廣西百色市廣西大學(xué)附中百色分校等部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在近百年的中國現(xiàn)代文論史上，關(guān)于“文以載道”的研究經(jīng)歷了從“否定”到“肯定”的一個曲折過程?！拔逅摹毙挛膶W(xué)運動以批判“文以載道”啟幕，就其積極意義而言，是為突破傳統(tǒng)文化束縛而必然進行的一場文化反思。但其消極影響也明顯，由于不能客觀公正地評價“文以載道”，導(dǎo)致了不能正確認識它的積極價值。一些人片面認定“文以載道”尊崇封建統(tǒng)治，主張功利性而反對審美性，阻礙了中國文學(xué)的發(fā)展。其實不然?！拔囊暂d道”觀反對思想內(nèi)容單薄、藝術(shù)風(fēng)格平庸的創(chuàng)作傾向，主張創(chuàng)造出思想性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一的平實又偉大的文學(xué)作品，這恰恰是對中國文學(xué)發(fā)展的極大促進?！拔囊暂d道”是中國文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一，說它是中國文學(xué)精神的硬核也不為過。在較長的時間內(nèi)，有人認為，“載道”“言志”是對立的，“言志”才能創(chuàng)造出優(yōu)秀作品，而“載道”不能。學(xué)界反思了這一問題，多數(shù)學(xué)者強調(diào)二者是融通的。如果肯定孔子是“文以載道”思想的奠基者，那么孔子常說的“志于道”與“任重而道遠”，正是將“載道”與“言志”相關(guān)聯(lián)的重要證據(jù)。至于“言志”與“載道”在創(chuàng)作中到底是如何有機統(tǒng)一的，有的學(xué)者指出，就柳宗元的《捕蛇者說》看，作家用作品抨擊“苛政猛于虎”是載道。這表明，載道需要言志作為內(nèi)在的訴求，言志需要載道作為外在的展開。載道必然言志，言志必然載道。傳統(tǒng)的“文以載道”主張作家以真性情來載道，這賦予創(chuàng)作個體情感的特性，往往將道的內(nèi)涵推至天地，也將情的內(nèi)涵推至天地，強調(diào)創(chuàng)作上的誠實、情真、親歷，這時候，道與情合，載道可達至道與情、情與真、真與文的終極統(tǒng)一。當下思考的重點應(yīng)該是，將以什么樣的“今文”去載什么樣的“今道”？這更能充分揭示出它走進當代、影響當代、再創(chuàng)當代文學(xué)新輝煌的路徑與意義之所在。當代“文以載道”創(chuàng)作實踐應(yīng)當弘揚社會主義、愛國主義的偉大精神價值，表現(xiàn)“人類命運共同體”的理想，激發(fā)人民創(chuàng)造出更加美好的生活，滿足人民對于真、善、美的追求與體驗。（摘編自王倩、薛雯《拓展“文以載道”研究：當以怎樣的“今文”載怎樣的“今道”？》）材料二：詩文評通過其特有的形態(tài)傳達出中國思想的基本理論與范疇，以“道”為綱領(lǐng)，延伸到具體的批評實踐?！暗馈钡膬?nèi)涵兼容儒道釋各家的思想，具有圓通渾融性，能夠吸納各種思想精神并以其他形式的概念范疇顯現(xiàn)出來。這也說明，詩文評有著深厚的價值體系支持，這也是它的文心，即靈魂之所在，其知識體系是在這個基礎(chǔ)之上形成的。因此，詩道、文道之說在古代詩文評中極為常見。先秦時期，孔孟對詩文的品評是以儒家之道為終極旨歸的，老莊對詩文的評論是以道家之道為最高標準的，韓非的詩文評是以法家之道為矩鑊的，而《呂氏春秋》中的詩文評則是將融合先秦諸子思想之道作為其最高旨歸。漢代揚雄在《法言·吾子》中將原道、征圣、宗經(jīng)作為文學(xué)作品的最高法則規(guī)范，原道中的“道”即儒家經(jīng)學(xué)之道。而劉安《淮南子》的《原道》篇則將詩文評的思維理路定格為儒家與道家相融合所形成的“道”，這對魏晉時期的詩文評理論產(chǎn)生了巨大影響。魏晉南北朝時期作家開始自覺地追求文學(xué)的審美特性，詩文評漸趨定型，這亦是在將“道”作為內(nèi)在思維理路的前提下進行的。初唐詩人陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中提出：“文章道弊五百年矣。漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻有可征者?！标愖影核f的文章之道即建安風(fēng)骨、正始之音的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種文章之道包含兩方面的內(nèi)容，一方面是興寄，主張融合儒道兩家的價值觀，通過藝術(shù)手法展現(xiàn)深厚的人生意蘊，寄托深遠的諷喻精神；另一方面是風(fēng)骨，主張詩歌要表現(xiàn)出壯美剛健的思想情感和鏗鏘有力的音律美感。中唐詩僧皎然在《詩議》中提出詩歌創(chuàng)作要符合中道，中道即儒家與佛教中和之道。中唐以降并綿延于宋代的古文運動，在詩文評中提出了道統(tǒng)的概念，主張文以明道、文以載道。這個“道”，在唐代即儒家之道、新儒學(xué)之道，在宋代文人那里亦是儒家之道，而對于道學(xué)家來說則是道學(xué)之道、理學(xué)之道。韓愈作《原道》一文，建構(gòu)了儒家的道統(tǒng)思想，其在《諫臣論》中強調(diào)“修其辭以明其道”的文以明道觀。宋代理學(xué)家大抵重道輕文。周敦頤首先提出“文以載道”的概念，但他重道輕文。程顥、程頤在評論詩文時則強調(diào)“作文害道”。朱熹在《朱子語類》中說：“道者，文之根本；文者，道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也?！逼渲氐垒p文思想由此可見一斑。明清詩文評亦以“道”作為最高范疇，例如王夫之的《姜齋詩話》、葉燮的《原詩》，號稱當時詩話之冠冕，其論詩以“道”為出發(fā)點，對于當時的詩歌與風(fēng)雅之道做出了他們自己的判斷與論述，其影響之大，澤被今人。（摘編自袁濟喜《從傳統(tǒng)詩文評到當代文藝評論》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“文以載道”在“五四”新文學(xué)運動中被批判，一些人認為其尊崇封建統(tǒng)治，主張功利性，阻礙了中國文學(xué)的發(fā)展。B．“載道”和“言志”并不矛盾對立，二者可以融通，載道需要言志作為內(nèi)在的訴求，言志需要載道作為外在的展開。C．漢代揚雄主張將“原道、征圣、宗經(jīng)”作為文學(xué)作品的最高法則規(guī)范，他的這一主張體現(xiàn)了對儒家經(jīng)學(xué)之道的重視。D．文學(xué)家韓愈在其《諫臣論》中強調(diào)“修其辭以明其道”的文以明道觀，這一思想觀念被宋代的文人與理學(xué)家繼承。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．應(yīng)辯證看待“五四”新文學(xué)運動對“文以載道”的批判，既看到其積極的一面，又看到其消極的一面。B．孔子所說的“志于道”以及“任重而道遠”，可以被認為是“載道”與“言志”二者相關(guān)聯(lián)的有力例證。C．“道”的概念早已有之，幾千年來其內(nèi)涵不斷更新，但歷代學(xué)者都將儒家思想視為“道”的終極旨歸。D．明清詩文評將“道”作為最高范疇，一些詩話論詩以“道”為出發(fā)點，對當時及如今都有影響。3．下列選項，最不符合材料中“文以載道”觀的一項是（

）A．留意于仁義之際……以重其言，于道最為高。（《漢書·藝文志》）B．美感的態(tài)度不帶意志，所以不帶占有欲。（《談美》）C．文者，貫道之器也。（《昌黎先生集序》）D．文章合為時而著，歌詩合為事而作。（《與元九書》）4．“文以載道”觀為何具有強大的歷史生命力？請結(jié)合材料簡要分析。5．古代的詩文評往往以“道”為綱領(lǐng)，請你從“儒家之道”的角度評述《齊桓晉文之事》中的這段文字。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。閱讀下面的文字，完成小題。除了BA呢奚同發(fā)老申終于住進了養(yǎng)老院，在本該含飴弄孫的時候。老申正走在奔向七十的路上，因腿腳不便，家人上班的上班，上學(xué)的上學(xué)，無人照看，才被送進養(yǎng)老院的。雖然心里一百個不愿意，但也只能認了。想想多年前，自己夫妻倆要上班，兒子被送去幼兒園，不也是一把鼻涕一把淚，有時還裝病或故意把鞋帶拉斷，以各種辦法不去或延遲入園?，F(xiàn)在回望，不都是一回事嗎？年輕人，上班養(yǎng)家糊口，還有孩子要管，這樣安頓老人，也是一種時代特質(zhì)。幾千年的養(yǎng)兒防老思維只能被時代的車輪碾個粉碎。住進與老蔣同間房（省錢，雙人間）的老申，起初并不受老蔣歡迎，可沒幾天，老蔣就喜歡上他。因為老蔣是個戲迷，本來天天抱著收音機聽戲，就連如廁也不例外。而老申是從劇團下來的，那天聽老蔣的收音機里唱《游龜山》，便唱起田玉川的戲段——打抱不平，失手打死湖廣總督盧木之子盧世寬。而后，又扮起漁家女胡鳳蓮，唱起旦角的戲份。那表情，那腔調(diào)，一人活生生唱出男女兩角的戲來，把老蔣聽得接連叫好。從此，老蔣見了誰都說：“老申太厲害了，太厲害了！如果不是腿不行，就是上中央電視臺也沒得問題?！辈坏揭粋€月，老蔣就成了老申的“活檔案”。老申是專業(yè)戲校畢業(yè)的。本來可以好好地上高中考大學(xué)，可是，有一天看了一場戲《下河?xùn)|》，人生方向立馬改變。后來，他考了戲校，畢業(yè)便被分配進劇團。第一次試戲時，他唱錯了一段詞，就成了排戲時的B角。他根本沒當回事，在人生有限的經(jīng)驗中，誰能不出錯？但是，沒想到劇團再排戲，他還是B角。B角只有在A角不能出演時，才有機會頂替上場，日常所有的準備、排演，跟A角沒有區(qū)別。雖然一次一次爭取，令人遺憾的是，每逢排戲，A角還是A角，A角與他年齡相仿，頗有點“撼山易，撼A角難”的意味。一晃，就是十年八載。十年八載，在劇團里是啥概念？首先，劇團可不是每年都有新戲可排的。第二，就是排新戲也不一定A角就適合他。團里那么多人，不僅有那些名氣響當當?shù)模ㄓ行蚓褪菍ｉT為他們量身打造的），還有努力讓名氣響當當?shù)?。所以，日常演出，他就得跑龍?zhí)?，或當個兵丁甲、衙役乙的，老申甚至還在一次《殺狗勸妻》戲中演過沒露臉的“狗”。另外，是各種雜事，包括搬道具、裝卸臺。十年八載，劇團排了三次戲，他都只是B角。青春沒有了，戲路變窄了。而這當中，他也曾離A角就那么一步之遙，至少有兩次完全可能的翻盤機會。離老申最近的一次A角是一年正月十五下午，他接到通知，當晚在省大劇院演出。由于A角生病，機會終于來了。跟著排演了小半年，全團天天緊鑼密鼓，甚至大年除夕都在劇場集體吃餃子。從第一次擔(dān)任B角開始，他就給自己定了個規(guī)矩，不管有沒有演A角的可能，只要安排他排戲，一招一式必須認真到位，他不允許機會來了自己卻沒有準備好。一聽當晚上戲，他也沒有亂了陣腳，一是一，二是二，從容淡定，一切如昨。只是在他走了臺的四十多分鐘后，再次接到通知，還是A角上，人家說雖然病了，吃了藥打了針絕對能夠拿得下來。說實話，那一刻，老申有些激動，但只能壓在心底，沒有讓別人看出來。他想到一句話，煮熟的鴨子飛了……第二次機會是個現(xiàn)代戲。雖然A角并不喜歡這個戲，由于名氣的原因，還是排上A角，好在A角表演起來并不含糊，很入戲。結(jié)果在一次重要演出前，A角不干了，耍起脾氣。作為B角的他，機會被再次擺到面前。這一次，他激動了。或許，這是他人生中最后的機會。劇團多年沒排戲，日常不演戲，離散伙還有多久？真不好說。他興奮到夜不能寐，甚至提心吊膽一再念叨，A角千萬別到關(guān)鍵時刻又回心轉(zhuǎn)意……在排戲的倒數(shù)第二天，他下臺階時卻崴了腳，起初還要堅持，結(jié)果次日腳腕上下均已烏紫，疼痛無比，去醫(yī)院檢查，骨裂了……人生因此在B角位置落到實處，而實際上，他覺得自己可能并非僅僅是AB了。呵呵，既然如此，活在當下，就說當下沒有AB的日子。進入養(yǎng)老院不久的一天，老蔣高興地回來說：“報名了，這次有文化廳領(lǐng)導(dǎo)要來視察?！痹豪餃蕚涔?jié)目，他幫老申報了名，就唱《游龜山》。老申本想推辭，最終覺得當作玩吧，便同意了，都這把年紀，也沒啥想法了。是的，你猜中了后頭——坐著輪椅演出的老申一人飾二角，令現(xiàn)場高潮迭起，成為養(yǎng)老院的一寶，名副其實的主角。他后來參加全省養(yǎng)老院文藝會演，參加全國殘疾人藝術(shù)會演等，不斷拿獎。躺在床頭回憶高光時刻，老申嘴角寫滿笑意。果然是命里有時終須有??！那兩年，他的演出再也沒有ABC角的分配。長嘆一聲，老申頓悟：一個人在自己的人生里，啥時候不是主角？偏偏又想處處爭主角，不是為難自己嗎？此時，門被輕輕推開，老蔣的聲音又一次傳來：“老申，又給你報上了！”（有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A．老申唱功厲害，一人能唱出男女兩角的戲來，因為腿腳不便，所以沒能上中央電視臺。B．坐著輪椅演出的老申后來成為養(yǎng)老院的一寶，他認為是否出演主角完全是出于命運的安排。C．在兩次上演A角的機會中，兩位A角演員與老申形成鮮明對比，有力地烘托了老申的形象。D．老申雖然屈居B角，但日常所有的準備、排演跟A角沒有區(qū)別，他時刻準備著演A角。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說開頭寫老申因腿腳不便住進養(yǎng)老院，與后文寫他臨上臺時崴腳骨裂和坐在輪椅上演唱的情節(jié)可能存在一定的照應(yīng)關(guān)系。B．小說結(jié)尾帶有喜劇色彩，給讀者積極的情緒體驗，并留下廣闊的想象空間，引導(dǎo)讀者進行藝術(shù)再創(chuàng)造。C．小說運用插敘手法，敘述了老申錯過的兩次出演A角的機會，使得內(nèi)容更為豐富，情節(jié)結(jié)構(gòu)更加緊湊。D．小說中的老蔣是次要人物，通過他對老申的高度評價，正面刻畫了老申演唱技藝十分高超的形象。8．小說以“除了BA呢”為題，獨具匠心，請簡要分析。9．請結(jié)合全文內(nèi)容，分析主人公是如何獲得“在自己的人生里，啥時候不是主角”的深刻感悟的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：燕昭王收破燕后即位，卑身厚幣，以招賢者，欲將以報仇。故往見郭隗先生曰：“齊因孤國之亂，而襲破燕。孤極知燕小力少，不足以報。然得賢士與共國，以雪先王之恥，孤之愿也。敢問以國報仇者奈何?”郭隗先生對曰：“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處。詘指而事之，北面而受學(xué)，則百己者至。先趨而后息，先問而后嘿①，則什己者至。人趨己趨，則若己者至。馮幾據(jù)杖，眄視指使，則廝役之人至。若恣睢奮擊，響籍叱咄，則徒隸之人至矣。此古服道致士之法也。王誠博選國中之賢者而朝其門下天下聞王朝其賢臣天下之士必趨于燕矣。”昭王曰：“寡人將誰朝而可?”郭隗先生曰：“臣聞古之人君，有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人言于君曰：‘請求之?！z之。三月得千里馬，馬已死，買其首五百金，反以報君。君大怒曰：‘所求者生馬，安事死馬而捐五百金?’消人對曰：‘死馬且買之五百金，況生馬乎?天下必以王為能市馬，馬今至矣?！谑遣荒芷谀?，千里之馬至者三。今王誠欲致士，先從隗始。隗且見事，況賢于隗者乎?豈遠千里哉?”于是昭王為隗筑宮而師之。樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭湊燕。燕王吊死問生，與百姓同甘共苦。二十八年，燕國殷富，士卒樂佚輕戰(zhàn)。于是遂以樂毅為上將軍，與秦、三晉合謀以伐齊。齊兵敗，閔王出走于外。燕兵獨追北入至臨淄，盡取齊寶，燒其宮室宗廟。齊城之不下者，唯獨莒、即墨。（選自劉向《戰(zhàn)國策》，有刪改）材料二：自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎！及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉?上之人不求耳。今天下尚未定，此特求賢之急時也?！懊瞎b為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫?！比舯亓慷罂捎茫瑒t齊桓其何以霸世！今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎?又得無有盜嫂受金②而未遇無知者乎?二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。（選自曹操《求賢令》，有刪改）[注]①嘿，同“默”。②盜嫂受金：謀士陳平因魏無知舉薦而得劉邦賞識，曾經(jīng)被人指責(zé)“盜其嫂”“受諸將金”。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。王誠博選A國中之賢者B面朝C其門下D天下E聞王F朝其賢臣G天下之士H必趨于燕矣。11．下列對材料中加點的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項是（

）A．馮，同“憑”，依著、靠著，與“浩浩乎如馮虛御風(fēng)”（《赤壁賦》）中的“馮”用法相同。B．寡人將誰朝而可，賓語前置句，與“臣未之聞也”（《齊桓晉文之事》）句式不同。C．遠，認為……遠，與“若亡鄭而有益于君”（《燭之武退秦師》）中的“亡”用法不同。D．幸，僥幸，與“婦女無所幸”（《鴻門宴》）中的“幸”意思不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．燕昭王在國家殘破之后，能夠放下身段，用豐厚的禮物招攬賢才，希望找齊國報破國殺父之仇，體現(xiàn)了他的雄心壯志。B．郭隗通過講述對待賢人的不同方式會招來不同的人才，以及百金買馬首的故事，說服燕昭王對他加以敬重以招賢納士。C．曹操認為自古以來開國和中興的君主都是因為得到賢才而成就大業(yè)的，現(xiàn)在天下還未安定，正是求賢的緊急時刻。D．材料二中齊桓公看重人才的品德，任用廉潔之士故能稱霸當世；但魏無知卻重用蒙受“盜嫂受金”污名的陳平。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）死馬且買之五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬，馬今至矣。（2）二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。14．燕昭王和曹操在對待賢才方面有哪些相同之處？請結(jié)合材料簡要分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題西江月·問訊湖邊春色[注]張孝祥問訊湖邊春色，重來又是三年。東風(fēng)吹我過湖船，楊柳絲絲拂面。世路如今已慣，此心到處悠然。寒光亭下水如天，飛起沙鷗一片。[注]本詞大約寫于紹興二十三年，是詞人自建康還宣城途經(jīng)深陽時所作。三年前，張孝祥在臨安兼權(quán)中書舍人，后為汪徹劾罷。不久知撫州，一年后又罷歸。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．“問訊湖邊春色”一句，詞人與“春色”對話，將“春色”擬人化，富有生機與活力。B．“重來又是三年”一句，“又”字強調(diào)時間流逝之快，表露出詞人心中的無奈與不滿。C．“楊柳絲絲拂面”一句，從觸覺角度切入，細膩地傳達出春日楊柳帶來的極溫柔觸感。D．“寒光亭下水如天”一句，運用比喻手法，生動展現(xiàn)出湖水的澄澈，營造出空靈意境。16．本詞與詞人的《念奴嬌·過洞庭》都塑造了詞人的自我形象，請結(jié)合兩首詞，分析詞人形象特點的異同。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用反問語氣強調(diào)公西華如果只能做一個小相，那么沒有人能做大相的句子是：“，？”（2）杜甫寫有許多以“登高”為主題的詩，他在《登高》中，用“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”抒發(fā)哀愁，在《登岳陽樓》中，他則用“，”寫自己的孤獨老病之悲。（3）置身桂林山水，那澄澈蜿蜒的江水與翠綠聚集的山峰令人沉醉，不禁讓人聯(lián)想到王安石《桂枝香·金陵懷古》里形容山水之美的千古名句：“，。”五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。作為新中國的第一個藝術(shù)院團，北京人民藝術(shù)劇院于1952年6月12日在北京成立。70余年來，劇院共上演360余部話劇作品，培養(yǎng)了一代代藝術(shù)家，也成為幾代觀眾心中的“老朋友”。有觀眾感慨：北京人藝就像百年老字號熬出的一碗“老湯”，甭管什么時候想念了，只要一走進劇場，它就一定還是那個味兒?！袄蠝笔鞘裁次叮咳绻麊栍^眾，大概率會回答：經(jīng)典的味道！二十世紀五六十年代的《雷雨》《茶館》《日出》等劇，歷經(jīng)幾代演員、多次復(fù)排，不僅是劇院的“傳家寶”，也是很多觀眾邁入觀劇生涯的“第一道門檻”。①從語文教材中的必讀課文，②在億萬孩子心中播下戲劇的種子，③到人們連夜排隊搶戲票，④發(fā)起觀劇熱潮，⑤不僅北京人藝的經(jīng)典作品帶領(lǐng)人們體會文學(xué)之精、藝術(shù)之美，⑥而且已然成為民眾精神文化板圖中不可分割的組成部分?！袄蠝笔鞘裁次?？如果問人藝的演職人員，可能會脫口而出——（

甲

）?！叭怂嚲拖褚豢冒撞?，無論是導(dǎo)演、演員還是幕后，都像菜心、菜葉、菜幫一樣圍繞著藝術(shù)這個根，他們?nèi)币徊豢??！睂?dǎo)演焦菊隱的話，形成人藝傳承至今的“一棵菜精神”。它意味著“戲比天大”，進了這扇門，只為了演戲一件事；（

乙

），表演不能飄著，戲要落在地上；意味著“重視細節(jié)”，連拉大幕都要有戲劇情緒，所有演職人員都要A，不斷追求更好，才能共同“做人民喜歡看的戲”。正是在傳承關(guān)注現(xiàn)實、扎根生活的現(xiàn)實主義風(fēng)格，以及以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的過程中，人藝傳統(tǒng)歷久彌新，金字招牌愈發(fā)閃亮。同時也要看到，面對飛速發(fā)展的社會，面對B的舞臺生態(tài)，面對觀眾不斷提高的欣賞需求，人藝更應(yīng)在守正創(chuàng)新的路上不斷邁進，將觀眾的更高期待轉(zhuǎn)化為更多優(yōu)秀劇作，以厚重積淀邁出輕盈腳步，我們相信，北京人藝必將續(xù)寫新的華章。18．文中第二段標序號的部分有一處錯別字、兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使書寫正確，語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。19．請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。20．請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。21．文中第一段畫波浪線的句子在表達上很有特色，請簡要分析。22．在傳承經(jīng)典文化主題研學(xué)活動籌備會上，你擬向班級同學(xué)推薦北京人藝的戲劇演出。請根據(jù)以上材料寫一段推介詞，要求信息準確、語言流暢，不超過70個字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在生活中，我們常常聽到這樣的說法：“一步一個腳印，穩(wěn)扎穩(wěn)打才能走得長遠。”但很多時候，我們也強調(diào)“兵貴神速”“彎道超車”。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1．D2．C3．B4．①“文以載道”觀主張創(chuàng)造出思想性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一的文學(xué)作品，這促進了中國文學(xué)發(fā)展。②“文以載道”觀主張作家以真性情載道，可實現(xiàn)道與情的統(tǒng)一。③“道”具有圓通渾融性，其為詩文評提供了深厚的價值體系支持。5．①這段文字強調(diào)要使百姓有基本的衣、食等生活條件，體現(xiàn)了儒家的民本精神。②“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，則體現(xiàn)了儒家對道德教化與孝的重視。③這段文字勸說統(tǒng)治者關(guān)注民生，不擾亂民眾的基本生活，具有濃厚的儒家仁政思想。6．D7．D8．①從塑造人物形象來看，老申平時沉下心做著德藝上的各種準備，無論是B角還是A角都可勝任，突出了老申德藝雙馨的形象。②從讀者的角度來看，標題“除了BA呢”設(shè)置懸念，吸引讀者，給讀者帶來深度思考。③從表現(xiàn)主題來看，標題“除了BA呢”包含了深刻的人生哲理：一個人無論是演A角還是B角，首要的是活在當下，把手頭的工作做好，演好自己人生的主角。9．①劇團生涯挫折不斷：老申因首次試戲出錯淪為B角，此后一直難改命運。十年間，他跑龍?zhí)?，演小角色，做雜務(wù)，兩次臨近A角機會均錯失，始終無法成為舞臺主角。②養(yǎng)老院迎來轉(zhuǎn)變：入住養(yǎng)老院后，老申因唱戲受老蔣欣賞。文化廳視察時，他抱著玩樂心態(tài)參演，卻憑輪椅上一人分飾兩角大放異彩，后來在各類演出中獲獎，成為當之無愧的主角。③深刻反思，領(lǐng)悟人生：回顧往昔，老申意識到在劇團時執(zhí)著爭角讓自己痛苦，養(yǎng)老院里放下執(zhí)念后卻成主角。他由此明白，人生主角并非僅指舞臺焦點，以積極態(tài)度面對生活，發(fā)揮自身價值，何時都能做自己人生的主角。10．BDG11．B12．D13．（1）買死馬尚且肯花五百金，更何況活馬呢?天下人一定都以為大王您擅長買馬，千里馬（很快）就會到來了。（2）你們一定要幫助我發(fā)現(xiàn)那些地位低下而被埋沒的人才，只要有才能就推薦出來，讓我能夠任用他們。14．①都認識到賢才對于國家的重要性。燕昭王認為得賢士可雪先王之恥；曹操認為得賢人君子可共治天下。②都積極主動地求賢。燕昭王卑身厚幣，以招賢者，并為郭隗筑宮而師之；曹操發(fā)布求賢令，求賢若渴，唯才是舉，不論出身。參考譯文

材料一：

燕昭王收拾了殘破的燕國以后登上王位，他禮賢下士，用豐厚的禮品來招納賢才，想要依靠他們來報齊國破燕殺父之仇。為此他去見郭隗先生說：“齊國乘著我國內(nèi)亂而攻破我們燕國。我深知燕國勢單力薄，無力報復(fù)。然而(如果)能得到賢士與我共同治理國家，以雪先王之恥，這是我的愿望。請問先生要報國家的大仇應(yīng)該怎么辦?”郭隗先生回答說：“成就帝業(yè)的國君以賢者為師，成就王業(yè)的國君以賢者為友，成就霸業(yè)的國君以賢者為臣，行將滅亡的國君以賢者為仆役。如果能夠卑躬屈節(jié)地侍奉賢者，屈居下位接受教誨，那么才能超出自己百倍的人就會到來。早些學(xué)習(xí)晚些休息，先去求教別人過后再默思，那么才能勝過自己十倍的人就會到來。別人怎么做，自己也跟著做，那么才能與自己相當?shù)娜司蜁絹?。（如果）憑靠幾案，拄著手杖，盛氣凌人地指揮別人，那么供人驅(qū)使跑腿當差的人就會到來。如果放縱驕橫，行為粗暴，吼叫罵人，大聲呵斥，那么就只有奴隸和犯人到來了。這就是古往今來實行王道和招攬人才的方法啊。大王若是真想廣泛選用國內(nèi)的賢者，就應(yīng)該親自登門拜訪，天下的賢人聽說大王的這一舉動，就一定會趕緊地到燕國來。”昭王說：“我應(yīng)當先拜訪誰才好呢?”郭隗先生說道：“我聽說古時有一位國君想用千金求購千里馬，可是三年也沒有買到。宮中有個近侍對他說道：‘請您讓我去買吧?！瘒团伤チ?。三個月后近侍終于找到了千里馬，可惜馬已經(jīng)死了，但是他仍然用五百金買了那匹死馬的腦袋，回來向國君復(fù)命。國君大怒道：‘我要的是活馬，哪里用得著死馬，而且為了死馬浪費了五百金?’這個近侍對君主說：‘買死馬尚且肯花五百金，更何況活馬呢?天下人一定都以為大王您擅長買馬，千里馬(很快)就會到來了?！谑遣坏揭荒?，數(shù)匹千里馬就到手了。大王如果真的要招納有才能的人，那就從(敬重)我開始。我這樣才能不高的人都受到禮遇，何況是比我有才能的人呢?他們又怎么會認為燕國太遠而不來投奔您呢?”于是昭王為郭隗專門建造房屋，并拜他為師。樂毅從魏國趕來，鄒衍從齊國而來，劇辛從趙國而來，人才爭先恐后集聚燕國。昭王又在國中祭奠死者，慰問生者，和百姓同甘共苦。燕昭王二十八年的時候，燕國殷實富足，國力強盛，士兵們心情舒暢愿意效命。于是昭王任用樂毅為上將軍，和秦、三晉(趙、魏、韓)聯(lián)合策劃攻打齊國。齊國大敗，齊閔王逃到國外。燕軍又單獨追擊敗軍，一直打到齊都臨淄，掠取了那里的全部寶物，燒毀齊國的宮殿和宗廟。沒有被攻下的齊國城邑，只剩下莒和即墨。

材料二：

自古以來開國和中興的君主，哪有不是得到有才能的人和他共同治理國家的呢！當他們得到人才的時候，往往不出里巷，這難道是偶爾僥幸碰到的嗎?只是此前執(zhí)政的人沒有去認真訪求罷了。當今天下還未平定，這是特別要訪求人才的迫切的時刻?！懊瞎b做趙、魏兩家的家臣才力有余，卻不能勝任像滕、薛那樣小國的大夫的職位?！比绻欢ㄒ^廉士方可使用，那么齊桓公怎能稱霸當世！現(xiàn)在天下難道沒有身穿粗衣而懷揣真才干的像姜子牙那樣在渭水邊釣魚的人嗎?又難道沒有像陳平那樣蒙受“盜嫂受金”污名卻最終得到魏無知(推薦而成就大業(yè))的人嗎?你們一定要幫助我發(fā)現(xiàn)那些地位低下而被埋沒的人才，只要有才能就推薦出來，讓我能夠任用他們。15．B16．同：本詞中的“世路如今已慣”“悠然”與《念奴嬌?過洞庭》中的“肝肺皆冰雪”“穩(wěn)泛”等都塑造了詞人超脫曠達的形象。異：①通過對東風(fēng)吹船、楊柳拂面的描寫，本詞中的詞人更偏閑適。②而《念奴嬌?過洞庭》中，詞人以冰雪自比，以天地萬物為賓客，更顯詞人的高潔與豪邁。17．赤也為之小孰能