大學(xué)之道你認(rèn)為“大學(xué)”是什么？古代“大學(xué)”與今天的大學(xué)有何不同？稷下學(xué)宮：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一流“大學(xué)”公立“大學(xué)”：太學(xué)與國(guó)子監(jiān)民間書院：古代普通人民的“大學(xué)”實(shí)施高等教育的學(xué)校

曾子（前505年－前435年），姒sì姓，曾氏，名參，字子輿，魯國(guó)南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀。作者介紹

曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵?！爸潦ァ笨鬃?、“復(fù)圣”顏淵（顏回）、“宗圣”曾子（曾參）、“述圣”子思（孔子嫡孫）、“亞圣”孟子（孟軻）儒家五圣作者介紹曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰:"女還，顧反為女殺彘。"妻適市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰:"特與嬰兒戲耳。"曾子曰:"嬰兒非與戲耳。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教。"遂烹彘也。人物小故事作品介紹《大學(xué)》出自《禮記》，《禮記》是中國(guó)古代重要的典章制度選集，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想。相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書。又稱《小戴禮記》《小戴記》。在流傳過程中，經(jīng)董仲舒、鄭玄、孔穎達(dá)和宋代理學(xué)家如程顥、程頤等大儒的推崇，《禮記》在儒家政教系統(tǒng)中的地位日益提升。

《大學(xué)》是一篇論述儒家“修齊治平”思想的散文，原是《禮記》第四十二篇，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。南宋朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并作章句，為《論語》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書?！洞髮W(xué)》則是四書之首。作品介紹作品地位半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋。孫中山先生稱《大學(xué)》為：“中國(guó)政治哲學(xué)，最有系統(tǒng)之學(xué)，無論國(guó)外任何政治哲學(xué)家都未見到，都未說出，為中國(guó)獨(dú)有之寶貝。”中國(guó)很多大學(xué)的校訓(xùn)都來在于《大學(xué)》東南大學(xué)——止于至善中國(guó)很多大學(xué)的校訓(xùn)都來在于《大學(xué)》廈門大學(xué)——自強(qiáng)不息止于至善中國(guó)很多大學(xué)的校訓(xùn)都來在于《大學(xué)》東南大學(xué)——厚德博學(xué)止于至善

大學(xué)：相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問。（大人：德行高尚、志趣高遠(yuǎn)的人）“小學(xué)”主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(shí)（研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問）。古人八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。道:本指“道路”，引申為宗旨、規(guī)律、原則等，題目是編者加的。大學(xué)之道即指窮理、正心、修身、治人的根本原則?！洞髮W(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作為總綱，意義重大，后世學(xué)者常用“三綱八目”來概括。題目解讀大學(xué)之道聽讀正音大學(xué)之道①，在明②明德③，在親民④，在止⑤于至善⑥。①大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則②明：形→動(dòng)，彰明、彰顯

③明德：美好的品德④親民：親近愛撫民眾

⑤止：至、到⑥止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界譯：窮理、正心、修身、治人的根本原則在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。第一段知止①而后有定②,定而后能靜③,靜而后能安④,安而后能慮⑤,慮而后能得⑥。①知止：知道要達(dá)到的“至善”境界②定：指志向堅(jiān)定不移。③靜：心不妄動(dòng)（妄：胡亂）譯：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。④安：本指安定、平靜，這里指性情安和⑤慮：本指思考、謀劃，這里指思慮精詳⑥得：本指得當(dāng)、合適，這里指處事合宜第一段物有本末①，事有終始，知所先后，則近道②矣。①本末：“本”原指木之根為常；“末”指木之梢為跡。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。②道：規(guī)律。

譯：萬物都有本有末,凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。第一段“明德”就是人天生擁有的善性，但這種善性會(huì)被外在的東西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性發(fā)揮出來，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性?！坝H民”親近愛撫民眾，就是推己及人，就是不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上的污垢，使其成為新民?！爸辽啤本褪遣徽撁髅鞯?，還是親民，都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會(huì)的成員的道德趨于完善。通過教化移風(fēng)易俗，革除廣大民眾的舊思想，讓他們的美德煥然一新。實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程。第一段闡述了儒學(xué)追求的“三綱”，三綱是什么？此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也?！祆洹叭V”之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系?！斑@三者之間是一個(gè)循序漸進(jìn)、有始有終的過程。它們構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系，表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。“三綱”的關(guān)系明明德——個(gè)人（內(nèi)圣）親民——推己及人（外王）止于至善——最終追求“三綱”之間的是怎樣的關(guān)系？從第一段看，如何能達(dá)到三綱？六個(gè)步驟止定靜安慮得達(dá)到“至善”境界志向堅(jiān)定不移心不妄動(dòng)性情安和思慮精詳處事合宜以考大學(xué)為例第一段闡述了什么道理？人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會(huì)“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會(huì)隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。古之欲明明德于天下①者，先治②其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊③其家④。①明明德于天下：狀后，于天下明明德②治：治理、管理③齊：使動(dòng)用法，使……齊④齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序譯：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家。要想治理好自己的國(guó)家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。第二段欲齊其家者，先修①其身②③。欲修其身者，先正④其心⑤。①修：本指學(xué)習(xí)、遵循，引申為修養(yǎng)、修行②身：自身的品德、品性。③修其身：修養(yǎng)自己的品性④正：端正，使用用法，使……端正⑤正其心：端正自己的心思譯：要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。第二段欲正其心者，先誠(chéng)①其意②。欲誠(chéng)其意者，先致③其知④。致知在格⑤物⑥。①誠(chéng)：使動(dòng)用法，使……真誠(chéng)②意：意念。③致：取得、得到譯：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng)，先要獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的辦法在于探究事物的原理。④致其知：獲得知識(shí)⑤格：本為糾正之意，治理引申為推究⑥格物：推究事物的原理第二段物格①而后知至②，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。①物格：事物的原理得到推究

②知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分?！局粒簶O、最】譯：事物的原理得到推究之后就能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，充分認(rèn)識(shí)了外物之后意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。第二段自①天子以至于庶人②，壹是③皆以修身為本④。①自：介詞，從②庶人：平民百姓【表示平民百姓的詞：黎民、黔首、布藝、庶民】③壹是：一律，一概。壹：副詞，一概、都④本：根本譯：從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身的品德作為根本。第二段欲明明德于天下，應(yīng)該怎么做呢？格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下探究事物原理獲得知識(shí)使心意誠(chéng)實(shí)端正內(nèi)心修養(yǎng)自身整治家庭治理國(guó)家使天下歸于太平大學(xué)“八條目”八條目之間有什么關(guān)系？格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下內(nèi)修（善其身）外治（善天下）

八目之間是相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，它包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說明了治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性?！鞍藯l目”之間是什么關(guān)系？“三綱”與“八目”之間是什么關(guān)系？“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體?！叭V八目”是儒家思想的集中體現(xiàn)，“三綱八目”也是對(duì)孔孟思想的繼承與發(fā)展。明明德——立德樹人、以德治國(guó)親民——以民為本止于至善——人的全面發(fā)展格物致知——實(shí)踐出真知誠(chéng)意正心——誠(chéng)實(shí)、求真、良好的初心修身——自我完善（小我）齊家——家庭責(zé)任（中我）治國(guó)平天下——社會(huì)責(zé)任（大我）三綱八目意義《大學(xué)之道》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與齊家、治國(guó)、平天下之間的重要關(guān)系，其中心思想可以概括為“修已以安百姓”，并提出了三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。文章主旨藝術(shù)特色1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。2.運(yùn)用排比、頂真的修辭手法，句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢(shì)，具有說服力。補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《大學(xué)之道》中，寫性情安和才能夠思慮精詳，思慮精詳才能夠處事合宜的句子是“____________，____________”。（2）《大學(xué)之道》中，“____________，____________”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說明“知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。（3）《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“____________”，修身的前提條件是“____________”。（4）《大學(xué)之道》中，“____________，____________”兩句強(qiáng)調(diào)了家庭經(jīng)營(yíng)有序?qū)?guó)家治理走上軌道的重要性。（5）《大學(xué)之道》中的“____________”獲得知識(shí)的途徑，在