從“究”義演變探究漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義的發(fā)展脈絡(luò)一、引言1.1研究背景與意義在浩如煙海的漢語(yǔ)詞匯體系中，每一個(gè)漢字都承載著深厚的文化底蘊(yùn)和語(yǔ)義內(nèi)涵，“究”字便是其中之一。從最初的字形出現(xiàn)到如今廣泛應(yīng)用于各類語(yǔ)境，“究”字的語(yǔ)義歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，這一過(guò)程不僅反映了漢語(yǔ)詞匯自身的發(fā)展規(guī)律，更是中華文化發(fā)展變遷的生動(dòng)寫照。漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義的發(fā)展研究是語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的重要課題，其對(duì)于深入理解漢語(yǔ)的本質(zhì)、把握語(yǔ)言與文化的內(nèi)在聯(lián)系以及推動(dòng)語(yǔ)言教學(xué)與研究的發(fā)展都具有不可忽視的作用?！熬俊弊肿鳛橐粋€(gè)常用且語(yǔ)義豐富的漢字，在漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義發(fā)展研究中占據(jù)著獨(dú)特而重要的地位。對(duì)“究”字語(yǔ)義演變的研究，有助于揭示漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義演變的一般規(guī)律和機(jī)制。通過(guò)對(duì)“究”字在不同歷史時(shí)期文獻(xiàn)中的用例進(jìn)行分析，可以清晰地看到其語(yǔ)義是如何隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化的，這種變化是漸進(jìn)式的還是突變式的，是受到哪些因素的影響而產(chǎn)生的。例如，在古代文獻(xiàn)中，“究”常與“窮”義相通，如《說(shuō)文》中提到“究，窮也”，隨著語(yǔ)言的發(fā)展，其語(yǔ)義逐漸豐富，衍生出“研究”“追究”等含義，從對(duì)其語(yǔ)義演變路徑的梳理中，能夠歸納出漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義演變的一些共性特征，如語(yǔ)義的擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)移等，為漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義演變理論的完善提供有力的支撐。研究“究”字語(yǔ)義演變能深入挖掘其背后所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵。語(yǔ)言是文化的載體，每一個(gè)漢字的語(yǔ)義演變都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景密切相關(guān)?！熬俊弊謴淖畛醣硎尽案F、盡”的本義，到后來(lái)發(fā)展出表示深入探究、追求真理的含義，這一演變過(guò)程反映了中國(guó)古代社會(huì)人們對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)事物本質(zhì)的不懈追求。在儒家文化中，倡導(dǎo)“格物致知”，這種思想觀念在“究”字語(yǔ)義的發(fā)展中得到了體現(xiàn)，人們通過(guò)對(duì)事物的深入研究和探索，以達(dá)到獲取知識(shí)、追求真理的目的。對(duì)“究”字語(yǔ)義演變的研究，能更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)知識(shí)、真理的崇尚和追求精神，為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供新的視角。1.2研究方法與思路本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，全面、系統(tǒng)地梳理“究”字的語(yǔ)義演變過(guò)程，深入探究其背后的文化內(nèi)涵和演變機(jī)制。文獻(xiàn)分析法是本研究的基礎(chǔ)方法。通過(guò)廣泛搜集從古代經(jīng)典文獻(xiàn)到近現(xiàn)代語(yǔ)文辭書等各類資料，如《詩(shī)經(jīng)》《說(shuō)文》《爾雅》《康熙字典》以及現(xiàn)代的《新華字典》《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》等，對(duì)其中“究”字的用例進(jìn)行詳細(xì)的整理與分析。在《詩(shī)經(jīng)?大雅?蕩》中“靡屆靡究”，通過(guò)對(duì)該文獻(xiàn)中“究”字所處語(yǔ)境的分析，結(jié)合歷代學(xué)者對(duì)該句的注釋，確定其在當(dāng)時(shí)語(yǔ)境下表示“窮、盡”的含義。同時(shí)，借助電子文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，如中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)等，檢索相關(guān)學(xué)術(shù)論文，吸收前人的研究成果，為“究”字語(yǔ)義演變的研究提供豐富的文獻(xiàn)支撐，確保研究的客觀性和準(zhǔn)確性。歷史比較法在本研究中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。從時(shí)間維度上，對(duì)不同歷史時(shí)期“究”字的語(yǔ)義進(jìn)行縱向比較，清晰地展現(xiàn)其語(yǔ)義隨時(shí)間的演變軌跡。對(duì)比先秦時(shí)期文獻(xiàn)中“究”字多表示“窮、盡”“謀劃”等義，到唐宋時(shí)期在詩(shī)詞等文學(xué)作品中，“究”字表示“深入探究”的語(yǔ)義更加常見，如朱熹在其著作中對(duì)經(jīng)典的闡釋就頻繁使用“究”字來(lái)表達(dá)深入研究經(jīng)典義理的意思，可以發(fā)現(xiàn)其語(yǔ)義逐漸豐富和細(xì)化的過(guò)程。從空間維度上，對(duì)不同地域、不同文化背景下相關(guān)文獻(xiàn)中“究”字的語(yǔ)義進(jìn)行橫向比較，探究文化差異對(duì)“究”字語(yǔ)義演變的影響。在中原文化和巴蜀文化的古代文獻(xiàn)中，“究”字語(yǔ)義雖有共性，但在一些特定的文化語(yǔ)境下，也存在細(xì)微的差異，通過(guò)這種橫向比較，能更全面地理解“究”字語(yǔ)義演變的復(fù)雜性。在研究思路上，首先從“究”字的字形結(jié)構(gòu)入手，依據(jù)《說(shuō)文》等字書對(duì)其字形演變進(jìn)行分析，探究其原始意義的由來(lái)?！熬俊弊謴难?、九聲，字形結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含著古人對(duì)事物深入探究的意象，從字形的演變可以推測(cè)其語(yǔ)義演變的最初源頭。接著，按照歷史發(fā)展的順序，對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期文獻(xiàn)中“究”字的語(yǔ)義進(jìn)行分類梳理，分析其語(yǔ)義在不同時(shí)期的主要特點(diǎn)和變化趨勢(shì)。在先秦時(shí)期，“究”字主要與“窮、盡”義相關(guān)，同時(shí)也有“謀劃”的含義；到了秦漢時(shí)期，隨著文化的發(fā)展和社會(huì)的變遷，“究”字表示追查、推求的語(yǔ)義逐漸增多。然后，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景，如思想文化、政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素，深入探討這些因素對(duì)“究”字語(yǔ)義演變的影響。在儒家思想盛行的時(shí)期，“究”字表示深入探究、追求真理的語(yǔ)義得到進(jìn)一步發(fā)展，這與儒家倡導(dǎo)的“格物致知”思想密切相關(guān)。最后，綜合分析“究”字語(yǔ)義演變的規(guī)律和機(jī)制，總結(jié)其演變的特點(diǎn)和內(nèi)在動(dòng)力，以期為漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義演變的研究提供有益的參考。二、“究”的字形與本義解析2.1“究”的字形結(jié)構(gòu)分析“究”字的字形演變承載著豐富的歷史文化信息，從篆文到楷書的變化，不僅是書寫形式的改變，更反映了其語(yǔ)義內(nèi)涵的發(fā)展與演變?！熬俊弊肿钤缈勺匪葜磷?，《說(shuō)文》中記載“究，窮也。從穴，九聲”，明確指出“究”為形聲字，由形旁“穴”和聲旁“九”組成。形旁“穴”，本義為土穴，是古人居住之所，在“究”字中，它代表了探究的處所，為語(yǔ)義的表達(dá)提供了一個(gè)特定的空間范疇。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們居住在洞穴之中，洞穴對(duì)于古人而言，既是生活的空間，也是探索未知世界的起點(diǎn)。在這個(gè)有限的空間內(nèi)，古人開始對(duì)周圍的事物進(jìn)行觀察、思考和探索，“穴”字所蘊(yùn)含的這種空間意象，為“究”字賦予了深入探索、鉆研的語(yǔ)義基礎(chǔ)。聲旁“九”，在“究”字中不僅起到表音的作用，還兼有意蘊(yùn)?！熬拧痹诠糯幕芯哂刑厥獾南笳饕饬x，它常被視為最大的陽(yáng)數(shù)，代表著極致、窮盡之意。如《素問(wèn)?三部九候論》中提到“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉”，體現(xiàn)了“九”所蘊(yùn)含的極限概念。在“究”字中，“九”的這種“屈曲窮盡”之意與“穴”相結(jié)合，傳達(dá)出深入洞穴內(nèi)部，探索到盡頭、窮盡的意象，從而強(qiáng)化了“究”字“窮、盡”的本義。從某種程度上說(shuō)，“九”字所代表的極致、窮盡概念，也反映了古人在認(rèn)知世界過(guò)程中，對(duì)事物本質(zhì)追求的一種不懈精神，即不斷深入探究，直至達(dá)到對(duì)事物最全面、最深刻的認(rèn)識(shí)。隨著時(shí)間的推移，“究”字從篆文演變?yōu)殡`書，再到楷書。在這一演變過(guò)程中，雖然字形的筆畫和結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，逐漸變得更加規(guī)整、簡(jiǎn)化，易于書寫，但“究”字的基本構(gòu)字理?yè)?jù)和語(yǔ)義核心并未發(fā)生根本性改變。隸書的“究”字，筆畫更加流暢、簡(jiǎn)潔，書寫效率得到提高，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的發(fā)展以及書寫需求的增加密切相關(guān)?？瑫摹熬俊弊謩t進(jìn)一步規(guī)范化，成為現(xiàn)代漢字中“究”字的標(biāo)準(zhǔn)寫法，其字形結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，“穴”與“九”的組合清晰明了，使得“究”字的表意更加直觀、準(zhǔn)確。從象形、形聲的角度綜合來(lái)看，“究”字的字形演變是一個(gè)逐步簡(jiǎn)化、規(guī)范化的過(guò)程，同時(shí)也是其語(yǔ)義內(nèi)涵不斷傳承和發(fā)展的過(guò)程。其形旁“穴”與聲旁“九”所構(gòu)建的字形結(jié)構(gòu)，為“究”字的本義及后續(xù)語(yǔ)義演變奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這種字形與語(yǔ)義之間的緊密聯(lián)系，是漢字獨(dú)特魅力的重要體現(xiàn)，也為我們深入理解“究”字的語(yǔ)義演變提供了重要線索。2.2“究”的本義探究依據(jù)《說(shuō)文》“究，窮也”，“究”的本義為“窮、盡”，這一解釋在諸多古籍中均有體現(xiàn)，為“究”字語(yǔ)義演變的研究奠定了基礎(chǔ)。在《詩(shī)經(jīng)?大雅?蕩》中，“蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。文王曰咨，咨汝殷商。曾9701;克位，曾是掊克。曾是在位，曾是在服。天降滔德，女興是力。文王曰咨，咨汝殷商。而秉9702;義類，強(qiáng)御9703;多懟。流言9704;以對(duì)?？苋潦絻?nèi)。侯作侯祝，靡屆靡究”，其中“靡屆靡究”的“究”即表示“窮、盡”之義，描繪了商紂王的暴虐行為沒(méi)有盡頭，體現(xiàn)了“究”字本義在古代詩(shī)歌中的運(yùn)用，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)統(tǒng)治者行為的批判與對(duì)無(wú)道統(tǒng)治無(wú)盡頭的憂慮?！稘h書?食貨志》中“三考黜陟，余三年食，進(jìn)業(yè)曰登，再登曰平，余六年食，三登曰泰平，二十七歲，遺九年食。然后王德流洽，德化成焉，故曰如有王者，必世而后仁，繇此道也。周道衰，法度墮，至齊桓公任用管仲，設(shè)輕重以富國(guó)，合諸侯成伯功，身在而國(guó)富，死而國(guó)亡。計(jì)其利，不足9819;害，蓋謂此9820;。自時(shí)厥后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴9821;力而賤仁義，先富有而后禮讓。是時(shí)，李9822;為魏文侯作變法三、“究”在古代文獻(xiàn)中的語(yǔ)義演變3.1先秦時(shí)期“究”的語(yǔ)義與用例先秦時(shí)期，“究”字在文獻(xiàn)中的語(yǔ)義已呈現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵，主要圍繞“窮、盡”的本義，衍生出了謀劃、探求等語(yǔ)義，這些語(yǔ)義在《詩(shī)經(jīng)》《爾雅》等經(jīng)典文獻(xiàn)中有著具體的體現(xiàn)。在《詩(shī)經(jīng)》中，“究”字的使用較為頻繁，其語(yǔ)義也較為多樣。除了前文提到的《詩(shī)經(jīng)?大雅?蕩》中“靡屆靡究”體現(xiàn)“窮、盡”之義外，《詩(shī)經(jīng)?小雅?鴻雁之什?斯干》里“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無(wú)相猶矣。似續(xù)妣祖，筑室百堵，西南其戶。爰居爰處，爰笑爰語(yǔ)。約之閣閣，椓之橐橐。風(fēng)雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋。如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛，君子攸躋。殖殖其庭，有覺(jué)其楹。噲噲其正，噦噦其冥。君子攸寧。下莞上簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢(mèng)。吉夢(mèng)維何？維熊維羆，維虺維蛇。大人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母詒罹?！敝械摹澳松凶?，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母詒罹?！?，這里“究”字雖未直接出現(xiàn)，但從整首詩(shī)對(duì)家族繁衍、房屋建造、生活場(chǎng)景的描述中，能感受到一種對(duì)生活富足、家族興旺的追求，這種追求是一種深入的探尋，與“究”字所蘊(yùn)含的深入探究、追求的語(yǔ)義有著內(nèi)在的聯(lián)系，反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好生活的向往和追求?！稜栄拧纷鳛槲覈?guó)最早的一部解釋詞義的專著，對(duì)“究”字的語(yǔ)義進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納和闡釋?！稜栄?釋詁》中“究，窮也”，明確了“究”的本義為“窮、盡”，這一解釋為我們理解先秦時(shí)期“究”字的語(yǔ)義提供了重要的依據(jù)。《爾雅?釋言》中“究，謀也”，指出“究”具有謀劃的語(yǔ)義，如“厥終智藏瘝在。夫亦知子之善走，而不與子之藥，以薄子之死也。若何？”中的“究”，在這里表示謀劃、考慮的意思，體現(xiàn)了古人在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，通過(guò)深入思考、謀劃來(lái)尋求解決之道的思維方式。這種語(yǔ)義的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展密切相關(guān)，反映了人們?cè)谏鐣?huì)生活中對(duì)事物進(jìn)行深入思考和規(guī)劃的需求。從先秦時(shí)期的這些文獻(xiàn)用例可以看出，“究”字的語(yǔ)義已經(jīng)開始從最初的“窮、盡”本義向其他語(yǔ)義拓展，這一時(shí)期“究”字語(yǔ)義的演變，不僅受到當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景的影響，也與人們的認(rèn)知水平和思維方式的發(fā)展密切相關(guān)。在先秦時(shí)期，社會(huì)處于大變革階段，人們的思想活躍，對(duì)世界的認(rèn)知不斷深入，“究”字語(yǔ)義的豐富正是這種社會(huì)文化背景下人們思維活躍、追求知識(shí)和真理的體現(xiàn)。3.2秦漢至唐宋時(shí)期“究”的語(yǔ)義拓展秦漢至唐宋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的繁榮，“究”字的語(yǔ)義在先秦的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展，呈現(xiàn)出更加豐富多樣的內(nèi)涵。這一時(shí)期，“究”字在調(diào)查、追查以及表示程度加深等語(yǔ)義方面得到了顯著的發(fā)展，廣泛應(yīng)用于各類文獻(xiàn)之中，成為人們表達(dá)思想、記錄事件的重要詞匯。在秦漢時(shí)期，“究”字表示調(diào)查、追查的語(yǔ)義逐漸凸顯，這與當(dāng)時(shí)的政治制度和社會(huì)管理密切相關(guān)?！稘h書?趙廣漢傳》中記載：“地節(jié)三年七月中，丞相傅婢有過(guò)，自絞死。廣漢聞之，疑丞相夫人妒殺之府舍。而丞相奉齋酎入廟祠，廣漢得此，使中郎趙奉壽風(fēng)曉丞相，欲以脅之，毋令窮正己事。丞相不聽，按驗(yàn)愈急。廣漢欲告之，先問(wèn)太史知星氣者，言今年當(dāng)有戮死大臣，廣漢即上書告丞相罪。制曰：‘下京兆尹治?！瘡V漢知事迫切，遂自將吏卒突入丞相府，召其夫人跪庭下受辭，收奴婢十余人去，責(zé)以殺婢事。丞相魏相上書自陳：‘妻實(shí)不殺婢。廣漢數(shù)犯罪法不伏辜，以詐巧迫脅臣相，幸臣相寬不奏。愿下明使者治廣漢所驗(yàn)臣相家事?！孪峦⑽局?，實(shí)丞相自以過(guò)譴笞傅婢，出至外弟乃死，不如廣漢言。司直蕭望之劾奏：‘廣漢摧辱大臣，欲以劫持奉公，逆節(jié)傷化，不道?！蹛褐?。下廣漢廷尉獄，又坐賊殺不辜，鞠獄故不以實(shí)，擅斥除騎士乏軍興數(shù)罪。天子可其奏。吏民守闕號(hào)泣者數(shù)萬(wàn)人，或言：‘臣生無(wú)益縣官，愿代趙京兆死，使得牧養(yǎng)小民?！瘡V漢竟坐要斬?！?，其中“窮正己事”的“窮”與“究”義相通，意為徹底追查、調(diào)查清楚事情的真相，體現(xiàn)了“究”字在司法調(diào)查領(lǐng)域的運(yùn)用，反映了當(dāng)時(shí)政府對(duì)案件調(diào)查的重視，力求通過(guò)深入追查，查明事實(shí)，維護(hù)社會(huì)的公正和穩(wěn)定。唐宋時(shí)期，“究”字語(yǔ)義在繼承前代的基礎(chǔ)上，又有了新的發(fā)展。在表示程度加深方面，“究”字常與其他詞語(yǔ)搭配，形成固定的表達(dá)方式，以強(qiáng)調(diào)事物的極致狀態(tài)。唐代韓愈在《原毀》中提到“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不??；輕以約，故人樂(lè)為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：‘彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！’早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：‘彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！’早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無(wú)及焉；周公，大圣人也，后世無(wú)及焉。是人也，乃曰：‘不如舜，不如周公，吾之病也?！遣灰嘭?zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：‘彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！∑湟?，不責(zé)其二；即其新，不究其舊；恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：‘能有是，是亦足矣?！唬骸苌剖牵且嘧阋??！灰啻谌苏咻p以約乎！”，“不究其舊”中的“究”表示深入追究、探究，強(qiáng)調(diào)對(duì)過(guò)去的事情不過(guò)分深究，體現(xiàn)了一種寬容的處世態(tài)度。在這里，“究”字將追究的程度進(jìn)行了強(qiáng)化，使語(yǔ)義更加豐富和深刻，反映了當(dāng)時(shí)文人在道德修養(yǎng)和人際交往方面的思考。在詩(shī)詞創(chuàng)作中，“究”字也被廣泛運(yùn)用，成為詩(shī)人表達(dá)情感和思想的重要工具。宋代朱熹《觀書有感?其一》中“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”，雖然詩(shī)中未直接出現(xiàn)“究”字，但從詩(shī)人對(duì)知識(shí)源泉的探尋和對(duì)事物本質(zhì)的思考中，可以感受到“究”字所蘊(yùn)含的深入探究、追求真理的語(yǔ)義。詩(shī)人通過(guò)對(duì)池塘清澈原因的追問(wèn)，表達(dá)了對(duì)知識(shí)和真理的不懈追求，這種追求正是“究”字語(yǔ)義在文學(xué)創(chuàng)作中的生動(dòng)體現(xiàn)。從文化角度來(lái)看，這一時(shí)期“究”字語(yǔ)義的拓展與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想和社會(huì)風(fēng)氣密切相關(guān)。秦漢時(shí)期，中央集權(quán)制度的建立使得政府對(duì)社會(huì)的管理更加嚴(yán)格，對(duì)各類事務(wù)的調(diào)查和追查成為維護(hù)統(tǒng)治秩序的必要手段，這促使“究”字表示調(diào)查、追查的語(yǔ)義得到發(fā)展。唐宋時(shí)期，文化繁榮，學(xué)術(shù)思想活躍，儒家思想的復(fù)興以及理學(xué)的興起，倡導(dǎo)人們對(duì)經(jīng)典和義理進(jìn)行深入探究，追求道德和知識(shí)的完善，“究”字表示深入探究、追求真理的語(yǔ)義在這種文化氛圍中得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化和發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的重要組成部分。3.3元明清時(shí)期“究”的語(yǔ)義延續(xù)與新變化元明清時(shí)期，“究”字在語(yǔ)義上既延續(xù)了前代的諸多用法，又在新的歷史文化背景下產(chǎn)生了一些新的變化，呈現(xiàn)出更為豐富和復(fù)雜的語(yǔ)義面貌。在語(yǔ)義延續(xù)方面，“究”字表示深入探究、追求真理的語(yǔ)義在這一時(shí)期得到了進(jìn)一步的鞏固和傳承。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，學(xué)者們對(duì)經(jīng)典著作的闡釋和研究依然頻繁使用“究”字來(lái)表達(dá)對(duì)知識(shí)的深入鉆研。如清代學(xué)者戴震在《孟子字義疏證》中，對(duì)孟子思想進(jìn)行了深入的剖析和研究，其中“學(xué)者當(dāng)不以人蔽己，不以己自蔽，不為一時(shí)之名，亦不期后世之名。有名之見，其蔽二：非掊擊前人以自表襮，即依傍昔儒以附驥尾。二者不同，而鄙陋之心同。是以君子務(wù)在聞道也。今之博雅能文章、善考核者，皆未志乎聞道，徒株守先儒而信之篤，如南北朝人所譏：‘寧言周孔誤，莫道鄭服非?！辔粗竞趼劦勒咭?。間有騖于名者，或剽竊眾說(shuō)，甚至腹誹昔賢，欺世盜名，是又在不志乎聞道下，不足論矣。志乎聞道，則求之《六經(jīng)》；求之《六經(jīng)》而皆得，然后可以解蔽；解蔽然后能盡乎人之理，盡乎人之理然后能盡乎天地之理。所謂‘物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！?，通過(guò)對(duì)“道”的探究，體現(xiàn)了“究”字深入探究的語(yǔ)義，反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)真理的追求，這種語(yǔ)義的延續(xù)與前代儒家思想對(duì)知識(shí)探究的重視一脈相承。元明清時(shí)期的文學(xué)作品中，“究”字也常常出現(xiàn)，延續(xù)了其在唐宋時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中的語(yǔ)義。在小說(shuō)《三國(guó)演義》中，“操因疑修譖害曹丕，愈惡之。操第三子曹植，愛修之才，常邀修談?wù)?，終夜不息。操與眾商議，欲立植為世子。曹丕知之，密請(qǐng)朝歌長(zhǎng)吳質(zhì)入內(nèi)府商議；因恐有人知覺(jué)，乃用大簏藏吳質(zhì)于中，只說(shuō)是絹匹在內(nèi)，載入府中。修知其事，徑來(lái)告操。操令人于丕府門伺察之。丕慌告吳質(zhì)，質(zhì)曰：‘無(wú)憂也：明日用大簏裝絹，再入以惑之。’丕如其言，以大簏載絹入。使者搜看簏中，果絹也，回報(bào)曹操。操因疑修譖害曹丕，愈惡之。操欲試曹丕、曹植之才干。一日，令各出鄴城門；卻密使人分付門吏，令勿放出。曹丕先至，門吏阻之，丕只得退回。植聞之，問(wèn)于修。修曰：‘君奉王命而出，如有阻當(dāng)者，竟斬之可也?！踩黄溲?。及至門，門吏阻住。植叱曰：‘吾奉王命，誰(shuí)敢阻當(dāng)！’立斬之。于是曹操以植為能。后有人告操曰：‘此乃楊修之所教也?！俅笈?，因此亦不喜植。修又嘗為曹植作答教十余條，但操有問(wèn)，植即依條答之。操每以軍國(guó)之事問(wèn)植，植對(duì)答如流。操心中甚疑。后曹丕暗買植左右，偷答教來(lái)告操。操見之，大怒曰：‘匹夫安敢欺我耶！’此時(shí)已有殺修之心；今乃借惑亂軍心之罪殺之。修死年三十四歲。后人有詩(shī)曰：‘聰明楊德祖，世代繼簪纓。筆下龍蛇走，胸中錦繡成。開談驚四座，捷對(duì)冠群英。身死因才誤，非關(guān)欲退兵?！?，其中“操因疑修譖害曹丕，愈惡之”中“究”雖未直接出現(xiàn)，但曹操對(duì)事件真相的探尋，體現(xiàn)了“究”字追查、探究的語(yǔ)義，與前代文學(xué)作品中“究”字的語(yǔ)義用法一致。這一時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展和口語(yǔ)化表達(dá)的日益豐富，“究”字在語(yǔ)義上也出現(xiàn)了一些新的變化。在元曲中，“究”字常與其他詞語(yǔ)組合，形成一些新的口語(yǔ)化表達(dá)，具有更加生動(dòng)、形象的語(yǔ)義特點(diǎn)。關(guān)漢卿的《竇娥冤》中“沒(méi)來(lái)由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動(dòng)地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵：為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個(gè)怕硬欺軟，卻元來(lái)也這般順?biāo)拼５匾?，你不分好歹何為地。天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣?！?，其中“怎不將天地也生埋怨”中的“生”字與“究”字組合，“生究”在口語(yǔ)中表示“硬是、偏要”的意思，這種語(yǔ)義在之前的文獻(xiàn)中較為少見，是元明清時(shí)期“究”字語(yǔ)義在口語(yǔ)化表達(dá)中的新發(fā)展，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)語(yǔ)言的生動(dòng)性和靈活性。在明清小說(shuō)中，“究”字也出現(xiàn)了一些新的語(yǔ)義用法。在《紅樓夢(mèng)》中，“那寶玉聽見賈政吩咐他不許動(dòng)，早知兇多吉少，那里承望賈環(huán)又添了許多話。正在廳上干轉(zhuǎn)，怎得個(gè)人來(lái)往里頭去捎信，偏生沒(méi)個(gè)人，連焙茗也不知在那里。正盼望時(shí)，只見一個(gè)老姆姆出來(lái)。寶玉如得了珍寶，便趕上來(lái)拉他，說(shuō)道：‘快進(jìn)去告訴：老爺要打我呢！快去，快去！要緊，要緊！’寶玉一則急了，說(shuō)話不明白；二則老婆子偏生又聾，竟不曾聽見是什么話，把‘要緊’二字只聽作‘跳井’二字，便笑道：‘跳井讓他跳去，二爺怕什么？’寶玉見是個(gè)聾子，便著急道：‘你出去叫我的小廝來(lái)罷?！瞧抛拥溃骸惺裁床涣说氖拢坷显绲耐炅?。太太又賞了衣服，又賞了銀子，怎么不了事的！’寶玉急的跺腳，正沒(méi)抓尋處，只見賈政的小廝走來(lái)，逼著他出去了。賈政一見，眼都紅紫了，也不暇問(wèn)他在外流蕩優(yōu)伶，表贈(zèng)私物，在家荒疏學(xué)業(yè)，淫辱母婢等語(yǔ)，只喝令‘堵起嘴來(lái)，著實(shí)打死！’小廝們不敢違拗，只得將寶玉按在凳上，舉起大板打了十來(lái)下。賈政猶嫌打輕了，一腳踢開掌板的，自己奪過(guò)來(lái)，咬著牙狠命蓋了三四十下。眾門客見打的不祥了，忙上前奪勸。賈政那里肯聽，說(shuō)道：‘你們問(wèn)問(wèn)他干的勾當(dāng)可饒不可饒！素日皆是你們這些人把他釀壞了，到這步田地還來(lái)解勸。明日釀到他弒君殺父，你們才不勸不成！’眾人聽這話不好聽，知道氣急了，忙又退出，只得覓人進(jìn)去給信。王夫人不敢先回賈母，只得忙穿衣出來(lái)，也不顧有人沒(méi)人，忙忙趕往書房中來(lái)，慌的眾門客小廝等避之不及。王夫人一進(jìn)房來(lái)，賈政更如火上澆油一般，那板子越發(fā)下去的又狠又快。按寶玉的兩個(gè)小廝忙松了手走開，寶玉早已動(dòng)彈不得了。賈政還欲打時(shí)，早被王夫人抱住板子。賈政道：‘罷了，罷了！今日必定要?dú)馑牢也帕T！’王夫人哭道：‘寶玉雖然該打，老爺也要自重。況且炎天暑日的，老太太身上也不大好，打死寶玉事小，倘或老太太一時(shí)不自在了，豈不事大！’賈政冷笑道：‘倒休提這話。我養(yǎng)了這不肖的孽障，已不孝；教訓(xùn)他一番，又有眾人護(hù)持；不如趁今日一發(fā)勒死了，以絕將來(lái)之患！’說(shuō)著，便要繩索來(lái)勒死。王夫人連忙抱住哭道：‘老爺雖然應(yīng)當(dāng)管教兒子，也要看夫妻分上。我如今已將五十歲的人，只有這個(gè)孽障，必定苦苦的以他為法，我也不敢深勸。今日越發(fā)要他死，豈不是有意絕我。既要勒死他，快拿繩子來(lái)先勒死我，再勒死他。我們娘兒們不敢含怨，到底在陰司里得個(gè)依靠?！f(shuō)畢，爬在寶玉身上大哭起來(lái)。賈政聽了此話，不覺(jué)長(zhǎng)嘆一聲，向椅上坐了，淚如雨下。王夫人抱著寶玉，只見他面白氣弱，底下穿著一條綠紗小衣皆是血漬，禁不住解下汗衫看時(shí)，由臀至脛，或青或紫，或整或碎，竟無(wú)一點(diǎn)好處，不覺(jué)失聲大哭起來(lái)，‘苦命的兒嚇！’因哭出‘苦命兒’來(lái)，忽又想起賈珠來(lái)，便叫著賈珠哭道：‘若有你活著，便死一百個(gè)我也不管了?！藭r(shí)里面的人聞得王夫人出來(lái)，那李宮裁王熙鳳與迎春姊妹早已出來(lái)了。王夫人哭著賈珠的名字，別人還可，惟有宮裁禁不住也放聲哭了。賈政聽了，那淚珠更似滾瓜一般滾了下來(lái)。正沒(méi)開交處，忽聽丫鬟來(lái)說(shuō)：‘老太太來(lái)了?！痪湓捨戳?，只聽窗外顫巍巍的聲氣說(shuō)道：‘先打死我，再打死他，豈不干凈了！’賈政見他母親來(lái)了，又急又愧，連忙迎接出來(lái)，只見賈母扶著丫頭，喘吁吁的走來(lái)。賈政上前躬身陪笑道：‘大暑熱天，母親有何生氣親自走來(lái)？有話只該叫了兒子進(jìn)去吩咐?！Z母聽說(shuō)，便止住步喘息一回，厲聲說(shuō)道：‘你原來(lái)是和我說(shuō)話！我倒有話吩咐，只是可憐我一生沒(méi)養(yǎng)個(gè)好兒子，卻教我和誰(shuí)說(shuō)去！’賈政聽這話不像，忙跪下含淚說(shuō)道：‘為兒的教訓(xùn)兒子，也為的是光宗耀祖。母親這話，我做兒的如何禁得起？’賈母聽說(shuō)，便啐了一口，說(shuō)道：‘我說(shuō)了一句話，你就禁不起，你那樣下死手的板子，難道寶玉就禁得起了？你說(shuō)教訓(xùn)兒子是光宗耀祖，當(dāng)初你父親是怎么教訓(xùn)你來(lái)！’說(shuō)著，不覺(jué)就滾下淚來(lái)。賈政又陪笑道：‘母親也不必傷感，皆是作兒的一時(shí)性起，從此以后再不打他了?！Z母便冷笑道：‘你也不必和我使性子賭氣的。你的兒子，我也不該管你打不打。我猜著你也厭煩我們娘兒們。不如我們趕早兒離了你，大家干凈！’說(shuō)著，便令人去看轎馬，‘我和你太太寶玉立刻回南京去！’家下人只得干答應(yīng)著。賈母又叫王夫人道：‘你也不必哭了。如今寶玉年紀(jì)小，你疼他，他將來(lái)長(zhǎng)大成人，為官作宰的，也未必想著你是他母親了。你如今倒不要疼他，只怕將來(lái)還少生一口氣呢?！Z政聽說(shuō)，忙叩頭哭道：‘母親如此說(shuō)，賈政無(wú)立足之地。’賈母冷笑道：‘你分明使我無(wú)立足之地，你反說(shuō)起這話來(lái)。只是我們回去了，你心里干凈，看有誰(shuí)來(lái)許你打?！幻嬲f(shuō)，一面只令快打點(diǎn)行李車轎回去。賈政苦苦叩求認(rèn)罪。賈母一面說(shuō)話，一面又記掛寶玉，忙進(jìn)來(lái)看時(shí)，只見今日這頓打不比往日，又是心疼，又是生氣，也抱著哭個(gè)不了。王夫人與鳳姐等解勸了一會(huì)，方漸漸的止住。早有丫鬟媳婦等上來(lái)，要攙寶玉，鳳姐便罵道：‘糊涂東西，也不睜開眼瞧瞧！打的這么個(gè)樣兒，還要攙著走！還不快進(jìn)去把那藤屜子春凳抬出來(lái)呢?！娙寺犝f(shuō)，連忙進(jìn)去，果然抬出春凳來(lái)，將寶玉抬放凳上，隨著賈母王夫人等進(jìn)去，送至賈母房中。彼時(shí)賈政見賈母氣未全消，不敢自便，也跟了進(jìn)去?？纯磳氂?，果然打重了。再看看王夫人，‘兒’一聲，‘肉’一聲，‘你替珠兒早死了，留著珠兒，也免你父親生氣，我也不白操這半世的心了。這會(huì)子你倘或有個(gè)好歹，丟下我，叫我靠那一個(gè)！’數(shù)落一場(chǎng)，又哭‘珠兒’一場(chǎng)。賈政聽了，也就分享寶玉的慘狀，又看看王夫人的悲戚，心中越發(fā)懊悔不該下此毒手，嘆了口氣，自往書房去了。眾人七手八腳，將寶玉迎歸園內(nèi)。李紈看了寶玉，自然是心疼，也不禁哭了一場(chǎng)。襲人滿心委屈，只不好十分使出來(lái)，見眾人圍著，灌水的灌水，打扇的打扇，自己插不下手去，便越性走出來(lái)到二門前，令小廝們找了焙茗來(lái)細(xì)問(wèn)：‘方才好端端的，為什么打起來(lái)？你也不早來(lái)透?jìng)€(gè)信兒！’焙茗急的說(shuō)：‘偏生我沒(méi)在跟前，打到半中間我才聽見了。忙打聽原故，卻是為琪官和金釧兒的事。’襲人聽了這兩件事都對(duì)景，心中也就信了八九分。然后回來(lái)，只見眾人都替寶玉療治。調(diào)停完備，賈母令‘好生抬到他房?jī)?nèi)去’。眾人答應(yīng)，七手八腳，忙把寶玉送入怡紅院內(nèi)自己床上臥好。又亂了半日，眾人漸漸散去，襲人方進(jìn)前來(lái)經(jīng)心服侍，問(wèn)他端的。且聽下回分解?！?，“眾人七手八腳，將寶玉迎歸園內(nèi)。李紈看了寶玉，自然是心疼，也不禁哭了一場(chǎng)。襲人滿心委屈，只不好十分使出來(lái)，見眾人圍著，灌水的灌水，打扇的打扇，自己插不下手去，便越性走出來(lái)到二門前，令小廝們找了焙茗來(lái)細(xì)問(wèn)：‘方才好端端的，為什么打起來(lái)？你也不早來(lái)透?jìng)€(gè)信兒！’焙茗急的說(shuō)：‘偏生我沒(méi)在跟前，打到半中間我才聽見了。忙打聽原故，卻是為琪官和金釧兒的事。’襲人聽了這兩件事都對(duì)景，心中也就信了八九分。然后回來(lái)，只見眾人都替寶玉療治。調(diào)停完備，賈母令‘好生抬到他房?jī)?nèi)去’。眾人答應(yīng)，七手八腳，忙把寶玉送入怡紅院內(nèi)自己床上臥好。又亂了半日，眾人漸漸散去，襲人方進(jìn)前來(lái)經(jīng)心服侍，問(wèn)他端的”，這里“問(wèn)他端的”中的“端的”與“究”字語(yǔ)義相近，表示“究竟、底細(xì)”的意思，這種語(yǔ)義在明清時(shí)期的口語(yǔ)化表達(dá)中較為常見，反映了當(dāng)時(shí)人們語(yǔ)言表達(dá)的習(xí)慣和特點(diǎn)。從文化角度來(lái)看，元明清時(shí)期“究”字語(yǔ)義的延續(xù)與變化與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境密切相關(guān)。這一時(shí)期，程朱理學(xué)在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典的研讀和對(duì)道德倫理的探究，“究”字表示深入探究的語(yǔ)義正是這種文化思潮的體現(xiàn)。小說(shuō)、戲曲等通俗文學(xué)的興起，使得語(yǔ)言更加貼近生活，口語(yǔ)化表達(dá)日益豐富，“究”字在語(yǔ)義上的新變化正是適應(yīng)了這種通俗文學(xué)發(fā)展的需要，反映了當(dāng)時(shí)市民階層的語(yǔ)言特點(diǎn)和文化需求。四、“究”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的語(yǔ)義及用法4.1現(xiàn)代漢語(yǔ)中“究”的常用語(yǔ)義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“究”字依然保持著豐富的語(yǔ)義內(nèi)涵，其常見義項(xiàng)主要圍繞推求、追查以及表示程度的極致這兩個(gè)方面展開，在眾多詞語(yǔ)和語(yǔ)境中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。在推求、追查這一語(yǔ)義范疇內(nèi)，“究”字在“研究”“推究”“追究”“考究”等詞語(yǔ)中有著典型的體現(xiàn)。“研究”一詞是現(xiàn)代漢語(yǔ)中使用頻率極高的詞匯，意為探求事物的真相、性質(zhì)、規(guī)律等。科研人員通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)分析來(lái)研究某種新型材料的性能，以推動(dòng)材料科學(xué)的發(fā)展；學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域中對(duì)各種理論和現(xiàn)象進(jìn)行深入研究，撰寫學(xué)術(shù)論文，為知識(shí)的積累和傳承貢獻(xiàn)力量。這里的“究”字強(qiáng)調(diào)了對(duì)事物進(jìn)行深入、系統(tǒng)的探索和鉆研，體現(xiàn)了人類對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)未知世界的探索精神。“推究”著重于探索和檢查事物的原因、道理等。在偵破案件時(shí)，偵探們會(huì)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的線索和證據(jù)，推究案件發(fā)生的過(guò)程和原因，不放過(guò)任何一個(gè)細(xì)節(jié)，力求還原案件的真相。這種對(duì)事物因果關(guān)系的深入探究，體現(xiàn)了“究”字在邏輯推理和問(wèn)題解決中的重要作用。“追究”則側(cè)重于追問(wèn)根由，事后研究原因、責(zé)任等。在面對(duì)安全事故時(shí)，相關(guān)部門會(huì)追究事故發(fā)生的原因和責(zé)任人，以避免類似事故的再次發(fā)生。在企業(yè)管理中，如果出現(xiàn)決策失誤，也會(huì)追究相關(guān)人員的責(zé)任，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！白肪俊币辉~體現(xiàn)了“究”字在責(zé)任認(rèn)定和問(wèn)題反思方面的語(yǔ)義，有助于維護(hù)社會(huì)秩序和促進(jìn)個(gè)人與組織的成長(zhǎng)?！翱季俊痹诂F(xiàn)代漢語(yǔ)中有查考、研究以及講究之意。在學(xué)術(shù)研究中，對(duì)古籍文獻(xiàn)的考究需要查閱大量的資料，進(jìn)行細(xì)致的比對(duì)和分析，以確保研究的準(zhǔn)確性和可靠性。在日常生活中，人們對(duì)生活品質(zhì)的考究體現(xiàn)在對(duì)衣食住行等方面的追求上，如講究飲食的營(yíng)養(yǎng)搭配、居住環(huán)境的舒適美觀等?！翱季俊币辉~反映了“究”字在不同領(lǐng)域中對(duì)事物進(jìn)行深入探究和追求完美的語(yǔ)義。在表示程度的極致方面，“究”字在“究竟”“終究”等詞語(yǔ)中有著明確的體現(xiàn)。“究竟”一詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中具有多種用法，既可以用在句中加強(qiáng)追究的語(yǔ)氣，如“你究竟想干什么？”，表達(dá)對(duì)對(duì)方行為或意圖的強(qiáng)烈追問(wèn)；也可以表示結(jié)果、原委，如“遇到問(wèn)題，他總愛問(wèn)個(gè)究竟”，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物真相的追求；還可以表示畢竟、到底，如“他究竟是技術(shù)高手，輕易就解決了難題”，突出某人或某事的本質(zhì)特征。“終究”意為畢竟、終歸，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的最終結(jié)果。一個(gè)人的努力終究會(huì)得到回報(bào)，無(wú)論過(guò)程多么艱辛，只要堅(jiān)持不懈，就會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)?！敖K究”一詞體現(xiàn)了“究”字在表達(dá)事物發(fā)展趨勢(shì)和最終結(jié)局方面的語(yǔ)義，具有一定的總結(jié)和定論意味。4.2“究”在不同語(yǔ)境下的用法特點(diǎn)“究”字在現(xiàn)代漢語(yǔ)的不同語(yǔ)境中展現(xiàn)出豐富多樣的用法特點(diǎn)，這些特點(diǎn)不僅反映了其語(yǔ)義的靈活性，也體現(xiàn)了漢語(yǔ)表達(dá)的精妙之處。在書面語(yǔ)和口語(yǔ)中，“究”字的用法存在一定的差異。在書面語(yǔ)中，“究”字常用于較為正式、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋磉_(dá)，其語(yǔ)義更加精準(zhǔn)、深刻。在學(xué)術(shù)論文、法律條文、官方文件等文本中，“究”字常以“研究”“追究”“究責(zé)”等形式出現(xiàn)。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，學(xué)者們?cè)谧珜戧P(guān)于歷史文化的學(xué)術(shù)論文時(shí)，會(huì)通過(guò)對(duì)大量古籍文獻(xiàn)的研究，深入探討歷史事件的真相和文化現(xiàn)象的本質(zhì)，如“通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)的深入研究，我們對(duì)這一歷史時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)有了更清晰的認(rèn)識(shí)”，這里的“研究”體現(xiàn)了對(duì)知識(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)探索，“究”字強(qiáng)調(diào)了深入探究的過(guò)程和態(tài)度。在法律條文中，“追究刑事責(zé)任”“究責(zé)到底”等表述體現(xiàn)了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，“究”字傳達(dá)了對(duì)違法行為進(jìn)行追查和問(wèn)責(zé)的堅(jiān)定態(tài)度。在口語(yǔ)中，“究”字的用法更加靈活、生動(dòng)，常帶有一定的感情色彩和語(yǔ)氣。在日常交流中，人們常用“究竟”來(lái)表達(dá)疑問(wèn)、強(qiáng)調(diào)或追問(wèn)的語(yǔ)氣?！澳憔烤乖谙胧裁?？”這句話通過(guò)“究竟”一詞加強(qiáng)了疑問(wèn)的語(yǔ)氣，表達(dá)了說(shuō)話者對(duì)對(duì)方想法的急切追問(wèn)，希望得到明確的答案?！八烤惯€是來(lái)了”，這里的“究竟”則帶有一種意料之外但又在情理之中的語(yǔ)氣，強(qiáng)調(diào)了事情的最終結(jié)果?？谡Z(yǔ)中還會(huì)出現(xiàn)一些與“究”字相關(guān)的俗語(yǔ)、口頭禪等，如“打破砂鍋問(wèn)到底”，其中“問(wèn)到底”與“究”字的語(yǔ)義相近，形象地表達(dá)了對(duì)問(wèn)題追根溯源的態(tài)度，使語(yǔ)言更加通俗易懂、富有生活氣息?！熬俊弊衷诓煌涫街幸灿歇?dú)特的用法。在疑問(wèn)句中，“究”字常與“竟”搭配組成“究竟”，用于加強(qiáng)疑問(wèn)的語(yǔ)氣，突出對(duì)事物真相、原因或情況的追問(wèn)?！斑@場(chǎng)比賽究竟誰(shuí)會(huì)獲勝？”在這個(gè)句子中，“究竟”強(qiáng)調(diào)了說(shuō)話者對(duì)比賽結(jié)果的關(guān)注和好奇，希望從對(duì)方那里得到確切的答案?！澳憔烤篂槭裁匆@樣做？”則是對(duì)行為原因的追問(wèn)，通過(guò)“究竟”一詞，使疑問(wèn)的語(yǔ)氣更加強(qiáng)烈，表達(dá)了說(shuō)話者的困惑和不解。在陳述句中，“究”字多表示對(duì)事物的最終結(jié)果或本質(zhì)的闡述，起到總結(jié)、定論的作用?！敖?jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力，他終究實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想”，這里的“終究”強(qiáng)調(diào)了經(jīng)過(guò)一系列過(guò)程后最終達(dá)成的結(jié)果，體現(xiàn)了事物發(fā)展的必然性?！笆聦?shí)終究會(huì)真相大白”，表達(dá)了對(duì)事實(shí)本質(zhì)最終會(huì)被揭示的堅(jiān)定信念，“究”字在這里使句子的表達(dá)更具確定性和權(quán)威性。在祈使句中，“究”字常出現(xiàn)在“有案必究”“違法必究”等表達(dá)中，傳達(dá)出一種堅(jiān)決執(zhí)行、不姑息的態(tài)度。這些祈使句通常用于強(qiáng)調(diào)法律、紀(jì)律等方面的要求，具有很強(qiáng)的警示作用?！皩?duì)于違法犯罪行為，必須有案必究，維護(hù)社會(huì)的公平正義”，通過(guò)“究”字，突出了對(duì)違法行為追查到底的決心，體現(xiàn)了法律的威嚴(yán)和不可侵犯性。五、“究”相關(guān)詞語(yǔ)及成語(yǔ)的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)5.1“究”字構(gòu)成的雙音節(jié)詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，由“究”字構(gòu)成的雙音節(jié)詞數(shù)量眾多，這些詞語(yǔ)不僅豐富了漢語(yǔ)的表達(dá)，還從不同角度體現(xiàn)了“究”字的語(yǔ)義內(nèi)涵及其演變。“研究”“追究”“考究”等詞是其中的典型代表，它們?cè)谡Z(yǔ)義上既與“究”字的本義有著緊密的聯(lián)系，又在長(zhǎng)期的使用過(guò)程中，根據(jù)不同的語(yǔ)境和表達(dá)需求，衍生出了獨(dú)特的語(yǔ)義和用法?！把芯俊币辉~是現(xiàn)代漢語(yǔ)中使用頻率極高的雙音節(jié)詞，意為探求事物的真相、性質(zhì)、規(guī)律等。在科研領(lǐng)域，科學(xué)家們致力于研究各種自然現(xiàn)象和科學(xué)問(wèn)題，如物理學(xué)家研究物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)和物理性質(zhì)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)和理論分析，揭示物質(zhì)的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者們對(duì)歷史、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的問(wèn)題進(jìn)行深入研究，通過(guò)查閱大量的文獻(xiàn)資料、實(shí)地考察等方式，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行全面、系統(tǒng)的分析和探討?！把芯俊币辉~中的“究”字，強(qiáng)調(diào)了對(duì)事物進(jìn)行深入、細(xì)致的探究，體現(xiàn)了人類對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)未知世界的探索精神。從語(yǔ)義演變的角度來(lái)看，“研究”一詞的出現(xiàn)，是“究”字語(yǔ)義從“窮、盡”向“深入探究”發(fā)展的結(jié)果，反映了人類認(rèn)知水平的不斷提高和對(duì)事物本質(zhì)追求的深化。“追究”側(cè)重于追問(wèn)根由，事后研究原因、責(zé)任等。在社會(huì)生活中，當(dāng)出現(xiàn)違法犯罪行為、安全事故等問(wèn)題時(shí)，相關(guān)部門會(huì)追究責(zé)任人的法律責(zé)任和事故發(fā)生的原因。在司法領(lǐng)域，公安機(jī)關(guān)會(huì)對(duì)犯罪案件進(jìn)行深入調(diào)查，追究犯罪嫌疑人的刑事責(zé)任，通過(guò)收集證據(jù)、審訊嫌疑人等方式，查明案件的真相，維護(hù)社會(huì)的公平正義。在企業(yè)管理中，如果出現(xiàn)工作失誤或違規(guī)行為，企業(yè)會(huì)追究相關(guān)人員的責(zé)任，進(jìn)行相應(yīng)的處罰和整改?！白肪俊币辉~中的“究”字，體現(xiàn)了對(duì)問(wèn)題根源的追查和對(duì)責(zé)任的認(rèn)定，反映了社會(huì)對(duì)秩序和規(guī)范的維護(hù)。這一詞語(yǔ)的語(yǔ)義與“究”字在古代文獻(xiàn)中表示調(diào)查、追查的語(yǔ)義一脈相承，是“究”字語(yǔ)義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的延續(xù)和發(fā)展?！翱季俊痹诂F(xiàn)代漢語(yǔ)中有查考、研究以及講究之意。在學(xué)術(shù)研究中，對(duì)古籍文獻(xiàn)的考究需要查閱大量的資料，進(jìn)行細(xì)致的比對(duì)和分析，以確保研究的準(zhǔn)確性和可靠性。學(xué)者們?cè)谘芯抗糯幕瘯r(shí)，會(huì)對(duì)古籍中的文字、語(yǔ)法、典故等進(jìn)行考究，通過(guò)對(duì)不同版本的古籍進(jìn)行對(duì)比研究，挖掘其中的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值。在日常生活中，人們對(duì)生活品質(zhì)的考究體現(xiàn)在對(duì)衣食住行等方面的追求上。有些人對(duì)飲食非常考究，注重食材的新鮮度、烹飪方法和營(yíng)養(yǎng)搭配；在居住方面，講究房屋的布局、裝修風(fēng)格和居住環(huán)境的舒適度。“考究”一詞中的“究”字，既包含了對(duì)事物進(jìn)行深入探究的意思，又體現(xiàn)了對(duì)事物品質(zhì)和細(xì)節(jié)的追求，反映了人們?cè)诓煌I(lǐng)域中對(duì)完美和精致的向往。從語(yǔ)義關(guān)聯(lián)上看，“考究”一詞的語(yǔ)義是“究”字語(yǔ)義在不同生活場(chǎng)景中的具體體現(xiàn)，豐富了“究”字的語(yǔ)義內(nèi)涵。5.2含“究”成語(yǔ)的語(yǔ)義內(nèi)涵漢語(yǔ)中含“究”的成語(yǔ)數(shù)量眾多，它們以簡(jiǎn)潔而富有表現(xiàn)力的形式，蘊(yùn)含著豐富的語(yǔ)義內(nèi)涵，這些內(nèi)涵不僅體現(xiàn)了“究”字在不同語(yǔ)境下的語(yǔ)義特點(diǎn)，也反映了漢語(yǔ)文化的博大精深。“歸根究底”“尋根究底”“學(xué)究天人”等成語(yǔ)，從不同角度展現(xiàn)了“究”字的語(yǔ)義魅力。“歸根究底”意為追究到最后、根本的原因或目的，其中“究”表示深入追究、探究。在探討社會(huì)問(wèn)題時(shí)，如環(huán)境污染問(wèn)題，不能只看到表面現(xiàn)象，而要?dú)w根究底地找出污染源、污染形成的原因以及相關(guān)責(zé)任主體，只有這樣才能從根本上解決問(wèn)題。這個(gè)成語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了對(duì)事物本質(zhì)和根源的追求，體現(xiàn)了一種深入探究、追根溯源的精神。在哲學(xué)思考中，人們對(duì)宇宙的起源、生命的意義等問(wèn)題進(jìn)行探討時(shí)，也常常運(yùn)用“歸根究底”的思維方式，力求找到最根本的答案。從文化角度來(lái)看，這種對(duì)根源的探究反映了中國(guó)人對(duì)事物本質(zhì)的執(zhí)著追求，以及對(duì)因果關(guān)系的深刻理解，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中重視根本、追本溯源的思想觀念?！皩じ康住蓖瑯颖磉_(dá)了尋找根源、追究底細(xì)的意思，與“歸根究底”語(yǔ)義相近。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握不能停留在表面，而要具備尋根究底的精神，對(duì)每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都要深入探究，弄清楚其來(lái)龍去脈。當(dāng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)定理時(shí)，不能僅僅記住定理的內(nèi)容和應(yīng)用方法，還要尋根究底地了解定理是如何推導(dǎo)出來(lái)的，背后蘊(yùn)含著怎樣的數(shù)學(xué)思想。在科學(xué)研究中，科學(xué)家們對(duì)自然現(xiàn)象的研究也需要尋根究底，通過(guò)不斷地實(shí)驗(yàn)和探索，揭示現(xiàn)象背后的科學(xué)原理。該成語(yǔ)體現(xiàn)了一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和探索精神，鼓勵(lì)人們?cè)谧非笾R(shí)的道路上不斷深入，不滿足于一知半解。從歷史文化的角度來(lái)看，尋根究底的精神貫穿于人類文明的發(fā)展歷程，推動(dòng)著人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不斷深化?！皩W(xué)究天人”形容有關(guān)天道人事方面的知識(shí)都通曉，學(xué)問(wèn)淵博。在古代，學(xué)者們追求對(duì)天道和人事的全面理解，認(rèn)為只有掌握了這些知識(shí)，才能達(dá)到一種高深的境界。司馬遷在撰寫《史記》時(shí)，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他通過(guò)對(duì)歷史事件和人物的研究，探究天道與人事之間的關(guān)系，試圖揭示歷史發(fā)展的規(guī)律。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域，一些學(xué)者在哲學(xué)、歷史、文學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都有深入的研究，他們的學(xué)問(wèn)融會(huì)貫通，達(dá)到了學(xué)究天人的境界。這個(gè)成語(yǔ)體現(xiàn)了對(duì)學(xué)問(wèn)的高度追求和對(duì)知識(shí)全面掌握的理想，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)知識(shí)和智慧的崇尚。從社會(huì)文化的角度來(lái)看，學(xué)究天人的學(xué)者往往被視為知識(shí)的象征和智慧的代表，他們的思想和研究成果對(duì)社會(huì)的發(fā)展和文化的傳承具有重要的影響。六、影響“究”語(yǔ)義演變的因素6.1社會(huì)文化因素社會(huì)文化因素在“究”字語(yǔ)義演變過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，不同歷史時(shí)期的社會(huì)變革、文化發(fā)展猶如一雙無(wú)形的手，推動(dòng)著“究”字語(yǔ)義不斷演變和豐富。在先秦時(shí)期，社會(huì)處于大變革階段，百家爭(zhēng)鳴的文化局面使得人們的思想極為活躍。儒家倡導(dǎo)“格物致知”，鼓勵(lì)人們通過(guò)對(duì)事物的探究來(lái)獲取知識(shí)，追求真理。這種思想觀念深刻影響了“究”字語(yǔ)義的發(fā)展，使得“究”字在表示“窮、盡”本義的基礎(chǔ)上，逐漸衍生出了探求、謀劃等語(yǔ)義。在《論語(yǔ)》中雖未直接出現(xiàn)“究”字，但其中所體現(xiàn)的對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)事物深入思考的態(tài)度，與“究”字語(yǔ)義的發(fā)展有著內(nèi)在的聯(lián)系。道家主張順應(yīng)自然，追求對(duì)自然規(guī)律的體悟，這也促使人們?cè)谒枷雽用娌粩嗌钊胩骄孔匀慌c人生的真諦，從而為“究”字語(yǔ)義的拓展提供了文化土壤。當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也對(duì)“究”字語(yǔ)義產(chǎn)生了影響。各國(guó)之間的政治斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，使得人們需要對(duì)各種事務(wù)進(jìn)行謀劃和探究，以尋求國(guó)家的發(fā)展和穩(wěn)定。在這種社會(huì)背景下，“究”字表示謀劃、探究的語(yǔ)義得到了進(jìn)一步的發(fā)展和運(yùn)用。秦漢時(shí)期，中央集權(quán)制度的建立對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。政治上，政府對(duì)社會(huì)的管理更加嚴(yán)格，需要對(duì)各類事務(wù)進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查和追查，以維護(hù)統(tǒng)治秩序。在司法領(lǐng)域，官員對(duì)案件的審理要求查明真相，“究”字表示調(diào)查、追查的語(yǔ)義在這一時(shí)期得到了顯著的發(fā)展。在《漢書》中，許多關(guān)于案件審理和官員調(diào)查事務(wù)的記載中都頻繁使用“究”字，如“窮正己事”，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)“究”字這一語(yǔ)義的需求。文化方面，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后推行的一系列文化政策，如統(tǒng)一文字等，促進(jìn)了文化的交流與傳播。漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為官方正統(tǒng)思想，對(duì)人們的思維方式和行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了重要影響。儒家經(jīng)典的研讀和闡釋成為社會(huì)文化的重要內(nèi)容，“究”字表示深入探究經(jīng)典義理的語(yǔ)義在這種文化氛圍中得到了強(qiáng)化。學(xué)者們?cè)趯?duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行注釋和解讀時(shí)，常常使用“究”字來(lái)表達(dá)對(duì)經(jīng)典內(nèi)涵的深入探究，力求準(zhǔn)確理解和傳承儒家思想。唐宋時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化高度發(fā)達(dá)，詩(shī)詞、散文等文學(xué)形式達(dá)到了鼎盛。文人墨客們?cè)趧?chuàng)作中注重對(duì)情感、意境和哲理的表達(dá)，“究”字成為他們表達(dá)對(duì)事物深入思考和探究的重要詞匯。在詩(shī)詞中，詩(shī)人通過(guò)對(duì)自然景觀、人生境遇的描寫，表達(dá)對(duì)宇宙人生的深刻感悟，如朱熹在《觀書有感》中通過(guò)對(duì)池塘水源的思考，表達(dá)了對(duì)知識(shí)源泉的探究和對(duì)真理的追求。這種文學(xué)創(chuàng)作的繁榮使得“究”字表示深入探究、追求真理的語(yǔ)義得到了更廣泛的運(yùn)用和傳播。這一時(shí)期，佛教、道教與儒家思想相互融合，形成了獨(dú)特的文化景觀。佛教的修行理念強(qiáng)調(diào)對(duì)心性的探究和對(duì)佛法的領(lǐng)悟，道教則注重對(duì)自然和宇宙奧秘的探索。這些宗教文化的影響進(jìn)一步豐富了“究”字的語(yǔ)義內(nèi)涵，使其在表達(dá)對(duì)精神世界和宇宙真理的探究方面具有了更深刻的意義。文人在與佛教、道教的交流和學(xué)習(xí)中，將宗教思想融入自己的作品和思考中，使用“究”字來(lái)表達(dá)對(duì)宗教教義和哲學(xué)思想的深入探究。元明清時(shí)期，隨著市民階層的興起和通俗文學(xué)的發(fā)展，語(yǔ)言更加貼近生活，口語(yǔ)化表達(dá)日益豐富。“究”字在這一時(shí)期的語(yǔ)義演變也受到了這種社會(huì)文化背景的影響。在元曲和明清小說(shuō)中，“究”字常與其他詞語(yǔ)組合，形成一些新的口語(yǔ)化表達(dá)，具有更加生動(dòng)、形象的語(yǔ)義特點(diǎn)。關(guān)漢卿的《竇娥冤》中“怎不將天地也生埋怨”中的“生究”表示“硬是、偏要”的意思，這種語(yǔ)義在之前的文獻(xiàn)中較為少見，是“究”字語(yǔ)義在口語(yǔ)化表達(dá)中的新發(fā)展?！都t樓夢(mèng)》中“問(wèn)他端的”中的“端的”與“究”字語(yǔ)義相近，表示“究竟、底細(xì)”的意思，反映了當(dāng)時(shí)人們語(yǔ)言表達(dá)的習(xí)慣和特點(diǎn)。這一時(shí)期，程朱理學(xué)在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典的研讀和對(duì)道德倫理的探究。學(xué)者們對(duì)儒家經(jīng)典的研究更加深入細(xì)致，“究”字表示深入探究經(jīng)典義理和道德規(guī)范的語(yǔ)義在學(xué)術(shù)研究中得到了進(jìn)一步的體現(xiàn)。在科舉制度的影響下，讀書人的學(xué)習(xí)和考試都圍繞著儒家經(jīng)典展開，對(duì)經(jīng)典的探究成為他們獲取功名和提升自身修養(yǎng)的重要途徑，“究”字在這種文化語(yǔ)境中頻繁出現(xiàn)，其語(yǔ)義也得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化和傳承。6.2語(yǔ)言內(nèi)部因素語(yǔ)言內(nèi)部因素在“究”字語(yǔ)義演變過(guò)程中發(fā)揮著不可或缺的作用，詞匯系統(tǒng)內(nèi)部的相互影響以及語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的變化，如同內(nèi)部引擎，推動(dòng)著“究”字語(yǔ)義不斷發(fā)展和演變。詞匯系統(tǒng)內(nèi)部的相互影響是“究”字語(yǔ)義演變的重要推動(dòng)力之一。在漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展過(guò)程中，詞語(yǔ)之間存在著密切的聯(lián)系，它們相互影響、相互制約，共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體?！熬俊弊峙c其他詞語(yǔ)的搭配和組合，在很大程度上影響了其語(yǔ)義的演變。在古代文獻(xiàn)中，“究”常與“窮”連用，如《說(shuō)文》中“究，窮也”，“窮究”一詞強(qiáng)調(diào)對(duì)事物進(jìn)行深入、徹底的探究，“窮”與“究”相互強(qiáng)化，使“究”字“窮、盡”的語(yǔ)義更加突出，也進(jìn)一步衍生出深入探究的含義。隨著語(yǔ)言的發(fā)展，“究”與“研”搭配形成“研究”一詞，“研”有研磨、深入探究之意，與“究”的語(yǔ)義相契合，二者組合后，“研究”一詞更加強(qiáng)調(diào)對(duì)事物進(jìn)行系統(tǒng)、深入的探究，這種搭配使“究”字在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的語(yǔ)義更加偏向于學(xué)術(shù)研究和知識(shí)探索領(lǐng)域。在語(yǔ)義場(chǎng)中，“究”字與其他相關(guān)詞語(yǔ)的語(yǔ)義相互關(guān)聯(lián)、相互影響。在表示探究、追查語(yǔ)義場(chǎng)中，“究”與“查”“探”“考”等詞語(yǔ)具有相似的語(yǔ)義特征，但又存在細(xì)微的差異?！安椤眰?cè)重于對(duì)事實(shí)、情況的調(diào)查了解，強(qiáng)調(diào)通過(guò)查找資料、詢問(wèn)等方式獲取信息；“探”更注重對(duì)未知事物的探索，帶有一定的主動(dòng)性和冒險(xiǎn)性；“考”則強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的考察、考證，注重依據(jù)證據(jù)和事實(shí)進(jìn)行判斷?！熬俊弊衷谶@個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)中，綜合了這些詞語(yǔ)的部分語(yǔ)義特點(diǎn)，既包含對(duì)事物深入探究的意思，又有追查、推求的含義。這種語(yǔ)義場(chǎng)中詞語(yǔ)之間的相互影響，使得“究”字的語(yǔ)義在與其他詞語(yǔ)的對(duì)比和關(guān)聯(lián)中不斷豐富和細(xì)化，以適應(yīng)不同語(yǔ)境下的表達(dá)需求。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的變化也對(duì)“究”字語(yǔ)義演變產(chǎn)生了重要影響。在古代漢語(yǔ)中，“究”字的語(yǔ)法功能較為豐富，可作動(dòng)詞、名詞等。在“靡屆靡究”中，“究”作名詞，意為“盡頭”；在“究天人之際”中，“究”作動(dòng)詞，意為“探究”。隨著語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變，“究”字在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的語(yǔ)法功能逐漸趨于穩(wěn)定，主要用作動(dòng)詞。這種語(yǔ)法功能的變化，使得“究”字的語(yǔ)義更加集中在其動(dòng)詞義上，即表示推求、追查、探究等行為。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的變化還影響了“究”字與其他詞語(yǔ)的搭配關(guān)系。在古代漢語(yǔ)中，“究”字的搭配相對(duì)靈活，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，其搭配逐漸固定，形成了一些常見的短語(yǔ)和句式?！把芯繂?wèn)題”“追究責(zé)任”等固定搭配，使“究”字在特定的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中，其語(yǔ)義更加明確和具體，進(jìn)一步強(qiáng)化了其在相關(guān)語(yǔ)義領(lǐng)域的表達(dá)。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的變化還與語(yǔ)義演變相互作用，形成了一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)新的語(yǔ)義需求出現(xiàn)時(shí)，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)會(huì)相應(yīng)地進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)語(yǔ)義表達(dá)的需要。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不斷深入，對(duì)“究”字表