三國(guó)至隋唐的文化第7課時(shí)【考情分析】課程標(biāo)準(zhǔn)(1)認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就(中外歷史綱要上)(2)從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度,認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值,認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義;認(rèn)識(shí)在遷徙與融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)過程中出現(xiàn)的文化認(rèn)同;理解貿(mào)易活動(dòng)在文化交流中所扮演的重要角色(選擇性必修3)考情統(tǒng)計(jì)24年江蘇卷:魏晉南北朝時(shí)期經(jīng)學(xué)世家形成推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興;安徽卷:唐朝文化兼收并蓄23年全國(guó)乙卷:唐代中后期南方局面穩(wěn)定影響詩歌風(fēng)尚;北京卷:儒學(xué)的南學(xué)北學(xué)之分及其走向統(tǒng)一(非選擇題);全國(guó)新課標(biāo)卷:史料辨析;遼寧卷:推動(dòng)魏晉南北朝時(shí)期繪畫發(fā)展的因素/《新唐書》與《舊唐書》的史料價(jià)值比較(非選擇題);福建卷:《建康實(shí)錄》的史料辨析(非選擇題)22年全國(guó)乙卷:盛唐氣象與書法;江蘇卷:唐代書法藝術(shù)吸納六朝元素核心熱考(1)儒家思想的興衰;(2)文化成就與時(shí)代特征關(guān)系【課時(shí)結(jié)構(gòu)】[結(jié)構(gòu)圖示][主要線索](1)魏晉南北朝至隋唐時(shí)期,儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn),佛教、道教發(fā)展,思想活躍,呈現(xiàn)多元特征。(2)魏晉南北朝的文學(xué)藝術(shù)成就突出,到唐朝達(dá)到新的高峰。中外文化交流頻繁,異域文化對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！局匾拍睢课簳x玄學(xué):是

和

思想融合的產(chǎn)物,又稱新道學(xué)。魏晉之際,統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁,社會(huì)上出現(xiàn)了逃避

、

的玄學(xué)。玄學(xué)家用老莊的思想解釋《周易》等儒家經(jīng)典,主張?zhí)摕o的“道”,宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認(rèn)為,政治上應(yīng)當(dāng)“

”,生活作風(fēng)上要任其“

”,社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“

”。儒家道家現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)崇尚老莊無為自然清談?wù)n標(biāo)問題一認(rèn)識(shí)思想領(lǐng)域的新成就學(xué)習(xí)探究任務(wù)一填空并識(shí)記1.發(fā)展歷程項(xiàng)目儒學(xué)道教佛教特征漢朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國(guó)思想活躍,呈多元特征,儒、佛、道交匯融通魏晉南北朝吸收佛、道精神,有新發(fā)展在民間廣為傳播,主張“貴儒”和“遵道”吸收儒、道思想,漸趨隋朝提出儒、佛、道“三教合歸儒”,以儒學(xué)為主唐朝“三教并行”,韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展,禪宗成為主流,佛教完成本土化本土化2.反佛斗爭(zhēng)原因①佛教盛行,廣修寺廟,耗費(fèi)了大量的錢財(cái);②很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn),影響政府財(cái)政收入表現(xiàn)①民間:南朝范縝抨擊佛教;②政府:北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛影響佛教文化受損,但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制原因佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的

受到挑戰(zhàn)目的維護(hù)封建統(tǒng)治概況韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué),他用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn),鞏固儒學(xué)

的統(tǒng)治地位正統(tǒng)地位3.復(fù)興儒學(xué)主流思想任務(wù)二合作探究材料南北朝時(shí)期,儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?！澳媳彼?章句好尚,互有不同”。南方儒士大多濡染玄風(fēng),注重探尋玄學(xué)義理;北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng),注重名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習(xí)經(jīng)書,偏重不同的注本(對(duì)儒家經(jīng)典的注釋本)。以《左傳》為例,南朝流行“杜預(yù)注本”,北朝流行“服虔注本”。然而,南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來詰難“杜預(yù)注本”,引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服,隱括(修訂)兩家,異同悉舉”。這一時(shí)期,南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié),他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。隋滅陳后,將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生,“使相與講論得失于東都(洛陽)之下”,勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動(dòng)和授徒。唐初,“四方儒士,多抱負(fù)典籍,云會(huì)京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋。孔穎達(dá)兼采南北,撰成《五經(jīng)正義》,高宗時(shí)頒行全國(guó),成為官方經(jīng)學(xué)定本。——摘編自2023年高考北京歷史真題[問題](1)指出南北朝時(shí)期南學(xué)與北學(xué)分立的時(shí)代背景。[提示](1)國(guó)家分裂,南北朝政權(quán)對(duì)峙,南北文化交流受阻;南方儒學(xué)吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展。[問題](2)概述南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過程及意義。[提示](2)過程:南北朝時(shí)南學(xué)與北學(xué)各偏重不同經(jīng)書的注本,有名儒兼采異同,南北儒學(xué)互相交流、考校;隋朝完成統(tǒng)一后,將大量士人遷至北方,南學(xué)得到廣泛傳播;唐朝時(shí)期,孔穎達(dá)兼采南北,撰寫《五經(jīng)正義》并成為官方定本,南北儒學(xué)統(tǒng)一。意義:擴(kuò)大了儒學(xué)的影響力,進(jìn)一步鞏固了其主流地位;為唐中期韓愈提出復(fù)興儒學(xué)、北宋中期興起的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)奠基;有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一的政治局面。(2024·江蘇卷,2)魏晉南北朝時(shí)期,傳統(tǒng)儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn),但世家大族依然尊奉儒家思想,并以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)的核心內(nèi)容,形成了以南朝會(huì)稽賀氏、北朝范陽盧氏為代表的經(jīng)學(xué)世家。這一時(shí)期經(jīng)學(xué)世家的形成(

)[A]源于北方士族南遷[B]影響南北方政權(quán)頻繁更替[C]有利于儒學(xué)的復(fù)興[D]導(dǎo)致“三教合歸儒”的局面【真題演練】C【解析】據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,盡管政局動(dòng)蕩,但經(jīng)學(xué)世家仍尊奉儒家思想,使得儒家經(jīng)學(xué)得以保存并繼續(xù)發(fā)展;在這一時(shí)期,儒學(xué)自身開始吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展。綜上,經(jīng)學(xué)世家的形成有利于儒學(xué)的復(fù)興,并為后來的儒學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ),故選C項(xiàng)。北方士族南遷并不是所有經(jīng)學(xué)世家形成的原因,排除A項(xiàng)。經(jīng)學(xué)世家的形成并不會(huì)直接影響到南北政權(quán)的頻繁更替,排除B項(xiàng)?！叭毯蠚w儒”的局面出現(xiàn)在隋朝,與材料“魏晉南北朝時(shí)期”不符,排除D項(xiàng)。課標(biāo)問題二認(rèn)識(shí)文化領(lǐng)域的新成就任務(wù)一填空并識(shí)記文學(xué)藝術(shù)(1)文學(xué):建安文學(xué)、東晉陶淵明田園詩、南朝駢文、南北朝民歌;唐朝是詩歌黃金時(shí)代(2)書法:魏晉南北朝時(shí)期,各種書體均已完備;隋唐書法融匯南朝秀美和北朝雄健(代表:顏真卿)(3)繪畫:東晉開始出現(xiàn)知名專職畫家(顧愷之);隋唐宗教畫、人物畫、山水花鳥畫(唐吳道子“畫圣”)(4)雕塑:魏晉至隋唐,因佛教廣泛傳播而修造石窟,如山西大同云岡石窟等(5)舞蹈:隋唐樂舞受西域和周邊鄰國(guó)影響,壯闊歡騰(胡旋舞)科技(1)三國(guó)兩晉南北朝:北朝賈思勰的《

》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書;南朝祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位;西晉裴秀繪制《禹貢地域圖》(2)隋唐①建筑:隋朝李春設(shè)計(jì)并主持建造趙州橋②印刷:唐朝已有

的佛經(jīng)、日歷和書籍③火藥:唐末,火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)④天文:唐朝天文學(xué)家僧一行測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度⑤醫(yī)學(xué):孫思邈《千金方》;《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典齊民要術(shù)雕版印刷中外文化交流(1)三國(guó)兩晉南北朝:佛教在中國(guó)廣泛傳播(2)隋唐:玄奘西行取經(jīng),鑒真東渡等;唐都城長(zhǎng)安是國(guó)際大都會(huì);影響新羅、日本兩國(guó)文化;西亞商人在廣州、泉州等南方港口城市定居教育西晉開始設(shè)立的

是古代中國(guó)的最高學(xué)府和教育行政機(jī)構(gòu);唐以后,私人設(shè)立的學(xué)塾、村學(xué)、蒙學(xué),構(gòu)成基層社會(huì)教育的重要形式國(guó)子監(jiān)[知識(shí)點(diǎn)撥]盛唐氣象下的文化特征:色彩艷麗明快;情調(diào)生動(dòng)自然;氣勢(shì)恢宏博大;風(fēng)度雍容華貴;精神風(fēng)貌昂揚(yáng)堅(jiān)定、開放進(jìn)取。任務(wù)二合作探究材料唐代新興節(jié)日唐代出現(xiàn)了多個(gè)新興節(jié)日。開元十七年(729年),百官表請(qǐng)以唐玄宗生日為千秋節(jié)(皇帝誕節(jié)),得到唐玄宗首肯,唐玄宗還下令允許“天下諸州咸令宴樂,休假三日”。天寶五年(746年),陳希烈上奏,“大圣祖玄元皇帝(老子,唐奉其為始祖)以二月十五日降生……請(qǐng)同四月八日佛生日,準(zhǔn)令休假一日”。這一建議得到皇帝首肯。貞元五年(789年),唐德宗頒布《二月一日為中和節(jié)敕》:“朕以春方發(fā)生,候及仲月,勾萌畢達(dá),天地和同,俾其昭蘇,宜助暢茂。自今宜以二月一日為中和節(jié)……內(nèi)外官司休假一日?！痹谥泻凸?jié)這一天,百官要獻(xiàn)農(nóng)書,民間要用青色的袋子裝著谷物及瓜果種粒來贈(zèng)送親友。此外,迄今仍堪稱“大節(jié)”的清明節(jié)和中秋節(jié)也在此時(shí)誕生。據(jù)史料統(tǒng)計(jì),唐代節(jié)假日的總天數(shù)超過了40天?！幾詮埐⒗顚W(xué)娟《唐代節(jié)日特征述論》[問題](1)根據(jù)材料,概括唐代新興節(jié)日出現(xiàn)的原因。[提示](1)專制集權(quán)制度的強(qiáng)化(或統(tǒng)治集團(tuán)的推動(dòng));政府的重農(nóng)政策;儒家倫理和宗法觀念的影響;統(tǒng)治者奉行“三教并行”的政策。[問題](2)結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí),補(bǔ)充一條唐代新興節(jié)日出現(xiàn)的原因并加以說明。[提示](2)補(bǔ)充原因一:國(guó)家的繁榮強(qiáng)盛。說明:唐代是我國(guó)封建社會(huì)的黃金時(shí)代,農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá),手工業(yè)興盛,商業(yè)繁榮,城市發(fā)展迅速,這為新興節(jié)日的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。補(bǔ)充原因二:民族關(guān)系的發(fā)展。說明:唐朝實(shí)行開明的民族政策,密切了與周邊少數(shù)民族的聯(lián)系。包括節(jié)日在內(nèi)的少數(shù)民族社會(huì)習(xí)俗得以傳播到中原地區(qū),豐富了唐朝的節(jié)日體系。1.(2024·安徽卷,3)唐朝文學(xué)家段成式《酉陽雜俎》所記植物近二百種,包括唐代傳入的龍膽香、安息香、波斯棗、巴旦杏、無花果等。其子段公路《北戶錄》則主要記載了嶺南地區(qū)的動(dòng)植物,其中寫道:茉莉花“本出外國(guó),大同二年(536年),始來中土,今番禺士女,多以彩縷貫花賣之”。這反映了(

)[A]唐朝文化兼收并蓄[B]大唐風(fēng)俗遠(yuǎn)播異域[C]市民生活悠閑雅致[D]文學(xué)體裁多種多樣【真題演練】A【解析】材料反映了大量物種傳入唐朝,并在人們的生活中發(fā)揮作用,體現(xiàn)出唐朝文化兼收并蓄,故選A項(xiàng);材料不涉及唐朝風(fēng)俗外傳,排除B項(xiàng);從材料中無法判斷市民生活情況,排除C項(xiàng);由材料不能看出段成式父子的作品是何種體裁,排除D項(xiàng)。2.(2023·遼寧卷,3)唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》收錄兩漢及以前畫家16人;收錄魏晉南北朝時(shí)期畫家128人,其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫家。這一變化發(fā)生的原因有(

)①紙張的普遍使用②門閥士族的推動(dòng)③北人的大量南遷④儒家思想的影響[A]①② [B]①③ [C]②④ [D]③④A【解析】根據(jù)材料可知,唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》收錄的魏晉南北朝畫家人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于兩漢及以前的畫家人數(shù),結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù),后來紙張的普遍使用降低了作畫成本,故①正確;魏晉南北朝時(shí)期,門閥士族的政治特權(quán)、對(duì)家族文化教育的重視以及玄學(xué)與繪畫合流等原因都促進(jìn)了士族畫家群體的異軍突起,故②正確;故選A項(xiàng)。北人的大量南遷,促進(jìn)南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,但不能直接推動(dòng)畫家的大幅度增多,故③錯(cuò)誤;玄學(xué)思想浸染了魏晉南北朝社會(huì)的各個(gè)方面,對(duì)于繪畫創(chuàng)作及理論產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響,而非儒家思想,故④錯(cuò)誤。排除B、C、D三項(xiàng)。[深化拓展]一、魏晉至隋唐時(shí)期文學(xué)藝術(shù)成就達(dá)到高峰的原因1.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮為文學(xué)藝術(shù)成就達(dá)到高峰提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展,江南得到開發(fā)。隋唐時(shí)期,大運(yùn)河溝通南北,社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。2.選官制度與官僚政治的發(fā)展,為文學(xué)藝術(shù)成就達(dá)到高峰提供了人才基礎(chǔ)。魏晉南北朝的九品中正制和隋唐的科舉制,促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。3.安定的社會(huì)環(huán)境為文學(xué)藝術(shù)成就達(dá)到高峰提供了社會(huì)條件。魏晉南北朝時(shí)期南方相對(duì)安定,隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定。4.民族交融及開放包容的外交政策,為文學(xué)藝術(shù)成就達(dá)到高峰提供了多元的文化基因。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期,印度、中亞文化傳入,深刻影響了中國(guó)文化。二、隋唐時(shí)期中外交流頻繁的原因、特點(diǎn)與意義原因①政治(政策):政權(quán)強(qiáng)大、政治穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一、政策開放;統(tǒng)治者鼓勵(lì)和支持②經(jīng)濟(jì)、文化:領(lǐng)先世界③交通:長(zhǎng)安是國(guó)際性大都會(huì),對(duì)外交通發(fā)達(dá)④媒介:使臣、商人、留學(xué)生及僧侶在推動(dòng)中外交往中發(fā)揮重要作用特點(diǎn)①范圍廣泛②領(lǐng)域全面,政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育均有涉及③形式多樣:有使節(jié)往來、派遣留學(xué)生、經(jīng)濟(jì)文化交流、宗教來往等④雙向?qū)W習(xí),兼收并蓄意義①對(duì)中國(guó):促進(jìn)隋唐經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮,文化更加豐富多彩。如各國(guó)土特產(chǎn)、技術(shù)等輸入中國(guó);外來宗教在中國(guó)廣泛傳播②對(duì)雙方:加強(qiáng)中國(guó)同各國(guó)之間的友好關(guān)系以及人民之間的相互了解和友誼③對(duì)世界:對(duì)亞洲和世界的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。如新羅、日本等一、選擇題(12小題,每小題3分,共36分)1.(2024·湖南長(zhǎng)沙一模)下圖為鄭州博物館所藏隋大業(yè)二年(606年)《李淵為子李世民祈福造像記碑》碑文。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)(

)[A]上層官員權(quán)貴精通佛學(xué)[B]皇室利用宗教加強(qiáng)統(tǒng)治[C]佛教逐漸融入中國(guó)社會(huì)[D]儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊C【解析】碑文中提到,李淵任鄭州刺史時(shí)為其子李世民到寺廟中求佛庇佑,在李世民的病得以緩解之后,李淵為表示感謝,在寺廟中敬造了石碑像,希望這些功德能夠?yàn)樗退募胰藥砀ｌ?。材料反映了?dāng)時(shí)佛教在社會(huì)中的重要地位和影響力,故選C項(xiàng)。材料內(nèi)容只是《李淵為子李世民祈福造像記碑》的碑文,是不是李淵本人所寫不得而知,不能據(jù)此認(rèn)為“上層官員權(quán)貴精通佛學(xué)”,排除A項(xiàng)。據(jù)材料“隋大業(yè)二年”可知,此時(shí)李淵還未建唐稱帝,排除B項(xiàng)。僅就材料一例,不能說明儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊,排除D項(xiàng)。2.(2024·山東菏澤一模)唐朝前期頒行《五經(jīng)正義》,儒家經(jīng)義統(tǒng)一。唐朝中葉,出現(xiàn)各種儒學(xué)“專門之學(xué)”,擺脫章句訓(xùn)詁傳統(tǒng),走向義理解經(jīng)之路。這一變化說明儒學(xué)(

)[A]出現(xiàn)重視思辨的傾向[B]開始吸收佛教和道教精神[C]呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)[D]關(guān)注個(gè)體內(nèi)在精神的修養(yǎng)A【解析】據(jù)材料可知,唐朝前期儒家經(jīng)義統(tǒng)一,而唐朝中葉的儒學(xué)“擺脫章句訓(xùn)詁傳統(tǒng),走向義理解經(jīng)之路”,這意味著儒學(xué)不再過分注重對(duì)經(jīng)典的逐字解釋,而是更注重對(duì)其意義和道理的理解,這種變化表明儒學(xué)開始重視思辨,即更深入地思考和探討經(jīng)典中的道理和原則,故選A項(xiàng);魏晉南北朝時(shí)期,儒學(xué)開始吸收佛教和道教的精神,排除B項(xiàng);各種儒學(xué)“專門之學(xué)”的發(fā)展方向是一致的,都是走的義理解經(jīng)之路,不能體現(xiàn)多元化,排除C項(xiàng);儒學(xué)一直強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在精神修養(yǎng),不能反映材料中的變化,排除D項(xiàng)。3.(2024·廣東汕頭期末)唐朝的法令規(guī)定:“諸道士、女冠、僧、尼,州縣三年一造籍,具言出家年月、夏臘、學(xué)業(yè),隨處印署,一本送祠部,一本送鴻臚,一本留于州縣。其身死及數(shù)有增減者,每年錄名及增減因由,狀申祠部,具入帳?！贝伺e旨在(

)[A]限制寺院僧侶數(shù)量 [B]防止國(guó)家賦役流失[C]維護(hù)儒家正統(tǒng)地位 [D]抑制地方豪強(qiáng)膨脹B【解析】據(jù)題干可知,在唐朝時(shí)期,政府對(duì)道士、女冠、僧、尼的管理比較細(xì)致全面,如“造籍”“印署”等,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,道士、女冠、僧、尼享有免稅政策,材料措施的目的在于加強(qiáng)對(duì)寺院道觀人口的控制,以防止國(guó)家賦役流失,故選B項(xiàng);材料涉及道觀與寺院,且管理嚴(yán)格不代表限制數(shù)量,排除A項(xiàng);題干并沒有述及儒學(xué)地位與地方豪強(qiáng),排除C、D兩項(xiàng)。4.(2024·遼寧沈陽一模)下表是唐詩摘錄。這些詩句都(

)B[A]屬于浪漫主義風(fēng)格 [B]關(guān)注勞動(dòng)人民[C]反映社會(huì)和諧局面 [D]體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮詩句出處春種一粒粟,秋收萬顆子。李紳《憫農(nóng)二首·其一》婦姑荷簞食,童稚攜壺漿。白居易《觀刈麥》婦姑相喚浴蠶去,閑著中庭梔子花。王建《雨過山村》【解析】由“春”“秋”“刈麥”“浴蠶”等可知,這些詩句都反映了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活,故選B項(xiàng);這些詩句屬于現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格,排除A項(xiàng);這些詩句表現(xiàn)了百姓辛勤勞動(dòng),未體現(xiàn)社會(huì)和諧與經(jīng)濟(jì)繁榮,排除C、D兩項(xiàng)。5.(2024·湖北武漢調(diào)研)顏真卿楷書因迥異于晉唐楷書傳統(tǒng)而遭到非議,李煜即有“有楷法而無佳處”“得羲之之筋而失于粗魯”的批評(píng);而歐陽修主持編撰的《新唐書》寫道:“真卿立朝正色,剛而有禮……善正、草書,筆力遒婉,世寶傳之?！睂?duì)顏真卿楷書不同的評(píng)價(jià)體現(xiàn)了(

)[A]社會(huì)環(huán)境的變遷 [B]傳統(tǒng)史觀的影響[C]書法藝術(shù)的提高 [D]多重史料的應(yīng)用A【解析】南唐后主李煜批評(píng)顏真卿書法中規(guī)中矩,失去晉韻美感,而北宋歐陽修基于顏真卿個(gè)人修養(yǎng)與書法造詣推崇其楷書,這體現(xiàn)了社會(huì)環(huán)境的變遷影響歷史評(píng)價(jià),故選A項(xiàng);材料體現(xiàn)時(shí)代變遷影響歷史評(píng)價(jià),B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤,排除。6.(2024·江西九江聯(lián)考)燕樂是娛樂音樂,“燕樂”中的“燕”,有時(shí)候也可寫成“宴樂”的“宴”。下表是隋唐時(shí)期的“燕樂”來源,此現(xiàn)象反映了(

)A[A]音樂受異域文化影響[B]隋唐的文化影響了周邊國(guó)家[C]唐朝的疆域十分遼闊[D]少數(shù)民族加強(qiáng)中原文化學(xué)習(xí)時(shí)期“燕樂”來源隋文帝時(shí)期國(guó)伎清商伎高麗伎天竺伎安國(guó)伎龜茲伎文康伎隋煬帝時(shí)期清樂西涼龜茲天竺康國(guó)疏勒安國(guó)唐太宗時(shí)期清樂西涼龜茲天竺康國(guó)疏勒安國(guó)【解析】據(jù)材料可知,隋唐時(shí)期的“燕樂”來源于西域和周邊鄰國(guó),反映了異域文化對(duì)隋唐音樂的影響,故選A項(xiàng);其余三項(xiàng)均不正確,排除。7.263年,魏滅蜀。司馬昭命有司撰訪吳地圖,為滅吳做準(zhǔn)備。針對(duì)漢代地圖不設(shè)比例尺、方位不準(zhǔn)的缺點(diǎn),司空裴秀使用比例尺繪制《禹貢地域圖》。據(jù)此可知(

)[A]印刷技術(shù)落后制約了科技進(jìn)步[B]科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)[C]科技發(fā)展與國(guó)家需求相輔相成[D]國(guó)家統(tǒng)一促進(jìn)科技的創(chuàng)新C【解析】據(jù)材料“司馬昭命有司撰訪吳地圖,為滅吳做準(zhǔn)備”可知,司空裴秀繪制更詳細(xì)的地圖是為了滿足國(guó)家對(duì)外征戰(zhàn)的需要;“針對(duì)漢代地圖不設(shè)比例尺、方位不準(zhǔn)的缺點(diǎn),司空裴秀使用比例尺繪制《禹貢地域圖》”說明國(guó)家的需要促進(jìn)了地圖繪制技術(shù)的發(fā)展,體現(xiàn)出科技發(fā)展與國(guó)家需求相輔相成,故選C項(xiàng)。材料與印刷技術(shù)無關(guān),排除A項(xiàng)。材料的主旨是科學(xué)技術(shù)服務(wù)于國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,而不是社會(huì)生產(chǎn),排除B項(xiàng)。當(dāng)時(shí)國(guó)家并不統(tǒng)一,排除D項(xiàng)。8.(2024·福建三明三模)據(jù)下表可推知,唐代兩位史學(xué)家在治史上的共同點(diǎn)是(

)C[A]秉筆直書 [B]史書官修[C]經(jīng)世觀念 [D]以經(jīng)釋史史學(xué)家主要觀點(diǎn)劉知幾史之為用,其利甚博,乃生人之急務(wù),為國(guó)家之要道?！妒吠ā范庞訉?shí)采群言;征諸人事,將施有政?！锻ǖ洹贰窘馕觥縿⒅獛讖?qiáng)調(diào)史學(xué)對(duì)國(guó)家百姓的重要性;杜佑強(qiáng)調(diào)史學(xué)對(duì)國(guó)家施政的重要性,由此可知他們都強(qiáng)調(diào)史學(xué)的社會(huì)功能,即經(jīng)世觀念,故選C項(xiàng);秉筆直書是指史官書寫歷史只根據(jù)史實(shí)的真相來寫,體現(xiàn)在杜佑的觀點(diǎn)中,非兩者共性,排除A項(xiàng);從材料觀點(diǎn)看不出修史的主體,排除B項(xiàng);“以經(jīng)釋史”指的是用儒家經(jīng)典來解釋歷史事件和現(xiàn)象,材料中并沒有相關(guān)信息,排除D項(xiàng)。9.(2024·福建福州考試)魏晉南北朝時(shí)期,社會(huì)逐漸形成了一個(gè)抄書的高潮,還涌現(xiàn)了一批靠抄寫?zhàn)B家甚至為官的抄書人,如闞澤、陶弘景、王僧孺、劉芳等。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要得益于(

)[A]官府對(duì)文化的控制[B]書法藝術(shù)的繁榮[C]造紙術(shù)的不斷推廣[D]儒學(xué)教育的發(fā)展C【解析】魏晉南北朝時(shí)期,紙張的普及為書籍的復(fù)制和傳抄作出了重要貢獻(xiàn),故選C項(xiàng);抄書有利于文化的傳播,與官府對(duì)文化的控制不符,排除A項(xiàng);材料描述的是抄書,而非書法藝術(shù),排除B項(xiàng);魏晉南北朝時(shí)期,儒學(xué)受到挑戰(zhàn),且材料與儒學(xué)教育無關(guān),排除D項(xiàng)。10.唐高宗時(shí)組織人員編修《唐本草》,“普頒天下,營(yíng)求藥物”,并令繪出實(shí)物圖譜。據(jù)考證,藥典里藥圖來源至少有13道133州。由此可知,《唐本草》的編修(

)[A]強(qiáng)調(diào)中醫(yī)的辨證施治[B]傳承了前人的編寫經(jīng)驗(yàn)[C]重視藥物的實(shí)地取證[D]確立了醫(yī)典的修撰原則C【解析】據(jù)材料可知,《唐本草》在編修過程中為了將藥物繪制得更加真實(shí),統(tǒng)治者要求重視對(duì)藥物產(chǎn)地的實(shí)地取證,故選C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)藥圖來源的廣泛性與真實(shí)性,未體現(xiàn)A、B、D三項(xiàng),均排除。11.(2024·廣東佛山二模)玄奘流傳后世的《大唐西域記》不僅為官方編撰西域圖經(jīng)提供參考,還作為禮物贈(zèng)送西州刺史和供出使西域的官員使用。由此得知,《大唐西域記》(

)[A]體現(xiàn)佛教的本土化[B]獲得文人士族的關(guān)注[C]具有政治實(shí)用功能[D]擴(kuò)大唐朝對(duì)外影響力C【解析】據(jù)材料可知,《大唐西域記》為官方所用,具有政治實(shí)用功能,故選C項(xiàng);佛教本土化指佛教對(duì)中國(guó)本土文化的吸收,材料體現(xiàn)不出,排除A項(xiàng);材料主旨是《大唐西域記》得到了官方的認(rèn)可,而非文人士族的關(guān)注,排除B項(xiàng);《大唐西域記》有利于官方了解西域,而非擴(kuò)大唐朝對(duì)外影響力,排除D項(xiàng)。12.(2024·廣東茂名一模)新羅使用唐朝年號(hào),采用唐朝歷法,漢字是官方文字,男女服裝、婚喪嫁娶同唐朝習(xí)俗一樣。朝鮮半島的留學(xué)生可以參加唐朝的科舉考試,