第一中學高三下學期模擬預測語文試題（含答案）石嘴山市第一中學2025屆高三年級模擬預測

語文試題

閱讀（70分）

（一）閱讀I（19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

“士不遇"是中國古代士人群體面對的普遍精神困境，也是文學史的經(jīng)典命題之一。先秦時期，有關這一主題的文學書寫已徐徐展開，這一議題逐步沉淀和鞏固下來。一般而言，“不遇”涵涉兩重意思，一是時之不遇，即囿于時代與歷史的客觀原因，文人士子缺乏施展才華的政治文化環(huán)境；二是身之不遇，如個人命途多舛、才高運蹇，而因此未能實現(xiàn)理想和抱負?！拔恼略髅_”，面對仕途的失意，文人士子往往以詩歌排懣遣懷，在文字中寄托一己之人格精神與情操志趣及對理想世界和世俗價值的思考，而于這一題材的吟詠和書寫，易代之際的遺民詩人尤為關切。

在消解“不遇”之問題時，古代文人受到了屈原和陶淵明的深遠影響，出現(xiàn)了“屈陶"的并提稱詠。文人并稱是中國古代文學較為常見的品評方式。在文學史上，第一位明確將屈原與陶淵明并稱的是蘇軾：“淵明作《閑情賦》，正所謂‘《國風》好色而不淫’，正使不及《周南》，與屈、宋所陳何異，而統(tǒng)大譏之，此乃小兒強作解事者?！碧K軾為陶淵明確立了“質(zhì)而實綺，癯而實腴"的詩歌美學價值，認為其人格稟賦和藝術成就可與屈原比肩。他的這一主張不僅讓陶淵明在文學史上的地位取得了新的標高，同時也推動了“屈陶”并稱走向文學熟套。宋元時期，屈陶并稱浸染理學之氣，一時振聲。

在風雨板蕩的易代之際，遺民詩人的“不遇"困境尤為深莽，故而往往托意于屈陶的批評和寫作，以抒發(fā)胸中不平之氣。由宋入元的吳澄以屈原、張良、諸葛亮、陶淵明為四君子，認為四者的忠君之心是如一的，其關注的重點在于屈陶憂國忠憤的精神；虞集承襲了此種思想。屈陶的忠君內(nèi)核在南宋時期成為堅勁的夯筑。

屈原見逐而沉江明志，陶淵明掛冠而不仕新朝，無論是以死殉節(jié)，還是歸隱南山，二者忠義守節(jié)的民族意氣皆足蓋千古。通過對于屈陶的追奉、反思和摹效，遺民詩人在“時之不遇”和“身之不遇"之外，最終探索出了一條“不遇之遇”的詩性理路，將政治仕途“不遇"的落寞最終消解為泉林詩居的隱逸志趣以及達于后世的身名觀念，成為中國文學詩性敘事的一種重要范式。

（選自鄒佳茹《“不遇”之遇：屈陶并稱與遺民詩人的立命之道》，有刪改）

材料二：

魏晉時期本就是一個個性覺醒、思想爭鳴的時代，這個時代倒是與屈原所生活的百家爭鳴、個性張揚的戰(zhàn)國時代有很多相似之處。也因此，屈原浪漫飛揚的文采和清高孤傲的個性，成了魏晉名士普遍傾慕的理想，他們甚至如此宣稱：“想要做一個名士嗎？那你只需痛快地飲酒，熟讀《離騷》，便可稱為名士了。"

陶淵明雖然不是門第高貴的“名士”，但他那種不與流俗為伍、不屑為名利權貴點頭哈腰的個性，卻無疑是發(fā)揚了屈原清高正直的人格特點——舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。甚至在陶淵明的筆下，也像屈原那樣，出現(xiàn)了許多美好的意象，如秋菊、青松、孤云、飛鳥等等，來象征他特立獨行又堅貞不屈的個性。陶淵明酷愛菊花，每當讀到“采菊東籬下，悠然見南山"的句子時，我總是忍不住想起屈原的《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！碑斍锾旌L來襲，唯有菊花迎霜傲放，于是菊花便成了秋天的象征?！熬铡?，甚至被稱為花中之隱士，體現(xiàn)出一個隱者不與流俗為伍的清高與風度。可見，屈原和陶淵明都是借自然界中品性高潔的植物，來象征自己堅貞的信仰。

不過，陶淵明的隱，其實也并非不問世事的隱。恰恰相反，陶淵明選擇隱逸，屈原選擇自沉，表面上的形式不一樣，本質(zhì)卻都是源于內(nèi)心深處的清高傲氣，更是源于他們內(nèi)心層層累積的憂生憂世情懷。陶淵明不是屈原，但無疑，陶淵明是屈原的知己。

宋代女詞人李清照就曾經(jīng)在一首詠菊的詞中，將陶淵明和屈原并提：“細看取，屈平陶令，風韻正相宜?！本盏墓潞邼?，與陶淵明、屈原的清高孤傲如此契合，屈原和陶淵明也由此成為中國傳統(tǒng)文人心目中正直君子的典范。

（選自楊雨《光齊日月——屈原情懷，隔世之音》，有刪改）

1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．“士不遇"是文學史的經(jīng)典命題，其涵涉時之不遇和身之不遇，文人士子常以詩歌抒發(fā)“不遇”之情，易代的遺民詩人對此題材尤為關注。

B．文人并稱是中國古代文學常見的品評方式，蘇軾第一個將屈原與陶淵明并稱，確立了陶詩的美學價值，使“屈陶"并稱走向文學熟套。

C．魏晉時期與屈原所生活的百家爭鳴、個性張揚的戰(zhàn)國時代有很多相似之處。因此，屈原成了魏晉名士普遍傾慕的對象。

D．屈原選擇自沉，陶淵明選擇隱逸，雖然本質(zhì)都是源于內(nèi)心的清高傲氣，但畢竟在憂生憂世情懷上屈原明顯勝過陶淵明。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．先秦時期“士不遇”主題的文學書寫已展開，這一議題逐步沉淀鞏固，宋元時期“屈陶"并稱受推崇，易代之際遺民詩人常借屈陶抒懷。

B．屈原拒絕“漁父”歸隱建議，選擇以死明志；陶淵明不愿“為五斗米折腰”，辭官歸隱田園。他們的行為都與“不遇”之困境有關。

C．材料一的最后，作者在“時之不遇"和“身之不遇”以外，又另外提到了“不遇之遇”，這就更加重了“不遇”之士人的困境。

D．木蘭、秋菊是屈原詩歌中的意象，青松、飛鳥是陶淵明筆下的意象，他們都是借自然界中品性高潔之物，象征自己堅貞的信仰。

3．下列詠菊詩中，與屈陶“風韻"最不“相宜”的一項是（）

A．一夜新霜著瓦輕，芭蕉新折敗荷傾。耐寒唯有東籬菊，金粟初開曉更清。（唐·白居易《詠菊》）

B．颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開。（唐·黃巢《題菊花》）

C．花開不并百花叢，獨立疏籬趣未窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。（宋·鄭思肖《寒菊》）

D．淺白輕黃秋露團，落英猶共楚臣餐。莫疑三徑開偏晚，為與群芳殿歲寒。（明·李孫宸《菊花》）

4．“文章憎命達”，請結合材料分析屈陶“文章”和“命"的關系。

5．中國古代文人在面對“不遇”困境時，從屈陶身上汲取了哪些精神力量？請結合材料簡要分析。

（二）閱讀II（16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

你的凝視（節(jié)選）

沈念

凝視的起點和終點，都是那件黑色的陶杯。

它只有22克，一個無法想象的關于時間的重量，灌注在這黑如漆、亮如鏡、薄如紙、硬如瓷、聲如磬的黑陶之上。它被命名為蛋殼黑陶鏤孔高柄杯，造型簡潔明暢，細薄的陶壁，精巧的鏤孔，高聳的柄身，透露著神秘的美感。

長久凝視，能看到杯身布滿細密的弦紋，杯口外侈，仿佛幾千年前的風，剛從口沿上呼嘯而過。這凝視就是一場對話，說的是時間里的寓言，關乎久遠歷史與地方遷變。杯身直筒圜底，器柄中空，內(nèi)含陶球，搖之有聲，無釉而黑亮，胎薄卻堅硬，器壁有細密的條形鏤孔和陶土紋路，仿佛敘說著神圣的母語。

陶器上殘留著未干的黑色陶衣，在晨光中泛著幽亮的光澤。先民種植水稻和粟，飼養(yǎng)家畜，制陶、紡線、織布、雕琢玉器，一群手捧陶杯的先民，正繞著火堆歡歌舞蹈，在祭祀、慶典、宴飲中捧出的高柄杯不再是一件日常盛酒的用具，而是一種禮器，承載著禮儀與信仰。時間里的事物灰飛煙滅，只有那些陶器頑強艱難地留存下來，塵封在大地之下，成為歷史長河的見證。

一位陶藝大師給你講述黑陶制作的不易。選土、采土、曬土、舂土、篩土、羼料、和泥，經(jīng)過這些花費很長時間的工序后，再將陶泥揉捏成想要的形狀。遙想匠人們在水邊淘洗陶土，判斷胎體的厚薄，考驗手上功夫，你的耳際似乎聽到匠人粗糙的手拍打陶土發(fā)出的聲響。

你急切地想聽講述者說那最關鍵的一步——燒制黑陶需要非常高的溫度控制技術。陶藝大師說，陶坯在燒制時要經(jīng)歷低溫素燒、高溫釉燒和熏煙滲碳等復雜的工序，尤其是在熏煙滲碳階段，匠人們要選擇合適的燃料和煙熏材料，通過控制煙熏的時間和溫度，讓煙中的碳粒均勻地滲透到陶坯的表面和內(nèi)部，從而形成黑色的釉層。他講述里摻雜的現(xiàn)代名詞被你忽略，你的心底涌動著一個滾燙的聲音：黑陶，是泥土與火焰的結晶，這個過程一定是千萬次的實踐，和此后留在匠人手上的經(jīng)驗包漿?；鹧婕t灼，濃煙黑繞，如果溫度控制不當或者煙熏材料選擇不合適，都會導致燒制失敗。時間在某一刻凝固，也在某一刻新生，①在經(jīng)歷泥土的溫潤、匠人的雕琢、烈火的焚燒之后，它最終涅槃為火中的鳳凰。

盡管隨著時代的變遷和科技的發(fā)展，黑陶的制作和用途也發(fā)生了很大的變化，但是在制陶的村莊和街道，依然有許多非遺傳承人堅守著這份古老的技藝。你無從一一走訪，80種工藝技法，鏤、挑、雕、剔、壓……在今天的匠人手里，黑陶依舊在生長變化，簡潔中有繁復之美，繁復里藏著簡潔之力。他們制作的黑陶藝術品不僅繼承了傳統(tǒng)的精髓，也在融入現(xiàn)代的審美設計后，有了新的形式轉(zhuǎn)化。那些手揉捏著陶泥，感受著泥土的體溫，②是時間的裂變，也是時間在隱身……

這樣的凝視是泥土對火焰的凝視，是人對大地的凝視，也是生命在凝視著自身的深邃與廣闊。

（有刪改）

文本二：

八千年的凝視（節(jié)選）姜明

世間美好無數(shù)，我最心儀的，是青銅器的沉綠華美。

無法形容那樣的美好，只是覺得自己會整個地傻掉，手足無措，目瞪口呆。青銅器閃爍出來的綠光，并不耀眼，甚至可以說非常暗淡，但是，它具有一種由外向內(nèi)收攝的魔力，你會被那抹綠光所吸引、吸納，甚至吞沒。青銅器的綠，不是天然調(diào)和出來的，它是銅錫合金，本來的顏色是金黃色，但是它們都出生于數(shù)千年前，被時光之手反復摩挲，在黑暗的泥土里，經(jīng)過數(shù)千年的長眠最終出土重光，身上就披染上了這樣的綠色鎧甲。沒有這身鎧甲，它很難重現(xiàn)人世，而正是這樣一身鎧甲，讓它榮光加身，無人不對它頓首叩禮。

沒有人能打敗時光，青銅器也不能。但是青銅器可以抗衡時光。③青銅器之綠，與其說是一種色澤，不如說是一種時光。幸運得很，我們居然可以具象地、奢侈地看見時光、品味時光。

青銅器是歷史給后世的慷慨饋贈，那么大的器物在幾千年的人事代謝、山海嬗變中沒有湮沒損毀，不能不說是奇跡。但僅說是奇跡，也是不對的。客觀地講，青銅器之返世重光，與其說是奇跡，不如說是命定。換句話說，制造青銅器的人，特別是下令制造青銅器的人，早就謀定了要讓青銅器與日月同光，永垂不朽。

謀求不朽，正是制造青銅器的本質(zhì)意圖?？纯辞嚆~器的銘文就知道了，他們歌頌歷代帝王的豐功偉績，歌頌列祖列宗的嘉言懿行，歌頌自己的勤勉耕耘，祝福子孫瓜瓞綿綿、永綏吉劭，為的就是萬古流芳，并以之為媒介，接受后人們的感恩戴德。他們知道，銅錫合金不憚于風刀霜劍，不腐于流水黑土，也不大容易被人為損毀，畢竟它乃龐然大物，而且自古就以禮器兵器之身，被賦予神圣尊貴的內(nèi)涵，損毀青銅器，恐怕要給自身帶來血光之災。所以，青銅易主，不是新主如獲至寶，將之供奉膜拜，就是被厚土沉埋，靜待下一次重生。

所有初見，都是重逢。所有重逢，都宛如初見。

我看見了一只眼睛；我凝視它的時候，它也正在凝視我。

我們互相凝視，我們對視，我突然醒悟：④這不就是溯源嗎？而所有的溯本求源，不就是認祖歸宗嗎？

在這種凝視下，八千年來，中華文明代代承續(xù)盡現(xiàn)連續(xù)性，革故鼎新盡現(xiàn)創(chuàng)新性，民族交融盡現(xiàn)統(tǒng)一性，兼收并蓄盡現(xiàn)包容性，天下一家盡現(xiàn)和平性。百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，滋養(yǎng)著中華兒女的文化自信，也構建著繼往開來的中華民族現(xiàn)代文明。

每一件文物都是一個對視者。

（有刪改）

6．下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文本一描述黑陶制作過程時，詳細列舉了選土、采土、曬土等工序，旨在突出作者對黑陶的喜愛之情。

B．文本二將青銅器的綠色銅銹稱為“綠色鎧甲”，突出其歷經(jīng)歲月沉淀的滄桑感，又暗含對青銅器的贊美。

C．文本一圍繞黑陶展開，文本二從青銅器的綠光寫起，所寫內(nèi)容各有側重，但表達情感的方式卻有相似之處。

D．文本一和文本二分別采用不同的人稱敘述，但都運用豐富的想象，將讀者帶入一個充滿藝術魅力的世界。

7．對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A．①句運用典故增加內(nèi)涵和文采，“泥土的溫潤、匠人的雕琢、烈火的焚燒”形成排比，結構整齊，節(jié)奏感強。

B．②句中“裂變"和“隱身”，是指黑陶藝術品不僅繼承了傳統(tǒng)，還有形式的創(chuàng)新，內(nèi)涵豐富，引發(fā)讀者思考。

C．③句運用比擬手法，賦予青銅器以生命，使讀者對青銅器的“綠"有了更深刻的感受，表達效果得到了強化。

D．④句運用反問句式，引發(fā)思考，語意逐層深入，語氣堅定且富有感染力，強調(diào)了凝視的意義不僅是看文物。

8．兩個文本的第二段分別對藝術品進行了描寫，其角度各有何側重？請簡要分析。

9．兩個文本中的“凝視”都有對文化的深入思考。請結合文本談談你的認識。

（三）閱讀III（23分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

范文正公文集敘①

蘇軾

慶歷三年，軾始總角入鄉(xiāng)校，士有自京師來者，以魯人石守道所作《慶歷圣德詩》示鄉(xiāng)先生。軾從旁竊觀，則能誦習其詞，問先生以所頌十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？"軾曰：“此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為其不可？”完生奇軾言，盡以告之，且曰：“韓、范、富、歐陽，此四人者，人杰也。"時雖未盡了，則已私識之矣。

嘉祐二年，始舉進士，至京師，則范公沒。既葬，而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其為人，蓋十有五年，而不一見其面，豈非命也歟？”是歲登第，始見知于歐陽公，因公以識韓、富，皆以國士待軾曰：“恨子不識范文正公。"其后三年，過許，始識公之仲子今丞相堯夫。又六年，始見其叔彝叟京師。又十一年，遂與其季德孺同僚于徐。皆一見如舊，且以公之遺稿見屬為敘。又十三年，乃克為之。

嗚呼！公之功德蓋不待文而顯，其文亦不待敘而傳。然不敢辭者，自以八歲知敬愛公，今四十七年矣。彼三杰者皆得從之游，而公獨不識，以為平生之恨。若獲掛名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔之愿也哉！

古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流，其王霸之略，皆定于畎畝中，非仕而后學者也?；搓幒钜姼呋实塾跐h中論劉項短長畫取三秦如指諸掌，及佐帝定天下，漢中之言，無一不酬者。諸葛孔明臥草廬中，與先主策曹操、孫權，規(guī)取劉璋，因蜀之資以爭天下，終身不易其言。此豈口傳耳受，嘗試為之，而僥幸其或成者哉？

公在天圣中，居太夫人憂，已有憂天下致太平之意，故為萬言書以遺宰相；天下傳誦。至用為將，擢為執(zhí)政，考其平生所為，無出此書者。今其集二十卷，為詩賦二百六十八，為文一百六十五。其于仁義禮樂、忠信孝悌，蓋如饑渴之于飲食，欲須臾忘而不可得。如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者。雖弄翰戲語，率然而作，必歸于此。故天下信其誠，爭師尊之?？鬃釉唬骸坝械抡弑赜醒??！狈怯醒砸?，德之發(fā)于口者也。又曰：“我戰(zhàn)則克，祭則受福。"非能戰(zhàn)也，德之見于怒者也。

元祐四年四月二十一日，龍圖閣學士朝奉郎新知杭州軍州事蘇軾敘。

【注】①敘，同“序”，蘇軾因避諱祖父蘇序而改“序"為“敘”。

10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

淮陰侯見A高皇帝B于漢中C論劉項D短長E畫取F三秦G如H指諸掌

11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．因，通過，與《鴻門宴》中“因擊沛公于坐"的“因”意義不相同。

B．克，能夠，與《論語》中“克己復禮為仁"的“克”意義不相同。

C．文中的“考"與《離騷》中“朕皇考曰伯庸”中的“考"意義相同。

D．文末蘇軾的頭銜依次為榮譽職銜、品階、差遣，“朝奉郎”為其品階。

12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．蘇軾幼年因追問詩中贊頌的十一人而被鄉(xiāng)校先生斥責，后經(jīng)其告知而初聞韓琦、范仲淹等四人乃當世人杰。

B．蘇軾進士及第以后被歐陽修賞識，并在歐陽修的引薦下結識了韓琦、富弼，三人都對蘇軾器重有加。

C．蘇軾仰慕范公多年而無緣面見，后來與范公三個兒子有交往，都一見如故，并被囑托為范公的遺稿作序。

D．文中通過伊尹、管仲等事例，類比范仲淹的政治主張并非來于仕途歷練，而是源于未仕時的積淀。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）若獲掛名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔之愿也哉！

（2）雖弄翰戲語，率然而作，必歸于此。

14．文本從哪些角度體現(xiàn)出蘇軾對范仲淹的敬仰之情？請簡要概括。

（四）閱讀IV（分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

寄復齋陳寺丞

戴復古

豈說從來用處難，出乘五馬看廬山。

鳳凰覽德下千仞，虎豹憎人上九關。

持論太高天動色，憂時未老鬢先斑。

平生風節(jié)誰其似，汲黯朱云伯仲間。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首句以議論開篇，慨嘆有才學的人難以有機會施展抱負，表達了對陳寺丞的肯定。

B．頷聯(lián)妙用比喻與對比等手法，很好地展現(xiàn)了陳寺丞才高德厚卻遭權臣排擠的困境。

C．頸聯(lián)贊賞陳寺丞議論見解獨到，又以自身對比，感嘆自己雖未年老但已兩鬢斑白。

D．尾聯(lián)使用典故，高度贊揚陳寺丞人品、氣節(jié)，與陸游《書憤》尾聯(lián)所用手法相同。

16．本詩和柳永的《望海潮·東南形勝》均以數(shù)字入詩，效果卻有所不同。請分別從這兩首詩詞中各選一處數(shù)字簡要分析。

（五）、名篇名句默寫（6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）六國為秦所滅，這段歷史備受文人關注。蘇洵在《六國論》中從正面分析，指出六國滅亡的弊病是“

"；杜牧在《阿房宮賦》中則從另一角度入手，認為“

”，就足以抵抗秦國。

（2）參加學校組織的春游時，小智想到了《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙描繪的春日沐浴祈福的畫面：成年人帶著幾個孩子“_____________，

”，然后唱著歌回家。

（3）參觀博物館的古代兵器展區(qū)時，小達發(fā)現(xiàn)刀劍意象與古詩詞結合得十分緊密，作者經(jīng)常借刀或劍的意象來表達感情，如“_____________，

”。

二、語言文字運用（17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“水"類成語別具一格，不僅具有物質(zhì)文化的特殊意義，還蘊含精神文化、行為文化的深邃涵義，能從獨特視角揭示中華民族的思想觀念及思維模式。

水作為生態(tài)系統(tǒng)的基礎，以其順應性、流動性、平衡性、滋養(yǎng)性等特性，象征著和諧與平衡，（甲）。和合共生貫穿于人們對自然和社會關系的認知與處理中，例如，成語“細水長流”，比喻節(jié)約使用財物或精力，使之能夠持久，體現(xiàn)了人們對持續(xù)和諧狀態(tài)的追求；“山清水秀”，形容山水景色優(yōu)美、環(huán)境宜人，展現(xiàn)了人們對自然環(huán)境和諧之美的贊賞和向往。

“水”類成語還傳遞著中華傳統(tǒng)文化的價值觀念與道德標準，如“一碗水端平"體現(xiàn)了中華民族在處理人際關系和事務時所倡導的公平、公正、客觀、平等的價值觀念，鼓勵人們在社會生活中追求正義，保持公正無私的處事態(tài)度。成語“上善若水”不僅是一種哲學思想，也是中華民族價值取向的一種體現(xiàn)?！吧仙?中的“上”表示“最"的意義，“善”表示“美好、善良、具有高尚品德"的意義，與“惡”形成鮮明對比。由此，（乙），即最善?！吧仙迫羲?出自《道德經(jīng)》，“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道”。①這句話強調(diào)了水的無私、柔和、包容、適應等特質(zhì)，②不僅這些特質(zhì)是道家哲學中“道"的體現(xiàn)，③也是人們應該追求的美德。④老子認為，人們可以通過向水學習，⑤從而培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)，⑥進而平和與和諧內(nèi)心。

“水”類成語宛如一面鏡子，應照出中華傳統(tǒng)文化的璀燦光輝，為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了寶貴資源。我們要守護好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這一根脈，使之在新時代崩發(fā)出新的力量。

18．請在文中括號處補寫恰當?shù)恼Z句，使文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。

19．下列詞語與文中加點的“細水長流"結構相同的一項是（）

A．山窮水盡B．付之東流C．一衣帶水D．碧波蕩漾

20．文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。

21．文中第四段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。

22．成語包含著豐富的文化信息，你所在班級將舉行“成語中的愛國文化”情景劇展演，請你仿照劇目一，設計兩個劇目名稱。要求：劇目名稱中包含成語，具有一定的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)家國情懷，語言生動得體，每條不超過12字。

劇目一：投筆從戎誓守邊疆

劇目二：

劇目三：

三、作文（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

古人立身特別注重“己"人”關系?！墩撜Z》中有“君子求諸己，小人求諸人"的說法，《中庸》也說：“君子之學為己，小人之學為人?！贝笠舛际蔷右谧约荷砩舷鹿Ψ?，小人則專在他人身上做文章，“己"與“人”界域分明。但《論語》又強調(diào)“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，認為“己"和“人”應是一體的，緊密相連。

上述材料能給你什么樣的思考與啟示？請結合你對新時代的理解與新青年的期待，寫一篇不少于800字的文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。1．A2．C3．B4．

①屈原、陶淵明才高運蹇，在政治上不能實現(xiàn)自己的理想抱負，以詩文排懣遣懷，在文字中寄托一己之人格精神與情操志趣。命途多舛成就了他們的詩文之工。

②詩文創(chuàng)作在一定程度上消解了他們仕途“不遇"的落寞，并使他們身名得以“達于后世”，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。5．

①忠君愛國：屈原沉江明志，陶淵明不仕新朝，他們的忠義精神為文人所敬仰。

②高潔品性：屈陶清高孤絕、正道直行，借自然意象象征堅貞信仰，其君子品性為文人所追求。

③憂世情懷：雖形式不同，但他們都有清高傲氣和憂世情懷，文人從中汲取力量。

④理想追求：面對“不遇”，文人士子借詩歌寄托思考，屈陶為他們做了榜樣。

【導語】本文探討了中國古代文人的“士不遇”困境及其精神寄托。材料一聚焦于“不遇"主題的歷史演變，強調(diào)屈原和陶淵明在消解這一困境中的深遠影響，尤其是遺民詩人通過“不遇之遇”尋求精神解脫。材料二則從個性覺醒的角度，分析屈原與陶淵明在魏晉時期的共鳴，強調(diào)他們通過高潔的意象表達清高孤傲的人格。

1．本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

B.“蘇軾第一個將屈原與陶淵明并稱……使‘屈陶’并稱走向文學熟套"錯誤。材料一“在文學史上，第一位明確將屈原與陶淵明并稱的是蘇軾”，可見選項缺少“明確"二字；且“使'屈陶’并稱走向文學熟套’與原文“推動”，意思不同。

C.“因此，屈原成了魏晉名士普遍傾慕的對象"錯誤。原文是“魏晉時期本就是一個個性覺醒、思想爭鳴的時代，這個時代倒是與屈原所生活的百家爭鳴、個性張揚的戰(zhàn)國時代有很多相似之處。也因此，屈原浪漫飛揚的文采和清高孤傲的個性，成了魏晉名士普遍傾慕的理想”，可知屈原被傾慕的直接原因是其文采與個性，而非時代相似性。

D.“但畢竟在憂生憂世情懷上屈原明顯勝過陶淵明"錯誤。材料二只是說“陶淵明選擇隱逸，屈原選擇自沉，表面上的形式不一樣，本質(zhì)卻都是源于內(nèi)心深處的清高傲氣，更是源于他們內(nèi)心層層累積的憂生憂世情懷”，并沒有比較二人憂生憂世情懷誰更勝一籌，選項無中生有。

故選A。

2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

C.“這就更加重了‘不遇’之士人的困境"錯誤。材料一提到“通過對于屈陶的追奉、反思和摹效，遺民詩人在‘時之不遇’和‘身之不遇’之外，最終探索出了一條‘不遇之遇’的詩性理路，將政治仕途‘不遇’的落寞最終消解為泉林詩居的隱逸志趣以及達于后世的身名觀念”，可知“不遇之遇"是對“不遇”困境的消解，而非加重困境。

故選C。

3．本題考查學生對多個信息進行辨析、推斷的能力。

屈陶的“風韻"體現(xiàn)為清高孤傲、不與流俗為伍、堅貞不屈等。

A.意思是一夜過后，初降的寒霜輕輕地附在瓦上，使得芭蕉折斷，荷葉傾倒。耐寒的只有東邊籬笆旁的菊花，它花蕊初開，在清晨的陽光下顯得更加清秀。突出了菊花的耐寒、清秀、高潔的品性，與屈陶的“風韻”相符。

B.意為在颯颯秋風中，滿院都栽種著菊花，花蕊寒冷，花香清冷，連蝴蝶都難以飛來。要是有一天我能成為司春之神，一定要讓菊花和桃花同時開放。表達的是作者希望改變菊花生長環(huán)境的想法，體現(xiàn)的是一種改變現(xiàn)實的抱負，與屈陶的隱逸孤傲“風韻"不相符。

C.意思是菊花開放的時候不與百花在一起，獨自在稀疏的籬笆旁，意趣無窮。它寧愿在枝頭枯萎死去，也不曾被北風吹落。著重表現(xiàn)了菊花不與百花同開，獨自堅守，寧可抱香而死也不向北風屈服的堅貞，與屈陶的“風韻”相符。

D.意思是菊花顏色淺白輕黃，秋露在花瓣上凝聚成團，飄落的菊花還可以與楚臣（屈原）一起食用。不要懷疑它在庭院中開放得偏晚，它是為了和其他花卉一起抵御歲末的嚴寒。體現(xiàn)了菊花的高潔以及與屈陶一樣的堅貞，與屈陶的“風韻"相符。

故選B。

4．本題考查學生歸納內(nèi)容要點的能力。

①屈陶才高運蹇，在政治上不能實現(xiàn)自己的理想抱負，促使他們以文章排懣遣懷。如屈原在遭遇流放后創(chuàng)作了許多表達憂憤、堅守理想的作品，陶淵明在辭官歸隱后寫下了眾多體現(xiàn)其隱逸志趣和對世俗思考的詩歌，他們在文字中寄托一己之人格精神與情操志趣。命途多舛成就了他們的詩文之工。

②他們的文章中寄托了自己的人格精神、情操志趣以及對理想世界和世俗價值的思考，是其“不遇”命運的反映，這些詩文創(chuàng)作在一定程度上消解了他們仕途“不遇"的落寞，逐漸發(fā)展成為泉林詩居的隱逸志趣以及達于后世的身名觀念，成為中國文學詩性敘事的重要范式，并使他們身名得以“達于后世”，對后世產(chǎn)生了深遠的影響，超越了個人一時的命運困境。

5．本題考查學生評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響的能力。

①忠君愛國：屈原見逐后沉江明志，以死來堅守自己的理想信念和對國家的忠誠；陶淵明則在朝代更迭之際掛冠不仕新朝，寧愿歸隱田園也不愿喪失氣節(jié)，他們忠義守節(jié)的民族意氣為古代文人樹立了榜樣，在面對困境時，激勵文人堅守自己的原則和信仰，不隨波逐流。

②高潔品性：屈陶不與流俗為伍，不屑為名利權貴低頭，他們信仰堅貞、品性清高、人格正直，讓古代文人在遭遇“不遇"時，從屈陶的身上汲取這種清高孤傲的精神力量，在困境中能夠保持自尊和獨立，不被世俗的觀念和壓力所左右。

③憂世情懷：屈原和陶淵明雖然選擇了不同的方式來面對人生的困境，但他們都有清高傲氣，內(nèi)心層層累積憂生憂世情懷。這種情懷促使文人在困境中不局限于個人的得失和痛苦，而是關注社會現(xiàn)實，以積極的態(tài)度對待生活和社會，即使仕途不順也不忘對國家和人民的責任。

④理想追求：面對“不遇”，文人士子往往通過詩歌等文學形式來排遣內(nèi)心的郁悶，屈陶的文學創(chuàng)作成為了他們的榜樣。屈原的作品充滿了對美好理想的追求和對現(xiàn)實黑暗的批判，展現(xiàn)了他對理想的執(zhí)著；陶淵明則在詩歌中描繪了田園生活的美好和寧靜，表達了他對自由、平和生活的向往。古代文人從屈陶的作品中汲取靈感，也通過文學創(chuàng)作表達自己的理想追求，在“不遇"的困境中找到精神的寄托和慰藉。

6．A7．C8．①文本一側重直觀描繪和細節(jié)刻畫，描述了藝術品的重量、顏色、造型、材質(zhì)等特征，讓讀者清晰把握其外在形態(tài)。

②文本二側重描寫藝術品引發(fā)的主觀感受，通過描寫青銅器綠光給人的獨特心理觸動，展現(xiàn)出青銅器的神秘感與獨特魅力，引發(fā)讀者對文物的好奇與向往。9．①文本一中，“凝視”聚焦于“技藝的歷史”，通過黑陶杯的制作工藝與留存過程，探討了傳統(tǒng)技藝的傳承與創(chuàng)新。

②文本二中，“凝視”聚焦于“文明的歷史”，通過青銅器，思考了中華文明的歷史傳承、文化創(chuàng)新，展現(xiàn)中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性與包容性。

③“凝視”是理解自身文化身份的過程，啟示我們珍視傳統(tǒng)、守護文化根脈，增強文化自信，在創(chuàng)新中延續(xù)中華文明。

【導語】文本一聚焦黑陶，通過工藝細節(jié)的工筆描摹與制作場景的想象還原，揭示泥土在火中涅槃的生命哲學；文本二則以青銅器的銅綠為切入點，用“綠色鎧甲"的意象勾連時光侵蝕與永恒存續(xù)的悖論。二者均采用器物擬人化敘事，在微觀器物史中投射出文明延續(xù)的宏觀命題——黑陶見證農(nóng)耕文明的生命力，青銅器銘刻權力話語的永恒企圖，最終共同指向中華文明“革故鼎新”與“守正傳承"的雙重基因。

6．本題考查學生對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞的能力。

A.“旨在突出作者對黑陶的喜愛之情”錯，文本一描述黑陶制作過程時，詳細列舉了選土、采土、曬土等工序，主要是為了突出黑陶制作過程的復雜性和匠人技藝的精湛，而不是突出作者對黑陶的喜愛之情。

故選A。

7．本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。

C.“運用比擬手法，賦予青銅器以生命"錯，“青銅器之綠，與其說是一種色澤，不如說是一種時光”運用的是比喻手法，將青銅器的綠色銅銹比作“時光”，強調(diào)其歷經(jīng)歲月沉淀的象征意義，使讀者對青銅器的“綠”有了更深刻的感受，而非比擬手法。

故選C。

8．本題考查學生理解文章內(nèi)容，概括文章內(nèi)容的能力。

①文本一第二段對黑陶藝術品的描寫側重于直觀描繪和細節(jié)刻畫。作者首先描述了黑陶的重量，“它只有22克”，接著詳細描繪了其顏色“黑如漆、亮如鏡”、造型“簡潔明暢，細薄的陶壁，精巧的鏤孔，高聳的柄身"、材質(zhì)“薄如紙、硬如瓷、聲如磬”等，突出黑陶的重量、顏色、材質(zhì)等物理特征，展現(xiàn)其外在形態(tài)的精致與神秘。這些描寫讓讀者能夠清晰地把握黑陶的外在形態(tài)，感受到其獨特的藝術魅力。

②文本二第二段對青銅器的描寫則側重于主觀感受的描寫。作者沒有直接描述青銅器的具體形態(tài)，而是通過描寫青銅器綠光給人的獨特心理觸動，如：以“手足無措，目瞪口呆"你會被那抹綠光所吸引、吸納，甚至吞沒”等心理描寫，來展現(xiàn)青銅器的神秘感與獨特魅力；用“綠色鎧甲"榮光加身”等隱喻，賦予青銅器神秘感和歷史厚重感。這種描寫方式通過情感共鳴引發(fā)了讀者對文物的好奇與向往，使讀者仿佛能夠親身感受到青銅器的歷史韻味和文化底蘊。

9．本題考查學生理解文中重要詞語含義、探究文章情感的能力。

①文本一中的“凝視"聚焦于“技藝的歷史”。作者通過凝視黑陶杯，深入探討了其制作工藝與留存過程。黑陶杯的制作需要經(jīng)過選土、采土、曬土、舂土、篩土、羼料、和泥等多道工序，再經(jīng)過匠人的精心雕琢和烈火的焚燒，最終才能涅槃為火中的鳳凰。這一過程不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝的精湛和復雜，也展現(xiàn)了匠人們對技藝的執(zhí)著和堅守。同時，作者還提到盡管時代變遷和科技發(fā)展，以“非遺傳承人堅守古老技藝"現(xiàn)代審美轉(zhuǎn)化”，體現(xiàn)黑陶的制作技藝依然在傳承和創(chuàng)新中延續(xù)著。這種對技藝歷史的凝視，讓我們更加珍視和傳承這些寶貴的文化遺產(chǎn)。

②文本二中的“凝視"則聚焦于“文明的歷史”。青銅器的“綠光"象征時光的凝固，其銘文與用途（禮器、兵器）映射古代對“不朽”的追求。作者通過凝視青銅器，思考了中華文明的歷史傳承、文化創(chuàng)新以及中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性與包容性。青銅器作為歷史的見證者，身上披染著數(shù)千年的綠色鎧甲，記錄著中華民族的輝煌歷史和燦爛文化?！皩σ曊?認祖歸宗”等表述，揭示文物作為文明載體的意義，強調(diào)中華文明的連續(xù)性、包容性與創(chuàng)新性。作者認為，青銅器的存在不僅是對歷史的銘記和傳承，更是對中華文明的認同和自豪。這種對文明歷史的凝視，讓我們更加深刻地認識到中華文明的博大精深和源遠流長。

③“凝視"是人與歷史的對話，通過器物追溯文化根脈，如文本一的“泥土與火焰的結晶”、文本二的“八千年的凝視”，兩個文本中的“凝視”都是理解自身文化身份的過程。文本一的“非遺傳承"、文本二的“構建中華民族現(xiàn)代文明”，兩個文本都啟示我們要珍視傳統(tǒng)、守護文化根脈，增強文化自信，并在創(chuàng)新中延續(xù)中華文明。只有當我們真正凝視和思考自己的文化時，才能更好地理解和傳承它，讓它在新的時代里煥發(fā)出更加璀璨的光芒。

10．CEG11．C12．A13．（1）倘若能夠在他的文章中掛名，來托名在他的門下士人的末尾，這難道不是一向的心愿嗎？

（2）即使是隨意揮毫的游戲文字，率性創(chuàng)作，也必定會歸于這些（仁義禮樂）道理。14．①求學之時，從老師那里知道范公為人杰。

②人京師后，與范公的朋友家人交往，遺憾不能見面。

③接受作序的任務后，讀其文，對其德才的推崇。

【導語】這篇序文展現(xiàn)了蘇軾對范仲淹的深厚敬仰。從幼年初聞范公之名，到進士及第后無緣面見的遺憾，再到與范氏三子的交往，蘇軾的情感層層遞進。文中通過伊尹、管仲等歷史人物的類比，凸顯范仲淹的政治遠見源于未仕時的積淀。蘇軾強調(diào)范公的德行與文章渾然一體，其仁義忠信如天性般自然流露。結尾處“掛名文字"的謙辭，更見其以未能親炙范公為平生之恨。全文情感真摯，評述精當，體現(xiàn)了蘇軾對先賢的追慕與自我期許。

10．本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：淮陰侯韓信在漢中見到高皇帝劉邦，談論劉邦、項羽的長處和短處，謀劃奪取三秦之地，就像指著自己的手掌一樣容易。

“淮陰侯見高皇帝”主謂賓齊全，“于漢中"是后置狀語，所以應在“于漢中”后斷開，即C處；

“論"是謂語動詞，“劉項短長”是“論"的賓語，其后E處斷開；

“畫取三秦”是另一個動賓結構，其后斷開，即G處。

故選CEG。

11．本題考查學生理解文言實詞在文中的用法及意義和一詞多義現(xiàn)象的能力。

A.正確。通過/趁機。句意：通過歐陽公而認識了韓琦、富弼；/趁機在座位上擊殺沛公。

B.正確。能夠/克制。句意：又過了十三年，我才能夠?qū)懗蛇@篇敘文；/克制自己的私欲，使自己的言行符合禮的要求，這就是仁。

C.“意義相同"錯誤?？疾?死去的父親。句意：考察他平生所做的事情；/我的父親名叫伯庸。

D.正確。

故選C。

12．本題考查學生概述文言文內(nèi)容的能力。

A.“被鄉(xiāng)校先生斥責”錯誤。文中蘇軾幼年追問詩中贊頌的十一人時，鄉(xiāng)校先生一開始說“童子何用知之”，但在蘇軾反問后，先生“奇軾言，盡以告之”，并沒有斥責蘇軾。

故選A。

13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“若”，倘若；“自托”，托名；“疇昔”，往昔，一向。

（2）“雖”，即使；“弄翰戲語”，隨意揮毫的游戲文字；“率然”，率性，隨意。

14．本題考查學生分析信息、歸納要點的能力。

①“慶歷三年，軾始總角入鄉(xiāng)校……先生曰：‘韓、范、富、歐陽，此四人者，人杰也。’”，蘇軾在求學時，從鄉(xiāng)校先生那里得知范仲淹是人中豪杰，這是他對范仲淹敬仰的開始。

②“嘉祐二年，始舉進士，至京師，則范公沒……恨子不識范文正公”以及后來蘇軾與范公的兒子們交往，“皆一見如舊”，但始終遺憾未能與范公見面，這些都體現(xiàn)了他對范公的敬仰之情。

③“公在天圣中，居太夫人憂，已有憂天下致太平之意……其于仁義禮樂、忠信孝悌，蓋如饑渴之于飲食，欲須臾忘而不可得?！碧K軾在接受為范公遺稿作序的任務后，通過讀其文，了解到范仲淹的德才，對他更加推崇，認為他的文章和為人都體現(xiàn)了高尚的品德和偉大的志向。

參考譯文：

慶歷三年，我才童年束發(fā)進入鄉(xiāng)校學習，有一位從京城來的讀書人，把山東人石守道寫的《慶歷圣德詩》拿給我的老師看。我在旁邊偷偷地看，就能夠誦讀記憶詩中的詞句，我問老師，詩中所贊頌的那十一個人都是誰呀？老師說：“小孩子何必知道這些呢？"我說：“如果他們是天上的神仙，那我就不敢知道了；如果他們也是凡人，為什么就不可以知道呢？”老師對我的話感到驚奇，就把那些人的情況全都告訴了我，并且說：“韓琦、范仲淹、富弼、歐陽修，這四個人，是人中豪杰。"當時我雖然沒有完全明白，但心里已經(jīng)私下記住他們了。

嘉祐二年，我才考中進士，到了京城，而范公卻已經(jīng)去世了。下葬以后，他的墓碑銘文流傳出來，我讀著它以至于流下眼淚，說：“我了解他的為人，大概已經(jīng)有十五年了，卻不能見他一面，這難道不是命運的安排嗎？”這一年我考中進士，才被歐陽公賞識，通過歐陽公而認識了韓琦、富弼，他們都把我當作國家杰出的人才來對待，說：“遺憾的是你沒有結識范文正公。"那以后過了三年，我經(jīng)過許州，才認識了范公的二兒子現(xiàn)在的丞相范堯夫。又過了六年，才在京城見到范公的三兒子范彝叟。又過了十一年，我就和范公的小兒子范德孺在徐州同事為官。我們都是一見面就好像老朋友一樣，而且他們把范公的遺稿囑托我為它寫一篇敘文。又過了十三年，我才能夠?qū)懗蛇@篇敘文。

唉！范公的功德，大概不需要通過文章來彰顯，他的文章也不需要靠我的敘文才能流傳。然而我不敢推辭的原因，是因為我從八歲起就知道敬重愛戴范公，到現(xiàn)在已經(jīng)四十七年了。那三位豪杰，我都能夠跟他們交往，而唯獨沒有結識范公，我把這看作是平生的遺憾。倘若能夠在他的文章中掛名，來托名在他的門下士人的末尾，這難道不是我一向的心愿嗎？

古代的君子，像伊尹、太公、管仲、樂毅這類人，他們成就王業(yè)、霸業(yè)的謀略，都是在田野之中就已經(jīng)確定了，不是做官以后才學習的?；搓幒铐n信在漢中見到高皇帝劉邦，談論劉邦、項羽的長處和短處，謀劃奪取三秦之地，就像指著自己的手掌一樣容易，等到他輔佐高皇帝平定天下，他在漢中所說的話，沒有一句不實現(xiàn)的。諸葛孔明臥在草廬之中，與先主劉備謀劃對付曹操、孫權，規(guī)劃奪取劉璋的地盤，憑借蜀地的資源來爭奪天下，終身都沒有改變他的主張。這難道是靠別人口傳自己耳聞，嘗試著去做，而僥幸能夠成功的嗎？

范公在天圣年間，為母親守喪期間，就已經(jīng)有了憂慮天下、致力于使天下太平的志向，所以寫了萬言書來送給宰相；天下人都傳誦這篇文章。等到他被任用為將領，被提拔為執(zhí)政大臣，考察他平生所做的事情，沒有超出這篇萬言書的。現(xiàn)在他的文集有二十卷，其中有詩賦二百六十八篇，文章一百六十五篇。他對于仁義禮樂、忠信孝悌這些道理，就好像饑渴的人對于飲食一樣，想要片刻忘記都不可能。就像火一樣熾熱，像水一樣濕潤，大概是他的天性有不得不這樣的原因。即使是隨意揮毫的游戲文字，率性創(chuàng)作，也必定會歸于這些（仁義禮樂）道理。所以天下人都相信他的真誠，爭著以他為師尊崇他?？鬃诱f：“有道德的人一定有好的言論?！辈皇怯泻玫难哉摚堑赖聫乃目谥斜磉_出來。又說：“我作戰(zhàn)就一定能取勝，祭祀就一定能得到福佑。"不是他真的善于作戰(zhàn)，而是他的道德表現(xiàn)在他的勇氣上。

元祐四年四月二十一日，龍圖閣學士、朝奉郎、新任命的杭州軍州事蘇軾敘。

15．C16．戴詩：①“千仞”形容極高的山峰或距離，象征陳寺丞的高尚品德和才能；②“九關"指九重天門或九天之關，代指皇宮或君主。

柳詞：①“十萬”直觀地展現(xiàn)了杭州的人口規(guī)模和市井繁華；②“三秋"和“十里”不僅指出了時間（秋季）和空間（廣闊的區(qū)域），還表現(xiàn)了桂花和荷花的繁茂與美麗。

【導語】這首七律以雄渾筆觸塑造了陳寺丞剛直不阿的士大夫形象。首聯(lián)以“五馬"顯其身份，頷聯(lián)“千仞”“九關"形成空間張力，頸聯(lián)“天動色”的夸張與“鬢先斑"的寫實相映，尾聯(lián)用汲黯、朱云典故收束全篇。數(shù)字運用尤見匠心，“五馬”顯威儀，“千仞"狀德行之高，較之柳永詞中數(shù)字的鋪陳之美，更顯峻潔風骨。

15．本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。

C.“又以自身對比”錯，“憂時未老鬢先斑"并非以詩人自身對比，而是直接描述了陳寺丞因憂慮時事而未老先衰的形象，表達了對他的同情和敬意。

故選C。

16．本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力。

戴詩：

①“千仞”，虛指極高，以夸張手法形容鳳凰棲居極高的險峻山勢，象征陳寺丞的德行如鳳凰般高潔，常人難及。這種用法使得陳寺丞的形象更加高大、崇高，增強了詩歌的感染力和表現(xiàn)力。

②“九關”，虛指皇宮或君主，數(shù)字“九”強化了權力的不可逾越性，代指權臣把持的朝廷中樞，與“虎豹憎人"呼應，其“憎人”之態(tài)與“九關"的森嚴壁壘共同構成陳寺丞仕途的險惡圖景，凸顯陳寺丞遭排擠的困境。虛數(shù)營造象征性意象，強化人物品格與處境的對比。

柳詞：

①“十萬人家”，實指規(guī)模，以夸張筆法勾勒出杭州城的人口稠密與市井繁華，直觀展現(xiàn)杭州人口繁盛，凸顯市井富庶。通過“十萬"這一具體的數(shù)字，讀者可以清晰地感受到杭州的繁榮和熱鬧，以及市井生活的豐富多彩。

②“三秋桂子，十里荷花”，虛實結合，“三秋"濃縮時間跨度，強調(diào)桂花香之久；“十里”擴展空間廣度，渲染荷花之盛之美。二者交織成一幅立體化的錢塘美景圖，突破了單一維度的時間或空間描寫。實數(shù)增強畫面真實感，虛數(shù)擴大意境，共同鋪陳杭州的繁華與美景。

17．

弊在賂秦

使六國各愛其人

浴乎沂

風乎舞雩

停杯投箸不能食

拔劍四顧心茫然（醉里挑燈看劍，夢回吹角連營/相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛）

【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯字詞有：“弊"賂”“沂"舞雩”“箸"勛”。

18．甲：展現(xiàn)了和合共生的哲學智慧乙：“上善"指最高境界的善19．D20．②這些特質(zhì)不僅是道家哲學中“道”的體現(xiàn)；

⑥進而達到內(nèi)心的平和與和諧。21．①“應"改為“映”；②“燦"改為“璨”；③“崩"改為“迸”。22．

蘇武牧羊

矢志不渝（聞雞起舞報效祖國/精忠報國臨危不懼）

【解析】18．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。

甲處：由“水作為生態(tài)系統(tǒng)的基礎，以其順應性、流動性、平衡性、滋養(yǎng)性等特性，象征著和諧與平衡"以及后文“和合共生貫穿于人們對自然和社會關系的認知與處理中”可知，前文強調(diào)水的特性與和諧平衡相關，后文引出“和合共生"這一概念，所以甲處需要一個能將水的特性與“和合共生”相聯(lián)系的語句，可填“展現(xiàn)了和合共生的哲學智慧"。

乙處：從“‘上善’中的‘上’表示‘最’的意義，‘善’表示‘美好、善良、具有高尚品德’的意義，與‘惡’形成鮮明對比。由此”可知，前文對“上善"的單個字進行了解釋，“由此”表明后文需要根據(jù)前面的解釋得出關于“上善"整體含義的結論。故可填“‘上善’指最高境界的善”。

19．本題考查學生對詞語結構的分析能力。

“細水長流"是主謂結構，“細水”是主語，表示陳述的對象，“長流"是謂語，對主語進行陳述。

A.“山窮水盡”是并列結構，“山窮"和“水盡”是并列關系，分別描述山和水的狀態(tài)。

B.“付之東流"是動賓結構，“付”是動詞，表示行為動作，“之"是賓語，是動作的對象，“（于）東流”是后置狀語。

C.“一衣帶水"是偏正結構，“一衣帶”是修飾語，對“水"進行限定和修飾，中心語是“水”。

D.“碧波蕩漾"是主謂結構，“碧波”是主語，是陳述的對象，“蕩漾"是謂語，對“碧波”的狀態(tài)進行陳述。

故選D。

20．本題考查學生辨析并修改病句的能力。

②“不僅這些特質(zhì)"語序不當。當兩個分句主語相同時，關聯(lián)詞語應放在主語之后。在“這些特質(zhì)不僅是道家哲學中‘道’的體現(xiàn)，也是人們應該追求的美德”這個復句中，兩個分句的主語都是“這些特質(zhì)”，所以“不僅”應放在“這些特質(zhì)"之后。

⑥“進而平和與和諧內(nèi)心”成分殘缺。“平和"和“和諧”在此處用作動詞不恰當，不能直接與“內(nèi)心"搭配，需要添加合適的動詞，使表達更準確。應改為“進而達到內(nèi)心的平和與和諧”。

21．本題考查學生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。

“應照"改為“映照”，表示光線照射。

“璀燦"改為“璀璨”，表示光彩鮮明的樣子。

“崩發(fā)"改為“迸發(fā)”，表示由內(nèi)而外地突然發(fā)出。

22．本題考查學生正確使用成語的能力。

本題要求設計“成語中的愛國文化"情景劇劇目名稱，解題關鍵在于緊扣“成語”“愛國文化"家國情懷”等核心要求，從經(jīng)典成語故事或與愛國相關的成語入手，進行合理搭配與創(chuàng)作。

具體思路如下：

篩選合適成語：從眾多成語中挑選出與愛國、忠誠、奉獻等家國情懷相關的成語。像“精忠報國”，源自岳飛的故事，體現(xiàn)為國家竭盡忠誠、犧牲一切；“鞠躬盡瘁”形容為事業(yè)、國家恭敬謹慎，盡心竭力；“赤膽忠心"表示十分忠誠，這些成語都具有鮮明的愛國文化內(nèi)涵。

搭配