第14課時法律教化、貨幣賦稅與基層社會治理(時間:30分鐘總分:50分)一、選擇題(12小題,每小題3分,共36分)1.(2024·江蘇南通二模)鄭國子產(chǎn)參照夏、商、周三代之法令鑄刑書,讓百姓遵從法,按照禮儀行事,從而彰顯美德,抑制邪惡。子產(chǎn)鑄刑書體現(xiàn)了()[A]輕視禮制的變革思想[B]以刑促禮的治國路徑[C]由禮至德的治理方略[D]禮主刑輔的基層教化2.(2024·廣東六校聯(lián)考)下表是關(guān)于唐朝法律案件的相關(guān)記載。這說明唐朝()(馮甲在親喪期間)朝祥暮歌,是褻于禮,以哭止樂,斯慰所懷。訴詞既款服終,言訟請依科斷《開元判集》[伯2593號]《朝祥暮歌判》柳公綽,長慶中為刑部尚書,京兆人有姑以小過鞭其婦至死,府上其獄,郎中竇某斷以償死,公綽曰:“尊毆卑,非斗也。且其子在以妻而戮其母,非教也?！本箯墓b所議《冊府元龜》[A]司法呈現(xiàn)禮法結(jié)合的特點[B]統(tǒng)治者遵循明德慎刑的原則[C]國家專注儒學(xué)的教化功能[D]道德品質(zhì)是選官的重要標(biāo)準(zhǔn)3.(2024·天津南開二模)《弟子規(guī)》中寫道:“父母命,行勿懶;父母教,須敬聽”,它被清朝譽為“開蒙養(yǎng)正最上乘”的讀物?？滴酢笆ブI十六條”強調(diào):“敦孝弟以重人倫,篤宗族以昭雍睦,和鄉(xiāng)黨以息爭訟。”據(jù)此可知,清代()[A]鄉(xiāng)約教化功能弱化[B]程朱理學(xué)煥發(fā)新活力[C]治國思想儒法結(jié)合[D]重視道德倫理和教化4.(2024·河北邯鄲模擬)五銖錢是中國古代使用時間最長的錢幣,其重量標(biāo)準(zhǔn)自漢武帝確定后七百多年間基本沒有變化,唐朝新鑄造的開元通寶錢也是以五銖為重量基礎(chǔ)。這主要是因為五銖錢()[A]實現(xiàn)了技術(shù)上重大突破[B]適應(yīng)了社會發(fā)展的需要[C]防止了盜鑄者磨邊盜銅[D]推動了政治上的大一統(tǒng)5.(2024·山東濰坊三模)春秋戰(zhàn)國時期,社會成員身份由氏族(宗族)之人變成了國家控制下的編戶齊民。戰(zhàn)國時期,將所有民眾置于國家簿籍之上成為各國變革的主旋律。上述變化()[A]利于大一統(tǒng)國家的形成[B]促使宗法觀念瓦解[C]宣告了氏族社會的崩潰[D]推動小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)生6.商鞅變法時,“舍地而稅人”,征收賦稅,不稅田畝而稅人丁;唐朝中期,宰相楊炎改革,“舍人而稅田”,征收賦稅,不稅人丁而稅田畝。推動賦稅征收標(biāo)準(zhǔn)變革的主要因素是()[A]改革者的個人意愿[B]土地所有制的變更[C]社會形勢的變化[D]彌補財政的虧空7.(2024·廣東深圳一模)唐朝前期,土地若因人戶逃逸而拋荒,官府通常會保護逃戶對于土地的所有權(quán),嚴(yán)厲禁止他人“盜耕種”。到了宋朝,官府通常會將這些土地暫時代管,出租給農(nóng)民耕種。這一變化反映了()[A]賦稅制度的重大變革[B]農(nóng)民人身依附關(guān)系增強[C]不抑兼并政策的推動[D]朝廷面臨嚴(yán)重財政危機8.(2024·遼寧沈陽三模)秦朝戶籍、戶人與家口的身份信息及奴婢分五項書寫。西漢時期,填寫戶籍時還要求單身人員填寫單身的時間和原因。對于一些特殊群體,比如戍邊和長期野外勞作之人,在填寫戶籍時,還要填寫身高、膚色、體質(zhì)等情況。這一變化表明西漢()[A]厲行重農(nóng)抑商政策[B]基層組織構(gòu)建日益完善[C]賦稅征收項目增多[D]戶籍制度更為細(xì)致嚴(yán)格9.(2024·廣東佛山二模)西漢潁川太守韓延壽欲改易婚喪之風(fēng),先與地方長老商定,后由官府頒行,民眾遂聽令遵循。這可說明當(dāng)時()[A]社會道德倫理水平提高[B]政府注重禮法并施原則[C]民間力量增強政令效能[D]社會風(fēng)氣影響政治走向10.(2024·江蘇南通一模)清嘉慶年間,時人指出:自清攤丁入畝后,國家降低了對人丁戶口的關(guān)心程度,結(jié)果“流民紛于鎮(zhèn)集”,在此“流民禍亂”之時,需“重譜牒之學(xué),立大宗之法以管攝天下人心”。此觀點()[A]揭示了清朝中期社會動亂的根源[B]肯定宗族是社會治理的重要力量[C]體現(xiàn)了鄉(xiāng)約具有教化百姓的功能[D]主張由宗族編制和管理基層戶籍11.(2024·山東濱州期末)嘉慶年間,安徽桐城祝氏宗族將訂立的族規(guī)“呈縣請批”,縣批文說:“祝姓戶族人等知悉,爾等務(wù)須……聽從戶尊長等開列規(guī)條,共相遵守。如有不遵約束者許該戶長據(jù)實指名赴縣具稟,以憑懲治?！边@體現(xiàn)了當(dāng)時基層治理的特點是()[A]家國雙重治理結(jié)構(gòu)[B]慎刑罰而重教化[C]注重彌合官民矛盾[D]嚴(yán)控基層自治權(quán)12.723年,唐玄宗“親制《廣濟方》,頒示天下”。后敕令郡縣長官從中選取藥方公布于村坊重要路口,并委任采訪使負(fù)責(zé),以防出現(xiàn)偏差。唐玄宗此舉旨在()[A]增強百姓疫病自救能力[B]規(guī)范民間醫(yī)學(xué)發(fā)展[C]加強對地方的道德教化[D]提升基層自治水平二、非選擇題(1題,共14分)13.(14分)(2024·廣東卷,17)鄉(xiāng)里制度是古代中國的“治國之基”。閱讀下列材料,回答問題。材料一大約抄寫于秦滅六國前的秦簡《法律答問》記載,里典(里正)和里老共同負(fù)責(zé)里中的戶口、賦稅和治安。其中,里典被稱為“率敖”,指鄉(xiāng)里豪強財力、能得眾人擁戴之人。最遲抄寫于秦滅六國前后且晚于《法律答問》的秦簡《尉卒律》規(guī)定,“置典、老,必里相誰(推)”,且典、老由里中年長無爵者擔(dān)任?！幾躁愘├怼肚貪h里吏與基層統(tǒng)治》等材料二晚清寶坻縣檔案顯示,縣級以下的鄉(xiāng)保是個關(guān)鍵人物,每個鄉(xiāng)保平均管理二十余個村莊的賦稅征收和司法事務(wù)。他們是不帶薪的準(zhǔn)官員,由地方提名,經(jīng)國家批準(zhǔn)確認(rèn)。鄉(xiāng)保一般按自己的意圖行事。他們處在國家與社會的交匯點上,具有兩副面孔?！幾渣S宗智《國家與社會的二元合一》材料三《周禮》云:“五家為比,十家為聯(lián)……使之相保相受,刑罰慶賞,相及相共,以受邦職,以役國事,以相葬埋?！北取⒙?lián)等都是在血緣性聚落或居住區(qū)內(nèi)編排的地域性組織。歷代鄉(xiāng)里制度,無論發(fā)生什么變化,都聲稱遵從《周禮》確立的鄉(xiāng)里制度的基本原則?！幾贼斘髌妗吨袊糯l(xiāng)里制度研究》(1)指出材料一所體現(xiàn)的秦鄉(xiāng)里制度的變化,并簡析其原因。(4分)(2)分析材料二中鄉(xiāng)保的“兩副面孔”。(4分)(3)綜合上述材料,概括中國古代基層治理的特點。(6分)第14課時法律教化、貨幣賦稅與基層社會治理1.B據(jù)材料鄭國子產(chǎn)公布刑書是為了讓人們按照禮儀辦事,彰顯美德,抑制邪惡,體現(xiàn)了以刑促禮的治國路徑,故選B項;材料“按照禮儀行事”表明鄭國子產(chǎn)并未輕視禮制,排除A項;鄭國子產(chǎn)鑄刑書是中國歷史上最早的成文法,因此體現(xiàn)的是法的理念,并非由禮至德,排除C項;子產(chǎn)鑄刑書是向整個鄭國推行,并不是強調(diào)基層教化,且鑄刑書強調(diào)法,并非“禮主刑輔”,排除D項。2.A據(jù)表格信息“褻于禮”“尊毆卑,非斗也”等可知,唐代司法審判中,禮起到了重要作用,呈現(xiàn)禮法結(jié)合的特點,故選A項;明德慎刑指實行德政、慎用刑罰,與材料不符,排除B項;材料體現(xiàn)法律執(zhí)行中參考禮的原則,而非“專注儒學(xué)”,排除C項;材料并非選官制度,排除D項。3.D據(jù)材料可知,《弟子規(guī)》和“圣諭十六條”都深受儒家倫理道德思想的影響,重視道德倫理和教化,故選D項;題干材料強調(diào)鄉(xiāng)約教化,排除A項;結(jié)合所學(xué)知識可知,程朱理學(xué)在明清時期走向僵化,排除B項;《弟子規(guī)》和“圣諭十六條”體現(xiàn)的是清代運用儒家思想進行倫理教化,未提及法治問題,排除C項。4.B貨幣是社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物,其形態(tài)、標(biāo)準(zhǔn)是由社會經(jīng)濟發(fā)展的需要決定的,五銖錢的重量標(biāo)準(zhǔn)長期沒有變化有助于經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展,適應(yīng)了社會經(jīng)濟發(fā)展的需要,故選B項;五銖錢仍然是銅鑄幣,沒有實現(xiàn)技術(shù)上的重大突破,排除A項;“防止了”說法過于絕對,排除C項;五銖錢本身是實現(xiàn)大一統(tǒng)之后的產(chǎn)物,并非推動政治上的大一統(tǒng),D項因果倒置,排除。5.A據(jù)材料“由氏族(宗族)之人變成了國家控制下的編戶齊民”可知,當(dāng)時社會成員的身份逐漸脫離血緣宗族的控制,國家對民眾的控制力加強,為強化中央集權(quán)和促進國家統(tǒng)一奠定基礎(chǔ),故選A項;材料的做法有利于宗法制度的解體,但是宗法觀念至今存在,排除B項;氏族社會在原始社會末期向階級社會過渡時就已經(jīng)解體,排除C項;小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)生主要建立在生產(chǎn)力發(fā)展和土地私有制的基礎(chǔ)上,材料信息與小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)生無關(guān),排除D項。6.C據(jù)所學(xué)知識可知,戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭頻繁,各國為富國強兵,開展變法運動,“舍地而稅人”有利于鼓勵土地開發(fā)和耕種;唐朝中期,土地兼并導(dǎo)致均田制遭到破壞,“舍人而稅田”能夠幫助國家清算地產(chǎn),保證政府賦稅征收,不同時期社會發(fā)展的形勢不同,國家賦稅政策隨之調(diào)整,故選C項;經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,個人意愿不是賦稅改革的主要影響因素,排除A項;戰(zhàn)國時期到唐朝時期土地所有制并未發(fā)生根本變化,排除B項;賦稅改革能夠彌補財政虧空,是改革的作用而非原因,排除D項。7.A唐朝前期實行租庸調(diào)制,以人丁為征稅的主要標(biāo)準(zhǔn),政府保護逃戶的土地所有權(quán),嚴(yán)禁他人“盜耕種”,唐后期實行兩稅法,以財產(chǎn)為征稅的主要標(biāo)準(zhǔn),宋朝沿用兩稅法,官府代管土地,出租經(jīng)營,A項正確;從唐到宋農(nóng)民的人身依附關(guān)系是逐漸減輕的,排除B項;不抑兼并涉及的是土地所有權(quán)的變更,與材料內(nèi)容不符,排除C項;材料未涉及朝廷面臨嚴(yán)重財政危機,排除D項。8.D據(jù)題意可知,與秦朝相比,漢朝時期的戶籍填寫信息更加詳細(xì),說明漢朝的戶籍制度更為細(xì)致嚴(yán)格,D項正確;材料反映的是戶籍制度,并不能體現(xiàn)重農(nóng)抑商,排除A項;材料反映的是戶籍制度的完善,并不能體現(xiàn)基層組織構(gòu)建的完善,排除B項;材料僅體現(xiàn)戶籍登記信息的增多,不能體現(xiàn)賦稅征收項目的增多,排除C項。9.C根據(jù)材料可知,西漢時期,民眾對政府與地方長老商定的改易婚喪之令予以遵循,說明地方長老對基層教化起著重要作用,這體現(xiàn)了政府利用民間力量增強政令實施的效能,C項正確。A、B、D三項材料未涉及,排除。10.B清雍正時期,實行攤丁入畝,戶籍作用大為削弱,從材料可知,清嘉慶年間流民現(xiàn)象嚴(yán)重,材料觀點主張發(fā)揮宗族的作用以穩(wěn)定社會秩序,體現(xiàn)了宗族是社會治理的重要力量,B項正確;材料強調(diào)宗族是社會治理的重要力量,并未揭示清朝中期社會動亂的根源,排除A項;材料觀點肯定宗族是社會治理的重要力量,未涉及鄉(xiāng)約的功能,排除C項;只有政府有權(quán)編制和管理基層戶籍,排除D項。11.A據(jù)材料可知,作為家族治理規(guī)范的族規(guī)“呈縣請批”,體現(xiàn)了政府對族規(guī)的把控,兩者結(jié)合體現(xiàn)了家族和國家雙重治理,故選A項;材料并未涉及族規(guī)具體內(nèi)容,無從體現(xiàn)其“慎刑罰而重教化”,排除B項;族規(guī)“呈縣請批”,體現(xiàn)了政府參與地方治理,且族規(guī)以家族管理為核心,并未著力于彌合官民矛盾,排除C項;族規(guī)上呈縣里,體現(xiàn)了政府參與基層治理,并未強調(diào)基層自治,排除D項。12.A據(jù)材料“后敕令郡縣長官從中選取藥方公布于村坊重要路口,并委任采訪使負(fù)責(zé),以防出現(xiàn)偏差”可知,唐玄宗此舉旨在向百姓宣傳、普及有關(guān)衛(wèi)生、防疫、治疫的知識,以便百姓在疫病發(fā)生時能進行自救,故選A項;政府向民間推廣藥方并不是為了規(guī)范民間醫(yī)學(xué)的發(fā)展,而是為了提高百姓應(yīng)對疫病的能力,排除B項;政府向百姓推廣藥方與道德教化無關(guān),排除C項;地方郡縣長官和采訪使屬于國家政府官僚,不屬于基層自治的范疇,排除D項。13.(1)變化:里典和里老選拔標(biāo)準(zhǔn)從個人能力轉(zhuǎn)向了年齡和社會地位。(2分)原因:秦朝統(tǒng)一后,需要建立一套更加規(guī)范化和制度化的基層治理體系,加強專制主義中央集權(quán)的需要;