在城市生活的張先生，總會定期購買家鄉(xiāng)的特色農(nóng)產(chǎn)品，并向身邊的朋友熱情推薦，他說只有家鄉(xiāng)的味道才能讓他感到滿足。B.某畫家在各地游歷，他的畫作多以自然風(fēng)光為主題，偶爾也描繪鄉(xiāng)村風(fēng)景，他表示山水田園生活有一種與眾不同的藝術(shù)美感。C.平遙的雷氏家族世世代代居住在古城內(nèi)，從事著與古城保護(hù)、傳統(tǒng)文化傳承相關(guān)的工作，堅(jiān)守著家族的根基和傳統(tǒng)生活方式。D.有游客到鄉(xiāng)村旅游，對鄉(xiāng)村的古樸建筑和田園風(fēng)光贊不絕口，拍了許多照片分享到社交平臺，還表示以后有機(jī)會會再來游玩。4.小剛在閱讀了材料一后，繪制了一幅思維導(dǎo)圖。請結(jié)合材料，補(bǔ)充所缺的內(nèi)容。每空不超過5個(gè)字。5.2024年全國經(jīng)濟(jì)工作會議確定，將“統(tǒng)籌推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化和全面鄉(xiāng)村振興，促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展”作為2025年經(jīng)濟(jì)工作重點(diǎn)任務(wù)。請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.A2.C3.C4.①富有地方性②講究信用/得到信任/互相信任5.①統(tǒng)籌推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和鄉(xiāng)村全面振興，有利于突破鄉(xiāng)土社會所具有的地方性、相對孤立與隔膜等局限，促進(jìn)城鄉(xiāng)之間廣泛的交流與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。②統(tǒng)籌推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和鄉(xiāng)村全面振興，有助于人們適應(yīng)現(xiàn)代社會，參與復(fù)雜多元的社會事務(wù)，從禮俗社會走向法理社會。③鄉(xiāng)土情結(jié)能夠?yàn)槌青l(xiāng)融合提供情感紐帶和文化動(dòng)力。④鄉(xiāng)土文化中的民族精神，能夠增強(qiáng)民族凝聚力，吸引人們?yōu)槌青l(xiāng)的建設(shè)貢獻(xiàn)力量?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一探討了中國鄉(xiāng)土社會的特性，指出其以村落為單位，生活具有地方性，人與人之間的關(guān)系基于長期的熟悉和信任，形成了禮俗社會。材料二則聚焦于“鄉(xiāng)土情結(jié)”，闡述其與農(nóng)耕文明的緊密聯(lián)系，以及在現(xiàn)代社會中，這種情結(jié)如何影響中國人的思想、行為和文化認(rèn)同，成為生命烙印和民族精神的一部分?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“這是鄉(xiāng)土社會最重要的特性”錯(cuò)誤，由材料一“我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”可知，地方性只是鄉(xiāng)土社會的特性之一，而非“最重要的特性”，選項(xiàng)無中生有。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“村與村之間的孤立和隔膜使得流動(dòng)率小”錯(cuò)誤，由材料一“孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少”可知，人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也少，這是村與村之間相對孤立和隔膜的原因之一，而非結(jié)果，選項(xiàng)因果倒置。B.“所以才發(fā)生法律，來約束大家的行為”錯(cuò)誤，由材料一“還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律”可知，選項(xiàng)說法過于片面，它忽略了法律產(chǎn)生的多重因素。法律不僅僅是為了應(yīng)對陌生人之間的交易需求而產(chǎn)生的，它還涉及到社會秩序、公平正義等多個(gè)方面。選項(xiàng)以偏概全。D.“只有……才……”錯(cuò)誤，由材料二“很多海外游子有所成就之后，紛紛回國加入到祖國建設(shè)中，修路、建校、資學(xué)、建廠等等”可知，海外游子有所成就后回國建設(shè)，這是家國天下情懷得以充分展現(xiàn)的一種方式，而不是唯一方式。無論是否有所成就，都可以通過各種方式展現(xiàn)。選項(xiàng)過于絕對。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.張先生購買家鄉(xiāng)特產(chǎn)并推薦，這體現(xiàn)了他對家鄉(xiāng)產(chǎn)品的喜愛，有一定的鄉(xiāng)土情結(jié)，但主要側(cè)重于個(gè)人對家鄉(xiāng)物質(zhì)層面的熱愛；B.畫家描繪鄉(xiāng)村風(fēng)景只是出于藝術(shù)美感，是一種藝術(shù)創(chuàng)作，而不是對家鄉(xiāng)的深厚情感。因此，這個(gè)選項(xiàng)不符合“鄉(xiāng)土情結(jié)凝結(jié)為一種濃濃鄉(xiāng)情”的描述；C.雷氏家族通過世代居住在古城并從事與傳統(tǒng)文化相關(guān)的工作，表達(dá)了對家鄉(xiāng)的深厚情感和堅(jiān)守，這種行為符合“鄉(xiāng)土情結(jié)凝結(jié)為一種濃濃鄉(xiāng)情”的描述；D.游客對鄉(xiāng)村的贊美和再來游玩的意愿，只是基于旅游體驗(yàn)，并非鄉(xiāng)土情結(jié)中的濃濃鄉(xiāng)情，因?yàn)樗麄儧]有那種生于斯長于斯的情感根基。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選材料中信息，對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。①富有地方性。由材料一“我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”可知，材料一前兩段主要講述地方性，明確指出鄉(xiāng)土社會的地方性特征。因此，應(yīng)填寫“富有地方性”。②講究信用。由材料一“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩”可知，鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。因此，應(yīng)填寫“講究信用”或“得到信任”“互相信任”?！?題解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①由材料一“地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”可知，鄉(xiāng)土社會具有地方性和相對孤立的特點(diǎn)，社區(qū)間的往來較少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。而統(tǒng)籌推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興，能夠打破這種地方性和孤立性，促進(jìn)城鄉(xiāng)之間的廣泛交流與合作，推動(dòng)資源、人才、技術(shù)等要素在城鄉(xiāng)之間流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。②由材料一“在一個(gè)熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同”可知，鄉(xiāng)土社會是禮俗社會，人們之間的關(guān)系基于熟悉和信任，法律在鄉(xiāng)土社會中無從發(fā)生。而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會，需要法律來規(guī)范行為。統(tǒng)籌推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興，有助于人們適應(yīng)現(xiàn)代社會的復(fù)雜性和多元性，從傳統(tǒng)的禮俗社會逐步過渡到法理社會，推動(dòng)社會制度的完善和現(xiàn)代化。③由材料二“鄉(xiāng)土情結(jié)凝結(jié)在中國人的思想意識中，生成一種難以割舍的文化符號，成為中國文化的一個(gè)重要支撐點(diǎn)”可知，鄉(xiāng)土情結(jié)是中國人文化心理的重要組成部分，凝結(jié)為一種濃濃的鄉(xiāng)情和民族精神。這種鄉(xiāng)土情結(jié)能夠?yàn)槌青l(xiāng)融合提供情感紐帶和文化動(dòng)力，使人們在城鎮(zhèn)化過程中依然保持對鄉(xiāng)村的認(rèn)同感和歸屬感，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化的交融與共生。④由材料二“很多海外游子有所成就之后，紛紛回國加入到祖國建設(shè)中，修路、建校、資學(xué)、建廠等等，不一而足，家國天下的情懷由此展現(xiàn)”可知，鄉(xiāng)土情結(jié)升華為一種民族精神，能夠吸引人們?yōu)榧亦l(xiāng)和國家的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。統(tǒng)籌推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興，可以充分發(fā)揮這種民族精神的作用，增強(qiáng)民族凝聚力，激勵(lì)人們積極參與城鄉(xiāng)建設(shè)和國家發(fā)展，推動(dòng)社會的全面進(jìn)步。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。白鷹蔣冬梅他想起四十年前的那只白鷹了。那時(shí)村莊里的男人，人人胳膊上架著一只鷹，可哪只也比不上他的白鷹俊，他逢人就說：“看，一只海東青①！”他們的先祖從前住在黑龍江兩岸，男人們很多都是“老鷹達(dá)②”。每到冬天，他們千里迢迢到北海去捕鷹，那里流傳著山巔巖畫的故事。捕鷹人登上峰頂?shù)那捅冢睋v鷹巢，擄走幼鷹。大鷹和他們在險(xiǎn)峻的山尖上爭戰(zhàn)，巨大的鷹翅掠起疾風(fēng)，鋪天蓋地襲來。有的捕鷹人難以招架，從崖上摔下，掛在半山腰的巨石上，任憑風(fēng)把他們的尸骨吹干凍透，像一幅巖畫貼在崖壁上。鷹來的那天，當(dāng)他摘下蒙在鷹頭上的皮鷹嘴子，亮光刺激了鷹眼，鷹暴怒地抖動(dòng)毛羽，眼中射出一道利劍，凌厲之氣直向他殺來。那鷹一身青白帶黑的毛，像一只勾了墨的白瓷瓶?！暗煤煤冒疽话舅?，人還能贏不了一只鷹？”他對父親發(fā)著誓愿。父親馴了一輩子鷹，卻意味深長地說了一句：“這不是誰贏誰輸?shù)氖聝?！”他不懂這話的意思，只知道馴鷹都得按老辦法來。他把自己和鷹關(guān)進(jìn)一間小屋，小屋框起的方寸之地，遮擋了白鷹往日的天空。白鷹被一段鐵鏈拴在木桿上，邊上擺著羊肉和清水。他試探著挑起一塊肉湊近鷹嘴，拿出老馴鷹人的架勢，像念咒語般呼喚著：“這這、這這。”可白鷹像一個(gè)被困的王者，頭連動(dòng)都不動(dòng)一下，目光凜冽不可侵犯，他有些心急，又探、再探，動(dòng)作多少帶些賭氣的成分。白鷹暴怒地飛騰起來，一雙帶鉤的鐵爪狠狠抓向他，可剛一湊近他，又被鐵鏈狠狠地拽了回去，一些毛羽在空中翻飛。他撿起那些毛羽，捧在手心里，像捧著從佛像上掉下的金漆，覺得心疼極了看來，馴鷹不能心急，硬熬不如巧熬他把白鷹帶到屋外讓它透透氣。天色漸暗，白鷹眼中射出的劍光折斷在黑暗之中，他假裝不再理會白鷹，升了篝火烤起來。天上一輪月，地上一堆火，映出白鷹撲棱起的巨大翅膀，夜色把它們勾勒成一對出鞘的長刀。熬鷹也是熬人，人和鷹兩軍對峙，都已精疲力竭。當(dāng)他把白鷹帶回小屋時(shí)，他困得張不開眼皮，白鷹也趁機(jī)瞇起了眼。人還能贏不了一只鷹？他跑到外屋，浸了一腦袋涼水，轉(zhuǎn)頭鉆進(jìn)屋，聲嘶力竭地吼了一曲祖輩傳下來的熬鷹調(diào)：你是哪山生來哪山長？哪座高山去捕食？哪個(gè)大洼來背風(fēng)？今天上山把你請，把你請啊把你請，來我家中敬一敬，你不喝來我不吃，你不睡來我不歇。輕易屈服的絕不是一只好鷹。他粗野的嗓音像一只小棒槌敲打白鷹的耳膜，白鷹暴怒起來，冷不防報(bào)復(fù)性地給了他一爪。他也不擦手上的血，還是不停地唱，聲音里滿是真誠，直到嗓子啞得完全發(fā)不出一絲聲音。第三天天亮的時(shí)候，他餓得眼冒金星，手上鮮血淋淋，白鷹也鎩了羽，低著頭喘息。當(dāng)他把一塊羊肉放在掌心伸了過去，白鷹一口叼起，狼吞虎咽起來。他試著撫摸白鷹胸口的羽毛，白鷹的目光軟了下來，低頭承接著他的善意。他會心一笑說：“嘿，你看，打了個(gè)平手！”冷不防眼前一黑，他一頭栽倒在地。醒來后，他對父親說：“人還贏不了一只鷹！”父親不緊不慢地說：“可沒那么容易！”當(dāng)他和白鷹同吃同睡三個(gè)月之后，他走到哪，白鷹跟到哪，白鷹穩(wěn)穩(wěn)地站在他的肩膀上，像他背著的一把劍。就算他解開白鷹腳上的鐵鏈，白鷹在天空追逐一朵云，最后還是像歸巢的鳥，落回他的手臂。父親看見了說：“出去逮一只山雞試試吧?！彼苤椧活^扎進(jìn)屋外的北風(fēng)，等日頭快沉落草莽之時(shí)，不遠(yuǎn)處的草窠中飛出一只山雞，展著五彩的長尾劃過天空。白鷹頭頂上的羽毛突然炸開了一朵花，只一瞬間，就如一道白光和山雞卷在了一起。當(dāng)山雞的哀鳴響起，他踉蹌趕過去的時(shí)候，白鷹正落在一株大樹上，看見他過去也沒有飛下來。如果一只鷹起了走的心，那只能試試祖?zhèn)鞯慕^技了。他掏出切好的鮮肉，按著老輩傳授的秘訣，不斷變換著拋肉的花樣，柔聲叫著：“這這、這這！”這是他和白鷹之間的秘語，他知道白鷹聽得懂?？墒前椉炔伙w走也不落下，靜靜地和他對望著，站成兩座雕塑。第二天早上，他發(fā)現(xiàn)白鷹不在樹上了，一陣傷感涌上心頭，數(shù)月間投入的感情把他的心揪疼了。他失魂落魄地往回走，突然一聲鷹唳劃過，白鷹馱著旭日而來，周身金光，一對羽劍自由揮斬著蒼穹，轉(zhuǎn)瞬又昂頭沖擊高空，似一只鏢射向太陽。他伸出手臂，白鷹還是落了下來。他不舍地?fù)崦椀纳眢w，解開了它腳上殘留的繩絆。一瞬間他就決定了，突然向上揚(yáng)起手臂，把白鷹拋向空中并大喊著：“你去吧！”白鷹振翅而起，卻在空中來回盤旋著不肯飛走，像在完成一場告別儀式。轉(zhuǎn)頭，見父親臉上掛著一絲微笑。他的臉上淌滿了淚，耳畔仿佛又知起那首熟悉的兒歌：阿瑪去北方，額娘守家門。高山懸崖上，請只海東青。交給大人們，換來粗布衣。身披白玉衫③，不是捕鷹人?！紓渥ⅰ舰俸|青：最名貴的獵鷹品種為“萬鷹之神”。②老鷹達(dá)：鷹的首領(lǐng)。③白玉衫：滿族人用獵鷹追捕天鵝，以天鵝胸脯上的絨毛制作“白玉衫”作為貢品。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章插入流傳的山巔巖畫的故事，引用祖輩傳下來的熬鷹調(diào)，表明熬鷹這一傳統(tǒng)歷史久遠(yuǎn)，展現(xiàn)了捕鷹、熬鷹過程的艱辛，充滿了悲壯美。B.文章善于運(yùn)用場景描寫烘托心情。熬鷹時(shí)關(guān)進(jìn)小屋的場景烘托出少年的緊張、自豪，白鷹捕捉山雞的場面烘托出少年的興奮與激動(dòng)。C.文中多次運(yùn)用比喻的手法寫鷹。如“暴怒地抖動(dòng)毛羽”“低頭承接了他的善意”“靜靜地和他對望”，表現(xiàn)了熬鷹過程中鷹與人情感的變化。D.文章講述了一個(gè)滿族人四十年前熬鷹的故事，構(gòu)思巧妙，捕鷹、熬鷹、放鷹一氣呵成，展現(xiàn)了特有的風(fēng)俗文化，表達(dá)了對傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈批判。7.文中不時(shí)穿插父親反應(yīng)的相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.文中父親提醒兒子“這不是誰贏誰輸?shù)氖聝骸保馍羁?，暗示熬鷹是對雙方意志力的考驗(yàn)。B.文中主人公與白鷹最后相處的畫面讓經(jīng)驗(yàn)豐富的父親臉帶微笑，彰顯了尊重自然生命的主題、C.父親的話語簡短而富有深意，適時(shí)的提醒是傳統(tǒng)熬鷹經(jīng)驗(yàn)的傳承，同時(shí)也推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。D.文章主要通過對父親語言、動(dòng)作、神態(tài)的描寫塑造了一個(gè)時(shí)刻關(guān)注兒子成長的父親形象。8.文章三次提到“人還贏不了一只鷹”，試結(jié)合文本分析主人公的不同心理。9.文章的題目是“白鷹”，但有人認(rèn)為以“熬鷹”為題更為貼切。你是否認(rèn)同他的看法，請說明理由?！敬鸢浮?.A7.D8.①第一次，在剛剛捕到鷹，鷹充滿凌厲之氣時(shí)，他向父親表達(dá)熬鷹的決心，充滿必勝的斗志；②第二次，在人和鷹對峙都已精疲力竭時(shí)，他在給自己打氣，心想用“熬鷹調(diào)”的辦法一定可以戰(zhàn)勝鷹；③第三次，鷹目光軟了下來承接了他的好意，心里覺得熬鷹終于成功了，充滿了成功的喜悅和驕傲。9.示例1：我認(rèn)同他的看法，題目改為“熬鷹”更加恰當(dāng)。理由：①文章的主要情節(jié)是熬鷹，而不是描寫白鷹。②文章尊重自然生命主題是通過熬鷹后內(nèi)心有深深的觸動(dòng)，最后放鷹來體現(xiàn)的，與熬鷹過程中的體驗(yàn)密不可分。③山巔巖畫的故事、父親不時(shí)的指點(diǎn)、熬鷹調(diào)的傳唱等富有地方特色，體現(xiàn)傳統(tǒng)傳承的內(nèi)容都與熬鷹密切相關(guān)。示例2：我不認(rèn)同他的觀點(diǎn)，題目“白鷹”最恰當(dāng)。理由：①文章描寫的對象是白鷹，塑造了凌厲、桀驁不馴、向往自由而又不舍離去的白鷹的鮮明形象。②文章尊重自然生命的主題是通過主人公放飛白鷹來體現(xiàn)的，而白鷹在經(jīng)過熬的考驗(yàn)后依然保持著對自由的向往是放鷹的重要原因。③文中關(guān)于捕鷹的傳說，熬鷹、放鷹的故事等都是以白鷹為核心展開的。【解析】【導(dǎo)語】這篇《白鷹》通過細(xì)膩的描寫和豐富的象征手法，展現(xiàn)了滿族傳統(tǒng)捕鷹、熬鷹、放鷹的獨(dú)特文化。文章以白鷹為線索，刻畫了主人公與鷹之間從對抗到和解的情感歷程，既體現(xiàn)了人與自然的較量，也傳達(dá)了對生命的尊重與敬畏。文中穿插的祖輩傳說和父親的話語，進(jìn)一步深化了主題，使故事更具歷史厚重感。結(jié)尾主人公放鷹的舉動(dòng)，既是對傳統(tǒng)的傳承，也是對自由的禮贊，彰顯了人與自然的和諧共生。【6題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“熬鷹時(shí)關(guān)進(jìn)小屋的場景烘托出少年的緊張、自豪”錯(cuò)誤，從文中“他把自己和鷹關(guān)進(jìn)一間小屋……他試探著挑起一塊肉湊近鷹嘴，拿出老馴鷹人的架勢”等內(nèi)容可知，此時(shí)場景主要烘托的是少年馴鷹時(shí)的急切、心急等心理，并非緊張、自豪。C.“暴怒地抖動(dòng)毛羽”“低頭承接了他的善意”“靜靜地和他對望”這些不是比喻手法，而是運(yùn)用了擬人的修辭手法，賦予鷹以人的情感和動(dòng)作，表現(xiàn)了熬鷹過程中鷹與人情感的變化，該項(xiàng)說法錯(cuò)誤。D.“表達(dá)了對傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈批判”錯(cuò)誤，文章講述滿族人熬鷹的故事，展現(xiàn)了特有的風(fēng)俗文化，通過對捕鷹、熬鷹、放鷹過程的描寫，是對“尊重自然生命”的思考，并非對傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈批判。故選A。【7題解析】本題考查學(xué)生鑒賞人物描寫手法的能力。D.“通過對父親語言、動(dòng)作、神態(tài)的描寫”錯(cuò)。文章對父親的描寫主要是語言和神態(tài)描寫，如“父親不緊不慢地說：‘可沒那么容易！’”“轉(zhuǎn)頭，見父親臉上掛著一絲微笑”等，沒有動(dòng)作描寫。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞人物描寫手法的能力。①第一次：在剛剛捕到鷹，看到鷹“暴怒地抖動(dòng)毛羽，眼中射出一道利劍，凌厲之氣直向他殺來”，鷹展現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗和威懾力。而他年輕氣盛，對自己充滿信心，對馴鷹也有著十足的熱情和沖動(dòng)。向父親發(fā)下這樣的誓愿，表明自己有能力馴服這只兇猛的鷹的決心，心里充滿了必勝的斗志。②第二次：在人和鷹對峙都已精疲力竭的情況下，他困得張不開眼皮，白鷹也趁機(jī)瞇起了眼。但他不甘心就此放棄，“人還能贏不了一只鷹”這句話此時(shí)更像是他給自己打氣的話語。他深知輕易屈服的不是好鷹，所以他要用“熬鷹調(diào)”這種祖?zhèn)鞯姆椒▉砝^續(xù)與鷹對抗，堅(jiān)信通過這種方式一定可以戰(zhàn)勝鷹。③第三次：當(dāng)白鷹目光軟了下來，承接了他的好意，并且開始接受他喂的食物時(shí)，他覺得自己經(jīng)過長時(shí)間的努力，終于成功地馴服了鷹。此時(shí)說“人還贏不了一只鷹”，充滿了成功的喜悅和驕傲?！?題解析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)題含義和作用、對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例1：我認(rèn)同他的看法，題目改為“熬鷹”更加恰當(dāng)。①情節(jié)方面：文章從主人公捕到白鷹后，便著重描寫了他按照老辦法對鷹進(jìn)行馴服的“熬鷹”過程。從將自己和鷹關(guān)進(jìn)小屋，到面對白鷹的反抗和對峙，再到使用各種方法（如唱熬鷹調(diào)）來試圖馴服它，以及后續(xù)與白鷹建立信任關(guān)系等情節(jié)，都是圍繞“熬鷹”展開的。②主題方面：文章想要表達(dá)尊重自然生命的主題，而這一主題的體現(xiàn)與“熬鷹”過程緊密相連。主人公在熬鷹過程中，經(jīng)歷了與白鷹的意志較量，逐漸了解白鷹的習(xí)性和情感，內(nèi)心也因此受到觸動(dòng)。當(dāng)白鷹在捕捉山雞后表現(xiàn)出可能要離開的跡象時(shí)，主人公最終決定放飛白鷹，這一行為正是基于他在熬鷹過程中對生命的感悟和尊重。③文化傳承方面：文中穿插的山巔巖畫的故事，展現(xiàn)了捕鷹的艱難和傳統(tǒng)；父親不時(shí)的指點(diǎn)，傳遞了馴鷹的經(jīng)驗(yàn)和智慧；熬鷹調(diào)的傳唱，更是體現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥赜械奈幕?xí)俗。這些富有地方特色且體現(xiàn)傳統(tǒng)傳承的內(nèi)容，都是在“熬鷹”這一行為的背景下展開的，它們共同豐富了“熬鷹”這一過程的文化內(nèi)涵，進(jìn)一步說明了“熬鷹”作為文章題目的合理性。示例2：我不認(rèn)同他的觀點(diǎn)，題目“白鷹”最恰當(dāng)。①描寫對象方面：文章始終圍繞著“白鷹”這一核心對象展開描寫。從一開始對它的外貌描寫“一身青白帶黑的毛，像一只勾了墨的白瓷瓶”，到它剛被捕獲時(shí)的凌厲表現(xiàn)“暴怒地抖動(dòng)毛羽，眼中射出一道利劍，凌厲之氣直向他殺來”，再到后來與主人公之間情感的變化，以及最后它自由翱翔的姿態(tài)，都生動(dòng)地塑造了一只性格鮮明的白鷹形象。白鷹是文章的主角，所有的情節(jié)都是圍繞它展開的，所以“白鷹”作為題目更能突出文章的描寫對象。②主題方面：文章尊重自然生命的主題，是通過主人公對“白鷹”態(tài)度的轉(zhuǎn)變以及最終放飛白鷹來體現(xiàn)的。白鷹在經(jīng)歷了熬鷹的過程后，雖然與主人公建立了信任關(guān)系，但它依然保持著對自由的向往，正是白鷹這種對自由的執(zhí)著追求，觸動(dòng)了主人公，使他最終決定放飛白鷹，從而升華了尊重自然生命的主題。③故事核心方面：文中關(guān)于捕鷹的傳說，為白鷹的來歷提供了背景；熬鷹、放鷹的故事，都是以白鷹為核心展開的。白鷹是連接這些情節(jié)的紐帶，它貫穿了整個(gè)故事的始終。無論是捕鷹時(shí)的驚險(xiǎn)，還是熬鷹過程中的艱辛，又或是放鷹時(shí)的不舍，都是圍繞白鷹展開的。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！ト藷o常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二：君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識?！t于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難（nàn），審問而明辨之也?！稌凡辉坪酰俊昂脝杽t裕。”孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也?！钦咔]，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民。國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥然則古人所深恥者后世且行之而不以為恥者多矣悲夫?。ü?jié)選自劉開《問說》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。后之君子A反爭以問為恥B然則古人C所深恥者D后世且行之E而不以為恥者F多矣G悲夫11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料中“人非生而知之者”與“君子之學(xué)必好問”中的“之”字用法與含義不相同。B.材料中“其賢不及孔子”與“夫子賢之”的“賢”的含義相同，都是“賢明”的意思。C.《書》指《尚書》，是儒家經(jīng)典，是記載上起堯舜下至春秋中期的歷史文獻(xiàn)的匯編。D.“師不必賢于弟子”中的“不必”與《赤壁賦》中“望美人兮天一方”中的“美人”都是古今異義詞。12.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的是（）A.兩篇文章都富有現(xiàn)實(shí)針對性，《師說》針對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣而寫，《問說》針對當(dāng)時(shí)讀書人不肯虛心問人而寫。B.《文章辨體序說》說：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也?！薄罢f”與“論”都是古代議論說明一類文章的總稱。C.《師說》列舉孔子以不同人為師的事例，論證了“圣人無常師”和“古之學(xué)者必有師”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的廣泛性和必要性。D.《問說》一文運(yùn)用設(shè)問、反問等手法增強(qiáng)論證效果，如以設(shè)問句“而學(xué)無止境也，然則問可少耶”來強(qiáng)調(diào)提問不可缺少。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（2）賢于己者，問焉以破其疑。14.請結(jié)合材料，用自己語言概括求師與求問的必要性。【答案】10.BDG11.B12.D13.（1）因此無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。（2）（對于）比自己賢明的人，向他們提問，借以（或“用來”）破除（或“解決”）那些疑問。14.①解答疑惑；②知曉道理；③增長見識；④明辨問題；⑤彌補(bǔ)缺失。【解析】【導(dǎo)語】材料一強(qiáng)調(diào)師道的重要性，指出無論貴賤長幼，只要有道，便可為師，提倡廣泛學(xué)習(xí)與虛心求教。材料二著重探討“問”在學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為問與學(xué)相輔相成，提倡不恥下問，強(qiáng)調(diào)通過提問來深化理解與擴(kuò)展知識。兩篇文章都針對當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣，批判了恥于求師、恥于提問的現(xiàn)象，倡導(dǎo)開放、謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度。

【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：后代的君子反而爭先把“問”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲啊！“后之君子反爭以問為恥”是主謂賓結(jié)構(gòu)，“后之君子”是主語，“以問為恥”是謂語賓語，語意完整，其后停頓，在B處斷開。“然則古人所深恥者”中“古人”是主語，“深”是謂語“恥”的狀語，“者”表停頓，后面可斷開，在D處斷開?！昂笫狼倚兄灰詾閻u者”是主語，“多矣”是謂語，“矣”句末語氣詞，語意完整，后面可斷開；“悲夫”是謂語句，單獨(dú)成句，前面可斷開。在G處斷開。故選BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義的能力。A.正確。代詞，指代前文或語境中提及的“知識和道理”/助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：人不是生出來就都懂得許多道理的。/君子學(xué)習(xí)一定要喜愛問。B.錯(cuò)誤。意思不同。賢德、賢能/認(rèn)為……賢明。句意：他們的賢能都比不上孔子。/孔子認(rèn)為他賢明。C.正確。D.正確?！安槐亍保汗帕x，不一定；今義，用不著，不需要。句意：老師不一定在各方面都比弟子賢能。“美人”：古義，指代所思慕的人，包括圣主、賢臣或理想中的人才；今義，容貌美麗的女子。句意：眺望心中的美人啊，在天邊遙遠(yuǎn)的地方。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“如以設(shè)問句‘而學(xué)無止境也，然則問可少耶’”錯(cuò)誤?！岸鴮W(xué)無止境也，然則問可少耶”是反問句。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是故”，因此，所以；“無”，無論；“所存”，所字結(jié)構(gòu)，所存在的地方；“……也”，判斷句。（2）“賢于己者”，狀語后置句，正確句式是“于己賢者”，比自己賢能；“焉”，代詞，他們；“以”，用來?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由材料一“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”可知，老師傳授學(xué)生知識技能，且?guī)椭鷮W(xué)生解答疑惑。所以“求師”可以解答疑惑。②由材料一“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”可知，“求師”可以讓我們知曉道理。③由材料二“非學(xué)無以致疑，非問無以廣識”可知，學(xué)習(xí)能夠發(fā)現(xiàn)疑難問題，詢問能夠增加知識。即“求問”能夠增長見識。④由材料二“等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也”可知，同自己水平相等的人提問其實(shí)是“互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辯”。即“求問”能夠明辨問題。⑤由材料二“智者千慮，必有一失”可知，即使是聰明的人考慮問題，也一定會出現(xiàn)錯(cuò)誤。所以“求問”能夠彌補(bǔ)缺失。參考譯文：材料一：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。……圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。材料二：君子學(xué)習(xí)一定要喜愛問?！皢枴焙汀皩W(xué)”是相輔而行的，不學(xué)習(xí)就不能發(fā)現(xiàn)疑難問題，不詢問就不能增加知識。……（對）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除疑問，（這就是孔子）所說的“到有學(xué)問的人那里判定是非”。（對）不如自己的人，向他們問，借以求得一點(diǎn)正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多向道德低知識少（的人）問。（對）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的“互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辯”?！渡袝凡皇钦f“喜愛問（的人，學(xué)問知識）就豐富”嗎？孟子論述：“找回自己的放縱散漫的心”（的時(shí)候），并提出“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時(shí)），歸結(jié)到要（好）問（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問”并且在“學(xué)”的前面?！斆鞯娜丝紤]一千次，（也）一定會出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？《周禮》（說），朝堂之外（要）詢問百姓（對朝政的意見），國家的大事還問到平民。所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問不成器的人，老人可以問年輕的人，只要學(xué)行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。古人把“問”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲?。。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詞，完成下面小題。菩薩蠻·書江西造口壁辛棄疾郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。〖備注〗這首詞為公元1176年（宋孝宗淳熙三年）作者任江西提點(diǎn)刑獄、駐節(jié)贛州、途經(jīng)造口時(shí)所作。《鶴林玉露·辛幼安詞》條云：“蓋南渡之初，虜人追隆祐太后御舟至造口，不及而還。幼安自此起興?！?5.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞的開頭，詞人登臨感興，由郁孤臺、清江水聯(lián)想到自中原南渡以來，千千萬萬逃難百姓流不盡的傷心淚。B.詞人借古傷今，“西北望長安”實(shí)指“北望汴京”，“可憐無數(shù)山”抒發(fā)了詞人對中原淪陷區(qū)的懷念同情。C.詞的結(jié)尾，“愁”是全詞的詞眼，表達(dá)了詞人身不由己的矛盾心情，“鷓鴣”哀啼是詞人沉郁苦悶的寫照。D.全詞一波三折，以全幅意境寫整個(gè)襟抱，運(yùn)用比興寄托，意境深遠(yuǎn)，情感深沉，富有感染力，堪稱詞中瑰寶。16.本詞與《永遇樂·京口北固亭懷古》皆蘊(yùn)含作者深沉的愛國情思，請你結(jié)合詞句內(nèi)容分析作者主要運(yùn)用的抒情手法有何不同?！敬鸢浮?5.B16.①本詞借景抒情。上片：由眼前的“郁孤臺”和“清江水”引出歷史回憶，抒發(fā)家國淪亡之創(chuàng)痛；由“無數(shù)山”聯(lián)想到收復(fù)山河阻礙重重，內(nèi)心悲憤不已。下片：借“青山”攔不住、“江水”東流表達(dá)了自己恢復(fù)中原的堅(jiān)定意志；借“鷓鴣”悲鳴抒發(fā)了自己壯志難酬的憂愁與苦悶之情。②《永遇樂·京口北固亭懷古》用典抒情。上片：借贊揚(yáng)在京口建立霸業(yè)孫權(quán)和率軍北伐、氣吞胡虜?shù)膭⒃＃砻饕袼麄円粯咏鸶觇F馬為國立功。下片：借諷刺劉義隆表明自己堅(jiān)決主張抗金但反對冒進(jìn)誤國的立場和態(tài)度；借諷刺百姓祭祀供奉北魏拓跋燾的“佛貍祠”批判南宋朝廷忘卻國仇家恨；以廉頗自比，憂心自己報(bào)國無門，壯志難酬?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】辛棄疾的《菩薩蠻·書江西造口壁》以郁孤臺為背景，借清江水、行人淚抒發(fā)對中原淪陷的深切悲憤。詞中“青山遮不住，畢竟東流去”寓含不屈的愛國情懷，結(jié)尾“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”則通過景語寄寓沉郁苦悶，全詞意境深遠(yuǎn)，情感深沉。【15題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“借古傷今”錯(cuò)誤。辛棄疾在詞中并非“借古傷今”，而是通過對眼前景象的描寫和歷史的回顧，直接抒發(fā)對中原淪陷的悲痛和對恢復(fù)山河的渴望。故選B。【16題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和表達(dá)技巧的能力。①對于《菩薩蠻·書江西造口壁》，從原文“郁孤臺下清江水，中間多少行人淚”，眼前的郁孤臺和清江水，讓詞人想起了南渡之初百姓的苦難，借景抒發(fā)了家國淪亡的創(chuàng)痛；“西北望長安，可憐無數(shù)山”，看到無數(shù)山巒，想到收復(fù)中原的艱難，借景表達(dá)內(nèi)心的悲憤。“青山遮不住，畢竟東流去”，以青山擋不住江水東流，借景表達(dá)自己恢復(fù)中原的堅(jiān)定意志；“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”，借鷓鴣的悲鳴，抒發(fā)自己壯志難酬的憂愁。②對于《永遇樂·京口北固亭懷古》，上片“千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”，借孫權(quán)和劉裕的典故，表達(dá)自己渴望像他們一樣為國立功。下片“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”，借劉義隆的典故，諷刺南宋朝廷冒進(jìn)誤國；“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”，借百姓在佛貍祠祭祀的場景，批判南宋朝廷忘卻國仇家恨；“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”以廉頗自比，表達(dá)自己報(bào)國無門的擔(dān)憂。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“用典”為文人常用手法，曹操在《短歌行》中就借用了《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》中的“______________，______________”兩句，以女子思念情人來表達(dá)對賢才的渴望。（2）《勸學(xué)》“______________，______________”兩句強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。（3）“杜鵑”又名“子規(guī)”，其啼鳴聲往往引發(fā)人們的悲思愁緒，這在唐代詩詞中屢見不鮮，如“______________，______________”?！敬鸢浮浚?）青青子衿悠悠我心（2）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也（3）其間旦暮聞何物杜鵑啼血猿哀鳴（楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪/又聞子規(guī)啼夜月，愁空山）三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，19分）（一）（8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。地壇離我家很近，或者說我家離地壇很近。總之，只好認(rèn)為這是緣分。我常覺得這中間有著宿命的味道：①像這古園就是為了等我，而A在那兒等待了四百多年。為了等我，四百多年里，它剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻又散落了玉砌雕欄……這時(shí)候想必我是該來了。十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí)，太陽循著B的路途正越來越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，如果你身臨其境去思考，它就②像是伴你終生的戀人，讓你更容易看到時(shí)間，并看見自己的身影。在這里，你可以③像是一個(gè)孩子，也可以像是一個(gè)老人，玩自己所玩的，想自己所想的。所以，十五年了，我總是到那古園里去，在它的老樹下或荒草邊或頹墻旁，去默坐，去呆想，去推開耳邊的嘈雜理一理紛亂的思緒，去窺看自己的心魂。18.請?jiān)谖闹蠥、B橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中①②③處都用了“像”，請簡要分析三者在作用上的不同。【答案】18.A：歷盡滄桑（或飽經(jīng)風(fēng)霜、飽經(jīng)滄桑）B：亙古不變（或一成不變）19.①表示揣測，相當(dāng)于“好像”“就像”。②表示比喻，“像”是比喻詞。③表示比較，相當(dāng)于“類似”?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A：“在那兒等待了四百多年”強(qiáng)調(diào)古園存在的時(shí)間長，經(jīng)歷了許多變故，因此可填寫：歷盡滄桑（或飽經(jīng)風(fēng)霜、飽經(jīng)滄桑）。歷盡滄桑：形容飽經(jīng)憂患，經(jīng)歷了許多變故。飽經(jīng)風(fēng)霜：指經(jīng)歷過種種艱難困苦。飽經(jīng)滄桑：經(jīng)歷過多次的世事變化，生活經(jīng)歷極為豐富。B：“太陽循著……的路途正越來越大，也越紅”強(qiáng)調(diào)太陽運(yùn)動(dòng)的軌跡不變，因此可填寫：亙古不變（或一成不變）。亙古不變：從古到今，沒有變化。一成不變：指一經(jīng)形成，不再改變。亦泛指墨守成規(guī)，不知變通。【19題解析】本題考查學(xué)生理解不同語境詞語含義的能力。①“像這古園就是為了等我”，表示揣測，相當(dāng)于“好像”“就像”，“古園就是為了等我”是作者根據(jù)自己的感受揣測出來的。②“它就像是伴你終生的戀人”，“像”是比喻詞，表示比喻，將古園比作戀人。③“你可以像是一個(gè)孩子，也可以像是一個(gè)老人”，表示比較，相當(dāng)于“類似”，表示類似于孩子，類似于老人。（二）（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近來，蘇東坡又火了。蘇東坡早已不僅僅是一個(gè)古代的文學(xué)人物、政治人物，而且成為了一個(gè)不斷生長的文化符號。蘇東坡從眾多文人中脫穎而出，除了他具有傳奇豐富的人生故事、融儒釋道于一體的人生觀和詩文書畫俱佳的才華，還因?yàn)樗茉炝肆钊松裢奈幕烁?。蘇東坡的文化人格有何特別？首先，雖然蘇東坡“只緣身在此山中”，但一生始終堅(jiān)守勇于進(jìn)言、經(jīng)世濟(jì)民：朝堂上，他能在王安石變法時(shí)直陳得失，絲毫不計(jì)個(gè)人之利害；貶謫中，他并不灰心喪氣，更未就此躺平，每到一地，他總是擼起袖子加油干，力求造福一方百姓。其次，蘇東坡有著超然物外、寵辱不驚的人格魅力?？v覽蘇東坡的一生，他雖也曾深受恩寵，名頭大，官位大，（①）。他在一地雞毛的生活中能夠“一蓑煙雨任平生”，讓生活在苦難中開出花來。其實(shí)，（②），歷朝歷代談?wù)摗⒀芯?、追隨他的人不計(jì)其數(shù)。今天，我們在各種文藝作品中講述蘇東坡、吟詠蘇東坡，也是在呼喚蘇東坡身上的那種文化人格。20.文中劃橫線的句子有語病，請修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變原意。21.下列選項(xiàng)中引號的用法與文中加點(diǎn)的用法相同的一項(xiàng)是（）A.真實(shí)的世界卻暗淡了下來?！捌咂呤伦儭币黄穑迦A圖書館的燈光全滅了。B.我們也仿照八股文章的筆法來一個(gè)“八股”，以毒攻毒，就叫做八大罪狀吧。C.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。D.我在那篇小說中寫道：“沒處可去我便一天到晚耗在這園子里。跟上班下班一樣，別人去上班我就搖著輪椅到這來?！?2.請?jiān)谖闹械睦ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字?！敬鸢浮?0.示例：蘇東坡雖然“只緣身在此山中”，但一生始終堅(jiān)守勇于進(jìn)言、經(jīng)世濟(jì)民的準(zhǔn)則/原則/初心/理念。21.D22.①但也曾飽受貶謫之苦/但也遭受了諸多苦難②蘇東坡的熱度從未消減/蘇東坡一直很火爆【解析】【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有兩處語?。阂皇钦Z序不當(dāng)?！半m然蘇東坡‘只緣身在此山中’”關(guān)聯(lián)詞位置不當(dāng)，兩個(gè)分句主語一致時(shí)，關(guān)聯(lián)詞應(yīng)放在主語后面，改為“蘇東坡雖然‘只緣身在此山中’”；二是成分殘缺?！暗簧冀K秉持勇于進(jìn)言、經(jīng)世濟(jì)民”后缺賓語中心詞，應(yīng)在其后添加“的立世準(zhǔn)則”，改為：但一生始終秉持勇于進(jìn)言、經(jīng)世濟(jì)民的立世準(zhǔn)則。【21題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。文段中的“一蓑煙雨任平生”引號表示直接引用；A.表示特定稱謂；B.表示特殊含義；C.表示諷刺；D.表示直接引用。故選D。【22題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處，依據(jù)語境“縱覽蘇東坡的一生，他雖也曾深受恩寵，名頭大，官位大”“他在一地雞毛的生活中能夠‘一蓑煙雨任平生’，讓生活在苦難中開出花來”，可知蘇東坡也遭受了很多生活的苦難，故此處可填“但也曾飽受貶謫之苦/但也遭受了諸多苦難”。

②處，依據(jù)后文“歷朝歷代談?wù)摗⒀芯?、追隨他的人不計(jì)其數(shù)”，可知蘇東坡的關(guān)注度很高，故此處可填“蘇東坡的熱度從未消減/蘇東坡一直很火爆”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。殘廢了雙腿的史鐵生在地壇找到了精神家園，完成生命中最壯麗的突圍。遭遇“烏臺寺案”的蘇軾遇見赤壁，實(shí)現(xiàn)精神突圍，走向成熟豁達(dá)。昌耀從堅(jiān)韌的蜘蛛身上看到絕境中突圍的希望，實(shí)現(xiàn)人生的超越。面對國外壟斷自動(dòng)化碼頭技術(shù)的大國工匠張連鋼，百折不回，成為智慧碼頭的“推門人”，實(shí)現(xiàn)技術(shù)突圍……人生也許就是在無數(shù)次大大小小的突圍中，得以真正的成長。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。材料列舉了史鐵生、蘇軾、昌耀、張連鋼等人的事例，闡述了“突圍”的重要性。史鐵生雙腿殘廢后在地壇找到精神寄托從而完成生命突圍，蘇軾因“烏臺詩案”被貶后在赤壁實(shí)現(xiàn)精神蛻變，他們都是在人生困境中完成自我精神的升華。昌耀從蜘蛛身上汲取力量實(shí)現(xiàn)人生超越，側(cè)重于從自然中獲取精神鼓舞來突破困境。張連鋼面對國外技術(shù)壟斷，實(shí)現(xiàn)技術(shù)突圍，這是在時(shí)代發(fā)展、國家需求層面，于技術(shù)領(lǐng)域打破外界封鎖的突圍。這些事例涵蓋了個(gè)人精神、人生成長以及國家發(fā)展等不同層面的突圍，都體現(xiàn)出突圍對于成長的重要意義。我們要認(rèn)識到突圍并非一帆風(fēng)順，必然面臨重重困難與阻礙，如史鐵生要克服身體殘疾帶來的心理與生活困境，張連鋼要攻克國外技術(shù)封鎖的難關(guān)。但同時(shí)，突圍的過程也是自我重塑、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，蘇軾突圍后走向成熟豁達(dá)，張連鋼突圍后推動(dòng)國家技術(shù)進(jìn)步。我們可進(jìn)一步思考突圍與堅(jiān)守的關(guān)系，在突圍時(shí)要堅(jiān)守內(nèi)心的原則與底線，不能為了突圍而不擇手段。當(dāng)下社會，無論是個(gè)人在學(xué)習(xí)、就業(yè)等方面面臨的競爭壓力，還是國家在科技、文化等領(lǐng)域面臨的國際競爭，都需要不斷突圍。如在科技創(chuàng)新領(lǐng)域，我國正努力突破芯片技術(shù)等關(guān)鍵領(lǐng)域的國外限制，這與張連鋼的技術(shù)突圍具有相似性，體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展對突圍的迫切需求。寫作時(shí)，文章開篇可通過引用名言或列舉當(dāng)下熱點(diǎn)困境事件引出“突圍”主題，表明人生需要在突圍中成長。接著，從個(gè)人精神突圍角度，以史鐵生、蘇軾為例，論述他們在困境中如何突破心理障礙，實(shí)現(xiàn)精神的升華，闡述精神突圍對個(gè)人成長的重要性。然后，從社會發(fā)展層面，如科技創(chuàng)新、文化傳承等，結(jié)合張連鋼的事例以及當(dāng)下中國在各領(lǐng)域突破國外限制的努力，說明突圍是推動(dòng)社會進(jìn)步的動(dòng)力。再深入探討突圍過程中面臨的困難與挑戰(zhàn)，以及如何正確面對，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守與創(chuàng)新在突圍中的作用。最后，聯(lián)系自身，思考作為新時(shí)代青年，應(yīng)如何在學(xué)習(xí)生活和未來發(fā)展中勇敢突圍，承擔(dān)起時(shí)代賦予的責(zé)任，結(jié)尾升華主題，呼吁大家積極突圍，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，奏響時(shí)代奮進(jìn)樂章。立意：1.破繭成蝶：突圍成就非凡人生。2.精神突圍，點(diǎn)亮靈魂燈塔。3.守正創(chuàng)新，突圍向未來。湖南省益陽市普通高中2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即從心。換一句話說，社會和個(gè)人在這里通了家。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國人的信用是天生的。類似神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時(shí)訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜裰参镆话愕脑谝粋€(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）材料二：“鄉(xiāng)土情結(jié)”形成于中國古代倫理社會，與農(nóng)耕文明密切相關(guān)，帶有鮮明的農(nóng)耕倫理印記，深刻影響著中國人的思想和行為。進(jìn)入到現(xiàn)代社會，農(nóng)耕社會日漸式徽，但作為一種文化心理，鄉(xiāng)土情結(jié)凝結(jié)在中國人的思想意識中，生成一種難以割舍的文化符號，成為中國文化的一個(gè)重要支撐點(diǎn)。鄉(xiāng)土情結(jié)升華為一種生命烙印。俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人?！卑倮锊煌L(fēng)，千里不同俗。每一個(gè)地方都有每一個(gè)地方的文化風(fēng)俗，正是這樣一種文化，養(yǎng)就了不同地方的人。一個(gè)人出生之后，文化的后天滋養(yǎng)開始，鄉(xiāng)土文化的涵養(yǎng)對其思想和行為都有重要影響，使其在思想狀態(tài)、話語表達(dá)、行為習(xí)慣等方面都帶有濃重的鄉(xiāng)土意味。鄉(xiāng)土文化對人的思考方式和為人處世已經(jīng)產(chǎn)生了深刻的影響，在其生命和生活中烙下深深的印記，成為潛藏在內(nèi)心深處的文化烙印。總之，鄉(xiāng)土情結(jié)最初表現(xiàn)為一種文化胎記，最終升華為一種生命烙印。鄉(xiāng)土情結(jié)凝結(jié)為一種濃濃鄉(xiāng)情。中華民族是一個(gè)農(nóng)耕民族，時(shí)至今日，中國的農(nóng)耕文化印記尚未退卻?！稗r(nóng)耕民族與其耕地相連系，膠著而不能移，生于斯，長于斯，老于斯?！迸c游牧民族不一樣的是，土地是不能移動(dòng)的，農(nóng)作物種植具有季節(jié)性，于是形成了“生于斯，長于斯，老于斯”的穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會和安土重遷的鄉(xiāng)土觀念?！案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方”就是這種鄉(xiāng)土觀念的反映。即使在外有所成就，也會衣錦還鄉(xiāng)、落葉歸根。正如費(fèi)孝通所說的那樣，“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”，中國的絕大多數(shù)人選擇了世代定居，這是中國人對家鄉(xiāng)深情的文化表達(dá)。鄉(xiāng)土情結(jié)生成為一種民族精神。近年來，一到清明時(shí)節(jié)或者春節(jié)，越來越多的海外華人選擇回鄉(xiāng)祭祖、認(rèn)祖歸宗、共聚團(tuán)圓，這就是鄉(xiāng)愁心理在行為上的表現(xiàn)。鄉(xiāng)愁是對背井離鄉(xiāng)、漂泊無依人生境遇的一種反映。對于中國人而言，如果不是萬不得已，不會背井離鄉(xiāng)、在外漂泊。鄉(xiāng)愁，在臺灣詩人余光中先生的筆下得到了盡顯。在海外游子看來，“鄉(xiāng)愁”就是“祖國”，兩者在鄉(xiāng)土情結(jié)的意義上實(shí)現(xiàn)了“同構(gòu)”。所以，很多海外游子有所成就之后，紛紛回國加入到祖國建設(shè)中，修路、建校、資學(xué)、建廠等等，不一而足，家國天下的情懷由此展現(xiàn)。（節(jié)選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通指出，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。這是鄉(xiāng)土社會最重要的特性——地方性。B.禮俗社會與法理社會的性質(zhì)不同，禮俗社會是一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會。C.在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會的流動(dòng)性低，鄉(xiāng)人之間很熟悉，人們在熟悉中產(chǎn)生信任。D.“鄉(xiāng)土情結(jié)”的形成與農(nóng)耕文明密切相關(guān)。時(shí)至今日，農(nóng)耕社會日漸式微，但農(nóng)耕文化印記尚未退卻。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會中村與村之間的相對孤立和隔膜使得人口的流動(dòng)率小，社區(qū)之間的往來也必然會減少。B.現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以才發(fā)生法律，來約束大家的行為。C.鄉(xiāng)土文化對個(gè)人的涵養(yǎng)影響深刻，它從人出生便開始影響其思想和行為，最終成為其生命烙印。D.海外游子們只有在有所成就之后紛紛回國投身祖國建設(shè)，才能讓家國天下的情懷得以充分展現(xiàn)。3.下列選項(xiàng)中最符合材料二“鄉(xiāng)土情結(jié)凝結(jié)為一種濃濃鄉(xiāng)情”的一項(xiàng)是（）A.在城市生活的張先生，總會定期購買家鄉(xiāng)的特色農(nóng)產(chǎn)品，并向身邊的朋友熱情推薦，他說只有家鄉(xiāng)的味道才能讓他感到滿足。B.某畫家在各地游歷，他的畫作多以自然風(fēng)光為主題，偶爾也描繪鄉(xiāng)村風(fēng)景，他表示山水田園生活有一種與眾不同的藝術(shù)美感。C.平遙的雷氏家族世世代代居住在古城內(nèi)，從事著與古城保護(hù)、傳統(tǒng)文化傳承相關(guān)的工作，堅(jiān)守著家族的根基和傳統(tǒng)生活方式。D.有游客到鄉(xiāng)村旅游，對鄉(xiāng)村的古樸建筑和田園風(fēng)光贊不絕口，拍了許多照片分享到社交平臺，還表示以后有機(jī)會會再來游玩。4.小剛在閱讀了材料一后，繪制了一幅思維導(dǎo)圖。請結(jié)合材料，補(bǔ)充所缺的內(nèi)容。每空不超過5個(gè)字。5.2024年全國經(jīng)濟(jì)工作會議確定，將“統(tǒng)籌推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化和全面鄉(xiāng)村振興，促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展”作為2025年經(jīng)濟(jì)工作重點(diǎn)任務(wù)。請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.A2.C3.C4.①富有地方性②講究信用/得到信任/互相信任5.①統(tǒng)籌推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和鄉(xiāng)村全面振興，有利于突破鄉(xiāng)土社會所具有的地方性、相對孤立與隔膜等局限，促進(jìn)城鄉(xiāng)之間廣泛的交流與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。②統(tǒng)籌推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和鄉(xiāng)村全面振興，有助于人們適應(yīng)現(xiàn)代社會，參與復(fù)雜多元的社會事務(wù)，從禮俗社會走向法理社會。③鄉(xiāng)土情結(jié)能夠?yàn)槌青l(xiāng)融合提供情感紐帶和文化動(dòng)力。④鄉(xiāng)土文化中的民族精神，能夠增強(qiáng)民族凝聚力，吸引人們?yōu)槌青l(xiāng)的建設(shè)貢獻(xiàn)力量?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一探討了中國鄉(xiāng)土社會的特性，指出其以村落為單位，生活具有地方性，人與人之間的關(guān)系基于長期的熟悉和信任，形成了禮俗社會。材料二則聚焦于“鄉(xiāng)土情結(jié)”，闡述其與農(nóng)耕文明的緊密聯(lián)系，以及在現(xiàn)代社會中，這種情結(jié)如何影響中國人的思想、行為和文化認(rèn)同，成為生命烙印和民族精神的一部分?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“這是鄉(xiāng)土社會最重要的特性”錯(cuò)誤，由材料一“我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”可知，地方性只是鄉(xiāng)土社會的特性之一，而非“最重要的特性”，選項(xiàng)無中生有。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“村與村之間的孤立和隔膜使得流動(dòng)率小”錯(cuò)誤，由材料一“孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少”可知，人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也少，這是村與村之間相對孤立和隔膜的原因之一，而非結(jié)果，選項(xiàng)因果倒置。B.“所以才發(fā)生法律，來約束大家的行為”錯(cuò)誤，由材料一“還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律”可知，選項(xiàng)說法過于片面，它忽略了法律產(chǎn)生的多重因素。法律不僅僅是為了應(yīng)對陌生人之間的交易需求而產(chǎn)生的，它還涉及到社會秩序、公平正義等多個(gè)方面。選項(xiàng)以偏概全。D.“只有……才……”錯(cuò)誤，由材料二“很多海外游子有所成就之后，紛紛回國加入到祖國建設(shè)中，修路、建校、資學(xué)、建廠等等”可知，海外游子有所成就后回國建設(shè)，這是家國天下情懷得以充分展現(xiàn)的一種方式，而不是唯一方式。無論是否有所成就，都可以通過各種方式展現(xiàn)。選項(xiàng)過于絕對。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.張先生購買家鄉(xiāng)特產(chǎn)并推薦，這體現(xiàn)了他對家鄉(xiāng)產(chǎn)品的喜愛，有一定的鄉(xiāng)土情結(jié)，但主要側(cè)重于個(gè)人對家鄉(xiāng)物質(zhì)層面的熱愛；B.畫家描繪鄉(xiāng)村風(fēng)景只是出于藝術(shù)美感，是一種藝術(shù)創(chuàng)作，而不是對家鄉(xiāng)的深厚情感。因此，這個(gè)選項(xiàng)不符合“鄉(xiāng)土情結(jié)凝結(jié)為一種濃濃鄉(xiāng)情”的描述；C.雷氏家族通過世代居住在古城并從事與傳統(tǒng)文化相關(guān)的工作，表達(dá)了對家鄉(xiāng)的深厚情感和堅(jiān)守，這種行為符合“鄉(xiāng)土情結(jié)凝結(jié)為一種濃濃鄉(xiāng)情”的描述；D.游客對鄉(xiāng)村的贊美和再來游玩的意愿，只是基于旅游體驗(yàn)，并非鄉(xiāng)土情結(jié)中的濃濃鄉(xiāng)情，因?yàn)樗麄儧]有那種生于斯長于斯的情感根基。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選材料中信息，對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。①富有地方性。由材料一“我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”可知，材料一前兩段主要講述地方性，明確指出鄉(xiāng)土社會的地方性特征。因此，應(yīng)填寫“富有地方性”。②講究信用。由材料一“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩”可知，鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。因此，應(yīng)填寫“講究信用”或“得到信任”“互相信任”。【5題解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①由材料一“地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”可知，鄉(xiāng)土社會具有地方性和相對孤立的特點(diǎn)，社區(qū)間的往來較少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。而統(tǒng)籌推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興，能夠打破這種地方性和孤立性，促進(jìn)城鄉(xiāng)之間的廣泛交流與合作，推動(dòng)資源、人才、技術(shù)等要素在城鄉(xiāng)之間流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。②由材料一“在一個(gè)熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同”可知，鄉(xiāng)土社會是禮俗社會，人們之間的關(guān)系基于熟悉和信任，法律在鄉(xiāng)土社會中無從發(fā)生。而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會，需要法律來規(guī)范行為。統(tǒng)籌推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興，有助于人們適應(yīng)現(xiàn)代社會的復(fù)雜性和多元性，從傳統(tǒng)的禮俗社會逐步過渡到法理社會，推動(dòng)社會制度的完善和現(xiàn)代化。③由材料二“鄉(xiāng)土情結(jié)凝結(jié)在中國人的思想意識中，生成一種難以割舍的文化符號，成為中國文化的一個(gè)重要支撐點(diǎn)”可知，鄉(xiāng)土情結(jié)是中國人文化心理的重要組成部分，凝結(jié)為一種濃濃的鄉(xiāng)情和民族精神。這種鄉(xiāng)土情結(jié)能夠?yàn)槌青l(xiāng)融合提供情感紐帶和文化動(dòng)力，使人們在城鎮(zhèn)化過程中依然保持對鄉(xiāng)村的認(rèn)同感和歸屬感，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化的交融與共生。④由材料二“很多海外游子有所成就之后，紛紛回國加入到祖國建設(shè)中，修路、建校、資學(xué)、建廠等等，不一而足，家國天下的情懷由此展現(xiàn)”可知，鄉(xiāng)土情結(jié)升華為一種民族精神，能夠吸引人們?yōu)榧亦l(xiāng)和國家的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。統(tǒng)籌推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興，可以充分發(fā)揮這種民族精神的作用，增強(qiáng)民族凝聚力，激勵(lì)人們積極參與城鄉(xiāng)建設(shè)和國家發(fā)展，推動(dòng)社會的全面進(jìn)步。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。白鷹蔣冬梅他想起四十年前的那只白鷹了。那時(shí)村莊里的男人，人人胳膊上架著一只鷹，可哪只也比不上他的白鷹俊，他逢人就說：“看，一只海東青①！”他們的先祖從前住在黑龍江兩岸，男人們很多都是“老鷹達(dá)②”。每到冬天，他們千里迢迢到北海去捕鷹，那里流傳著山巔巖畫的故事。捕鷹人登上峰頂?shù)那捅?，直搗鷹巢，擄走幼鷹。大鷹和他們在險(xiǎn)峻的山尖上爭戰(zhàn)，巨大的鷹翅掠起疾風(fēng)，鋪天蓋地襲來。有的捕鷹人難以招架，從崖上摔下，掛在半山腰的巨石上，任憑風(fēng)把他們的尸骨吹干凍透，像一幅巖畫貼在崖壁上。鷹來的那天，當(dāng)他摘下蒙在鷹頭上的皮鷹嘴子，亮光刺激了鷹眼，鷹暴怒地抖動(dòng)毛羽，眼中射出一道利劍，凌厲之氣直向他殺來。那鷹一身青白帶黑的毛，像一只勾了墨的白瓷瓶?！暗煤煤冒疽话舅?，人還能贏不了一只鷹？”他對父親發(fā)著誓愿。父親馴了一輩子鷹，卻意味深長地說了一句：“這不是誰贏誰輸?shù)氖聝?！”他不懂這話的意思，只知道馴鷹都得按老辦法來。他把自己和鷹關(guān)進(jìn)一間小屋，小屋框起的方寸之地，遮擋了白鷹往日的天空。白鷹被一段鐵鏈拴在木桿上，邊上擺著羊肉和清水。他試探著挑起一塊肉湊近鷹嘴，拿出老馴鷹人的架勢，像念咒語般呼喚著：“這這、這這?！笨砂椣褚粋€(gè)被困的王者，頭連動(dòng)都不動(dòng)一下，目光凜冽不可侵犯，他有些心急，又探、再探，動(dòng)作多少帶些賭氣的成分。白鷹暴怒地飛騰起來，一雙帶鉤的鐵爪狠狠抓向他，可剛一湊近他，又被鐵鏈狠狠地拽了回去，一些毛羽在空中翻飛。他撿起那些毛羽，捧在手心里，像捧著從佛像上掉下的金漆，覺得心疼極了看來，馴鷹不能心急，硬熬不如巧熬他把白鷹帶到屋外讓它透透氣。天色漸暗，白鷹眼中射出的劍光折斷在黑暗之中，他假裝不再理會白鷹，升了篝火烤起來。天上一輪月，地上一堆火，映出白鷹撲棱起的巨大翅膀，夜色把它們勾勒成一對出鞘的長刀。熬鷹也是熬人，人和鷹兩軍對峙，都已精疲力竭。當(dāng)他把白鷹帶回小屋時(shí)，他困得張不開眼皮，白鷹也趁機(jī)瞇起了眼。人還能贏不了一只鷹？他跑到外屋，浸了一腦袋涼水，轉(zhuǎn)頭鉆進(jìn)屋，聲嘶力竭地吼了一曲祖輩傳下來的熬鷹調(diào)：你是哪山生來哪山長？哪座高山去捕食？哪個(gè)大洼來背風(fēng)？今天上山把你請，把你請啊把你請，來我家中敬一敬，你不喝來我不吃，你不睡來我不歇。輕易屈服的絕不是一只好鷹。他粗野的嗓音像一只小棒槌敲打白鷹的耳膜，白鷹暴怒起來，冷不防報(bào)復(fù)性地給了他一爪。他也不擦手上的血，還是不停地唱，聲音里滿是真誠，直到嗓子啞得完全發(fā)不出一絲聲音。第三天天亮的時(shí)候，他餓得眼冒金星，手上鮮血淋淋，白鷹也鎩了羽，低著頭喘息。當(dāng)他把一塊羊肉放在掌心伸了過去，白鷹一口叼起，狼吞虎咽起來。他試著撫摸白鷹胸口的羽毛，白鷹的目光軟了下來，低頭承接著他的善意。他會心一笑說：“嘿，你看，打了個(gè)平手！”冷不防眼前一黑，他一頭栽倒在地。醒來后，他對父親說：“人還贏不了一只鷹！”父親不緊不慢地說：“可沒那么容易！”當(dāng)他和白鷹同吃同睡三個(gè)月之后，他走到哪，白鷹跟到哪，白鷹穩(wěn)穩(wěn)地站在他的肩膀上，像他背著的一把劍。就算他解開白鷹腳上的鐵鏈，白鷹在天空追逐一朵云，最后還是像歸巢的鳥，落回他的手臂。父親看見了說：“出去逮一只山雞試試吧?！彼苤椧活^扎進(jìn)屋外的北風(fēng)，等日頭快沉落草莽之時(shí)，不遠(yuǎn)處的草窠中飛出一只山雞，展著五彩的長尾劃過天空。白鷹頭頂上的羽毛突然炸開了一朵花，只一瞬間，就如一道白光和山雞卷在了一起。當(dāng)山雞的哀鳴響起，他踉蹌趕過去的時(shí)候，白鷹正落在一株大樹上，看見他過去也沒有飛下來。如果一只鷹起了走的心，那只能試試祖?zhèn)鞯慕^技了。他掏出切好的鮮肉，按著老輩傳授的秘訣，不斷變換著拋肉的花樣，柔聲叫著：“這這、這這！”這是他和白鷹之間的秘語，他知道白鷹聽得懂。可是白鷹既不飛走也不落下，靜靜地和他對望著，站成兩座雕塑。第二天早上，他發(fā)現(xiàn)白鷹不在樹上了，一陣傷感涌上心頭，數(shù)月間投入的感情把他的心揪疼了。他失魂落魄地往回走，突然一聲鷹唳劃過，白鷹馱著旭日而來，周身金光，一對羽劍自由揮斬著蒼穹，轉(zhuǎn)瞬又昂頭沖擊高空，似一只鏢射向太陽。他伸出手臂，白鷹還是落了下來。他不舍地?fù)崦椀纳眢w，解開了它腳上殘留的繩絆。一瞬間他就決定了，突然向上揚(yáng)起手臂，把白鷹拋向空中并大喊著：“你去吧！”白鷹振翅而起，卻在空中來回盤旋著不肯飛走，像在完成一場告別儀式。轉(zhuǎn)頭，見父親臉上掛著一絲微笑。他的臉上淌滿了淚，耳畔仿佛又知起那首熟悉的兒歌：阿瑪去北方，額娘守家門。高山懸崖上，請只海東青。交給大人們，換來粗布衣。身披白玉衫③，不是捕鷹人?！紓渥ⅰ舰俸|青：最名貴的獵鷹品種為“萬鷹之神”。②老鷹達(dá)：鷹的首領(lǐng)。③白玉衫：滿族人用獵鷹追捕天鵝，以天鵝胸脯上的絨毛制作“白玉衫”作為貢品。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章插入流傳的山巔巖畫的故事，引用祖輩傳下來的熬鷹調(diào)，表明熬鷹這一傳統(tǒng)歷史久遠(yuǎn)，展現(xiàn)了捕鷹、熬鷹過程的艱辛，充滿了悲壯美。B.文章善于運(yùn)用場景描寫烘托心情。熬鷹時(shí)關(guān)進(jìn)小屋的場景烘托出少年的緊張、自豪，白鷹捕捉山雞的場面烘托出少年的興奮與激動(dòng)。C.文中多次運(yùn)用比喻的手法寫鷹。如“暴怒地抖動(dòng)毛羽”“低頭承接了他的善意”“靜靜地和他對望”，表現(xiàn)了熬鷹過程中鷹與人情感的變化。D.文章講述了一個(gè)滿族人四十年前熬鷹的故事，構(gòu)思巧妙，捕鷹、熬鷹、放鷹一氣呵成，展現(xiàn)了特有的風(fēng)俗文化，表達(dá)了對傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈批判。7.文中不時(shí)穿插父親反應(yīng)的相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.文中父親提醒兒子“這不是誰贏誰輸?shù)氖聝骸保馍羁?，暗示熬鷹是對雙方意志力的考驗(yàn)。B.文中主人公與白鷹最后相處的畫面讓經(jīng)驗(yàn)豐富的父親臉帶微笑，彰顯了尊重自然生命的主題、C.父親的話語簡短而富有深意，適時(shí)的提醒是傳統(tǒng)熬鷹經(jīng)驗(yàn)的傳承，同時(shí)也推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。D.文章主要通過對父親語言、動(dòng)作、神態(tài)的描寫塑造了一個(gè)時(shí)刻關(guān)注兒子成長的父親形象。8.文章三次提到“人還贏不了一只鷹”，試結(jié)合文本分析主人公的不同心理。9.文章的題目是“白鷹”，但有人認(rèn)為以“熬鷹”為題更為貼切。你是否認(rèn)同他的看法，請說明理由?！敬鸢浮?.A7.D8.①第一次，在剛剛捕到鷹，鷹充滿凌厲之氣時(shí)，他向父親表達(dá)熬鷹的決心，充滿必勝的斗志；②第二次，在人和鷹對峙都已精疲力竭時(shí)，他在給自己打氣，心想用“熬鷹調(diào)”的辦法一定可以戰(zhàn)勝鷹；③第三次，鷹目光軟了下來承接了他的好意，心里覺得熬鷹終于成功了，充滿了成功的喜悅和驕傲。9.示例1：我認(rèn)同他的看法，題目改為“熬鷹”更加恰當(dāng)。理由：①文章的主要情節(jié)是熬鷹，而不是描寫白鷹。②文章尊重自然生命主題是通過熬鷹后內(nèi)心有深深的觸動(dòng)，最后放鷹來體現(xiàn)的，與熬鷹過程中的體驗(yàn)密不可分。③山巔巖畫的故事、父親不時(shí)的指點(diǎn)、熬鷹調(diào)的傳唱等富有地方特色，體現(xiàn)傳統(tǒng)傳承的內(nèi)容都與熬鷹密切相關(guān)。示例2：我不認(rèn)同他的觀點(diǎn)，題目“白鷹”最恰當(dāng)。理由：①文章描寫的對象是白鷹，塑造了凌厲、桀驁不馴、向往自由而又