8赤壁賦東坡最可愛，是在他身為獨立自由的農(nóng)人自謀生活的時候。中國人由心里就贊美頭戴斗笠、手扶犁耙、立在山邊田間的農(nóng)人──倘若他也能作好詩，擊牛角而吟詠。他偶爾喝醉，甚至常常喝醉而月夜登城徘徊。這時他成了自然中偉大的頑童──也許造物主根本就希望人是這副面貌吧。（林語堂《蘇軾傳·東坡居士》）壬(rén)戌(xū)之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬（zhǔ）客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少(shǎo)焉，月出于東山之上，徘徊于斗(dǒu)牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮(píng)虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷〔xián]而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和(hè)之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊[niǎo]，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠(lí)婦。蘇子愀（qiǎo）然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆(liáo)，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳(zhú)艫(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，釃(shī)酒臨江，橫槊(shuò)賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侶魚蝦而友麋(mí)鹿,駕一葉之扁舟，舉匏（páo）樽以相屬（zhǔ）。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺滄海之一粟(sù)。哀吾生之須臾(yú)，羨長江之無窮。挾（xié）飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月,耳得之而為聲，目遇之而成色,取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏(zàng)也，而吾與子之所共適?！笨拖捕?，洗盞(zhǎn)更（gēng)酌(zhuó)。肴(yáo)核既盡，杯盤狼藉(jí)。相與枕藉(jiè)乎舟中，不知東方之既白。【評點】壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。（壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。壬（rén）戌，宋神宗元豐五年（１０８２年）。既望，已過了望日，即農(nóng)歷十六日。既，過了。望，農(nóng)歷每月十五日。狀語“于赤壁之下”置于動詞“游”之后。）清風徐來，水波不興。（清風緩緩吹來，江面水波平靜。徐，慢慢地、緩緩地。興，起波浪。）［點撥：扣著“泛舟”二字，寫水兼寫風：“清風徐來，水波不興?！焙喍潭?，描繪出秋江的爽朗和澄凈，這也正是游人悠然自得，怡然自樂的內(nèi)心寫照。］舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。（于是舉杯邀客人同飲，吟詠《詩經(jīng)·陳風·月出》一詩的“窈窕”一章。舉酒屬（zhǔ）客，舉起酒杯，勸客人飲酒。屬，通“囑”，這里指勸人飲酒。下“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”的“屬”用法與此同。誦明月之詩，歌窈窕（yǎotiǎo）之章，朗誦“明月”詩里“窈窕”這一章。明月之詩，指《詩經(jīng)·陳風·月出》。這首詩的第一章“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。”（古時“窈糾”與“窈窕”音相近），所以稱為“窈窕之章”。這章詩描寫詩人看到明亮月光下美人嬌好的容貌和幽閑的體態(tài)，引起感情上的愛慕向往和煩悶不安。吟唱這樣的詩，除了引出下文作者自歌“望美人”之外，在這里還有以“月出皎兮”召喚月亮飛臨的用意。）少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。（一會兒，月亮從東山上升起，在北斗星和牽牛星之間徘徊。少焉，不多一會兒。斗（dǒu）牛，斗宿和牛宿，都是星宿名。這里泛指夜空中少數(shù)明亮的星點。狀語“于東山之上”“于斗牛之間”分別置于動詞“出”、“徘徊”之后。）［點撥：“徘徊”二字，不只寫出月亮令人不易覺察的緩慢移動，逼真?zhèn)魃?，而且寫出被召喚出來的月亮對于游人的依依眷戀，脈脈含情，實際上乃是游人即作者對冰清玉潔的月亮的無限喜愛。］白露橫江，水光接天。（白茫茫的霧氣籠罩著江面，波光與星空連成一片。白露，指白茫茫的水氣。光，反射的光。）［點撥：“白露橫江，水光接天”，那茫茫的霧氣、茫茫的江水、茫茫的夜空，經(jīng)過月亮的銀輝的浸染，顯得浩瀚無邊，渾然一片；游人的心境也隨之疏朗、開闊，無拘無束。］縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。（我們聽任葦葉般的小船在茫茫萬頃的江面上自由飄動?？v，任。一葦，指小船（比喻船很小，像一片葦葉）。如：往。定語“所如”置于名詞“葦”之后。凌萬頃之茫然，越過那茫茫的江面。凌，越過。萬頃，指廣闊的江面。茫然，曠遠的樣子。定語“茫然”置于名詞“頃”之后。）［點撥：“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，就是說，任憑一葉扁舟隨意漂蕩，在“水波不興”的遼闊江面上自由來去。這里雖然回應到開頭的“泛舟”二字，但是游人所感受到的，倒不像坐臥舟中、漂游江上，而是仿佛在浩蕩的太空中乘風飛行，毫無阻礙，簡直就要遠離人世，悠悠忽忽地升入仙界里去了。］浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。（多么遼闊呀，像是凌空乘風飛去，不知將停留在何處；多么飄逸呀，好像變成了神仙，飛離塵世，登上仙境。馮（píng）虛御風，凌空駕風而行。馮，通“憑”，乘。御，駕。《莊子·逍遙游》：“夫列子御風而行，泠（líng）然善也。”列子，名御寇，鄭國人。相傳列子得風仙之道，能駕風飛行。泠然，輕妙的樣子。所止，停止的地方。遺世獨立，離開人世獨自生存。羽化而登仙：飛升仙境。羽化，傳說成仙的人能飛升，像長了翅膀一樣?！稌x書·許邁傳》：“永和二年，（邁）移入臨安西山，登巖茹芝，眇爾自得，有終焉之志。乃改名玄，字遠游。與婦書告別，又著詩十二首，論神仙之事焉……玄自后莫測所終，好道者皆謂之羽化矣?！保埸c撥：先交代游賞方式、時間、地點和人物：方式是“泛舟”，時間是“七月既望”，于是才有后文關(guān)于江水、月亮的描寫、議論；地點是“赤壁之下”，于是才有后文關(guān)于三國歷史的追敘與聯(lián)想；人物是“蘇子與客”，于是才有后文關(guān)于宇宙人生見解的雙方對話。這幾句看去像一般游記文的尋常格套，卻并非可有可無的閑筆。作了這樣的交代之后，下面接著總寫游地的優(yōu)美景色與游人的歡快心情。開頭一段，寫“泛舟游于赤壁之下”，投入大自然的懷抱，盡情領(lǐng)略秋江夜色之美。清風、白露、高山、流水，再加上月色、天光，足以供人賞心悅目，作者也確乎陶醉于其中，以致感到進入了“羽化而登仙”的境界，而讀者又通過作者這樣精彩的描寫，有如親臨其地，與作者同享那“泛舟游于赤壁之下”時的良辰美景。通篇《前赤壁賦》真正描寫“泛舟”游賞景物的，也主要是這開頭一段，它正面寫了一個“樂”字。］［寫夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風、白露、高山、流水、月色、天光之美。興之所至，信口吟誦《詩經(jīng)·月出》首章，把明月比喻成體態(tài)嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩相回應，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！辈⒁鱿挛淖髡咚宰鞯母柙疲骸巴廊速馓煲环健?，情感、文氣一貫?！芭腔病倍?，生動、形象地描繪出柔和的月光似乎對游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長天一色”（王勃《滕王閣序》）。游人這時心胸開闊，舒暢，無拘無束，因而“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無涯的江面上，隨波飄蕩，就好像在太空中乘風飛行，悠悠忽忽地離開人世，超然獨立；又像長了翅膀飛升入仙境一樣。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂，溢于言表。這是本文正面描寫“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。］于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。（于是，喝著酒，快樂極了，敲著船舷唱起來。于是，在這個時候?？巯?，敲著船邊，指打著節(jié)拍。舷，船的兩邊。）［點撥：“于是飲酒樂甚”一句點出“樂”字?！皹贰苯琛熬啤眮碇d，“酒”又增添“樂”趣。古人往往“痛飲”伴隨以“狂歌”，作者在“飲酒樂甚”之后自然也情不自禁地“扣舷而歌之”了。比“舉酒屬客”進了一步，是“飲酒樂甚”；比“誦明月之詩，歌窈窕之章”進了一步，是“扣舷而歌之”，唱自己即興所作的歌詞。這種深入一層的寫法，并非僅僅為突出“泛舟”時的歡快心情，還主要是為反襯下文感情的變化，以引出一番議論。］歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”（歌詞說：“桂木的棹啊，蘭木的槳，拍打著清澈的江水啊，船兒迎來流動的波光。多么深沉啊，我的情懷，仰望著我思慕的人兒啊，她在那遙遠的地方?！惫痂▃hào）兮蘭槳，桂樹做的棹啊，木蘭做的槳。棹，一種劃船工具，形似槳。空明，指月光下的清波。溯（sù），逆流而上。流光，江面浮動的月光。渺渺（miǎo），悠遠的樣子。予懷，我的心。美人，指他所思慕的人，古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征。）［點撥：這歌詞與單純的民間情歌已有不同，它所表現(xiàn)的是政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅持對生活的執(zhí)著態(tài)度，堅持對朝廷政事的關(guān)切，而不甘沉淪。這在作者的也寫游賞赤壁的《念奴嬌》詞中，贊美年輕有為的“三國周郎”，感嘆自己“早生華發(fā)”，就表現(xiàn)得更為明確。不過，“擊空明兮溯流光”，看到江水之闊，面對宇宙之大，難免產(chǎn)生知音何處之感，而發(fā)出天各一方之嘆。在游賞之“樂”當中，已然包含著淡淡的哀愁了。］客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。（客人中有吹洞簫的，按著歌聲吹簫應和。簫聲嗚嗚，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，余音悠揚，像一根輕柔的細絲線延綿不斷。能使?jié)摬卦谏顪Y中的蛟龍起舞，孤舟上的寡婦啜泣。洞簫，管樂器的一種。定語“有吹洞蕭者”置于名詞“客”之后。清代趙翼《陔余叢考》卷二十四：“東坡《赤壁賦》‘客有吹洞簫者夕’，不著姓字。吳匏庵有詩云：‘西飛一鶴去何祥？有客吹簫楊世昌。當日賦成誰與注？數(shù)行石刻舊曾藏?！瘬?jù)此，‘客’乃指楊世昌。蘇軾《次孔毅父韻》：‘不知西州楊道士，萬里隨身只兩膝?！衷疲骸畻钌匝宰R音律，洞簫入手且清哀?！瘲钍啦拼岛嵖芍＾蒜植匦挪煌?。按，世昌，綿竹道人，字子京?！币校▂ǐ）歌，按著歌曲的聲調(diào)和節(jié)拍。倚，循、依。和（hè），同聲相應，唱和。然，用于句尾、形容詞詞尾，表示狀態(tài)，可譯為“……的樣子”。再如：“其人視端容寂，若聽茶聲然”（魏學洢《核舟記》），“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”（王羲之《蘭亭集序》），“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”。如，像，好像。例：“骨已盡矣，而兩狼之并驅(qū)如故”（蒲松齡《狼》），“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止”，“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。下句“如”的用與此法同。裊裊（niǎoniǎo），形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長?？|（lǚ），細絲。幽壑（hè），深谷。舞，使動用法，使……起舞。嫠（lí）婦，寡婦。泣，使動用法，使……哭泣。）［點撥：對于蘇軾在歌詞中表現(xiàn)的這種政治感慨，他人是未必能了解、體會的?！翱陀写刀春嵳?，倚歌而和之”，這位為蘇軾歌唱伴奏的客，正是按照他自己的感受吹簫的，因而那簫聲就別是一種悲涼幽怨的調(diào)子。一曲洞簫，凄切宛轉(zhuǎn)，竟然引得潛藏在洞壑里的蛟龍都難以寧靜而舞動起來，引得獨處孤舟的寡婦不由得感傷身世而哀哀哭泣。蘇軾借助于夸張、想像，運用精細的刻畫和生動的比喻，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切，使人如聞其聲，幾乎也要凄然下淚。致使作者的感情驟然變化，由歡樂轉(zhuǎn)入悲涼，文脈也因之曲折流轉(zhuǎn)，曲流中躍起浪花。］［寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思“美人”而不得見的悵惘、失意的胸懷。這里所說的“美人”實際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！边@段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來，臨風恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩，歌窈窕之章”的內(nèi)容具體化了。由于想望美人而不得見，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調(diào)悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞，使獨處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂轉(zhuǎn)入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。］蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”（我不禁感傷起來，整理了衣裳，端正地坐著，問客人說：“為什么會這樣？”愀（qiǎo）然，容色改變的樣子。正，形容詞使動用法，使……正，可譯為“端正”“整理好”。危坐，端坐?！昂螢椤奔础盀楹巍保瑸槭裁?。然，這樣。再如：“父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學”（王安石《傷仲永》）。）［點撥：這“如怨如慕，如泣如訴”的簫聲，與“飲酒樂甚”的氣氛很不協(xié)調(diào)，當然要引起蘇軾的驚訝。蘇軾鄭重其事地向客詢問，于是由客的回答帶出本段文字來，承上寫“樂”，啟下寫“悲”。通過“客曰”從反面揭示一個“悲”字。］客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？（客人說：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩嗎？月明星稀，烏鵲南飛，這是曹操《短歌行》里的詩句?！按朔恰酢北矸穸ǚ磫柵袛?。）西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？（向西望是夏口，向東望是武昌，山川繚繞，郁郁蒼蒼，這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎？西、東，名詞作狀語，向西，向東。夏口，城名，在現(xiàn)在湖北武昌西面的黃鵠山上。武昌，現(xiàn)在湖北鄂城（不是現(xiàn)在的武昌）?？姡╨iáo），繚、盤繞。此，這地方。周郎：周瑜。周瑜作中郎將時才２４歲，當時人們稱他“周郎”，后世沿用這個稱呼?！按朔恰酢蓖稀＃埸c撥：借著景物、地區(qū)的關(guān)合，從客的口中，用曹操這個歷史人物來感嘆現(xiàn)實人生。］方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？（當他奪取荊州，攻下江陵，順著長江東下的時候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上灑酒祭奠，橫端著長矛朗誦詩篇，誠然是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？方，當。破，使……破，可譯為“攻破”。破荊州，公元２０８年，曹操南擊荊州，當時荊州刺史劉表已死，劉表的兒子劉琮（cóng）投降曹操。荊州，在現(xiàn)在湖北、湖南一帶。下江陵，劉琮投降曹操以后，曹操又在當陽的長坂擊敗劉備，進兵江陵。下，攻占。江陵，當時荊州首府。東，向東。舳（zhú）艫（lú），船頭和船尾的并稱，泛指首尾相接的船只。蔽：遮蔽，遮滿。釃（shī）酒：斟酒。狀語“臨江”置于動詞“釃”之后。槊（shuò），長矛。固，本來、誠然。安，哪里。安在，介詞賓語前置，應為“在安”。）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。（何況我同你在江中和沙洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴，與麋鹿為友，駕著一葉孤舟，在這里舉杯互相勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。漁樵于江渚（zhǔ）之上，即“于江渚之上漁樵”，介詞短語后置。漁樵，打魚砍柴，這里都是名詞活用為動詞。渚，江中小洲。于，在?！度龂萘x》“開篇詞”有“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風”句，源于此。侶、友，名詞的意動用法，以……為侶，以……為友。一葉，形容船小。扁（piān）舟，小船。匏（páo）樽（zūn），用葫蘆做成的酒器。匏，葫蘆。狀語“于天地”置于動詞“寄”之后。蜉蝣（fúyóu），一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，只能活幾小時，古人說它朝生暮死。這里用來比喻人生短促。渺，像……一樣渺小。粟（sù），小米。）哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以邀游，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響于悲風?！保ò@我生命的短暫，而羨慕長江的流水無窮無盡。希望同仙人一起遨游，與明月一起長存。我知道這是不可能經(jīng)常得到的，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風。”哀，以……為哀，可譯為“哀嘆”。窮，盡。挾（xié），攜帶，這里是結(jié)伴的意思。抱，懷抱，相隨。驟得，數(shù)得，即多有所得。遺響，余音，指簫聲。狀語“于悲風”置于動詞“托”之后。）［點撥：主人以“何為其然也”設(shè)問，客人以赤壁的歷史故事作答，文理轉(zhuǎn)折自然。客連用了兩個問句，這兩次發(fā)問使文章又泛起波瀾。客的回答，表現(xiàn)一種消極悲涼的社會人生觀點。把人類社會同宇宙自然對立起來，又把個體的人同社會整體加以分割，那當然看不到全部歷史舞臺上威武雄壯的戲劇的持續(xù)演出，也看不到人類雖然依賴自然但更要改造自然的能動性和創(chuàng)造力，這就是悲觀厭世或消極出世思想的認識論根源。對于封建社會的文人士大夫來說，當他們政治失意或生活上遇到挫折的時候，往往就陷入這樣的苦悶與迷惘。蘇軾也是如此?？偷幕卮?，其實正是蘇軾自己貶謫黃州后思想感情的一個方面。《念奴嬌》詞不也是說“人生如夢”嗎？而這樣的思想感情，作為社會人生的抽象認識，卻被蘇軾結(jié)合著景物地區(qū)的特征，從歷史到現(xiàn)實，從具體到一般，用詩一般的語言表現(xiàn)出來，使讀者一點也不感到有任何枯燥的說教意味。通過主客的問答，使文中的思想情感跌入低谷。］［寫客人對人生短促無常的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物，轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設(shè)問，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉(zhuǎn)折自然。但文章并不是直陳其事，而是連用了兩個問句。首先以曹操的《短歌行》問道：“此非曹孟德之詩乎？”又以眼前的山川形勝問道：“此非孟德之困于周郎者乎？”兩次發(fā)問使文章又泛起波瀾。接著，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰(zhàn)船千里相連，戰(zhàn)旗遮天蔽日。曹操志得意滿，趾高氣揚，在船頭對江飲酒，橫槊賦詩，可謂“一世之雄”！如今他在哪里呢？曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時，何況我輩！因而，如今只能感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長流不息，希望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風”，通過簫聲傳達出來?？偷幕卮鸨憩F(xiàn)了一種虛無主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個方面。］蘇子曰：“客亦知夫水與月乎（我說：“你們也知道那水和月亮嗎？夫，那。）［點撥：蘇軾同樣結(jié)合著景物、地區(qū)的特征，同樣用詩一般的語言，批評了客的回答，表現(xiàn)了蘇軾當時思想感情的另一個主導方面，全文至此遂以“蘇子曰”開始而進入第4段。因為客曾表示“羨長江之無窮”，又希望“抱明月而長終”，所以蘇軾還是拾取眼前景物，從地面上的江水和天空里的月亮說起。］逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。（（江水）總是不停地流逝，但它們并沒有流走；月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒有增減?！墩撜Z》有“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”句，此處為化用。逝，往。斯，此，這里指水。往，消失的意思。盈，滿。虛，缺。彼，那，這里指月亮。卒：到底。消長，消減和增長。）蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？（要是從它們變的一面來看，那么，天地間的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化；要是從它們不變的一面來看，萬物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢！蓋，這里表示假設(shè)語氣。則，連詞，那么。一瞬（shùn），一眨眼。物與我皆無盡：萬物同我們一樣都是永恒的，沒有盡頭。“何羨”即“羨何”，羨慕什么。）［點撥：列舉江水、月亮說明去留、增減的辯證關(guān)系，作者再歸納到一般的認識原理：變與不變，無論宇宙還是人生，都是相對的。如果從變的角度來看，豈但人生百年，頃刻即逝，就是向來認定的天長地久，其實也是連一眨眼的工夫都不曾保持常態(tài)；而如果從不變的角度來看，則宇宙萬物固然無窮無盡，其實人生也一樣綿延不息。因此，對人生而言，那天地宇宙萬事萬物，“而又何羨乎”？自然也不必“哀吾生之須臾”了。］且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。（再說，天地之間，萬物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能得到。且夫，再說。茍，假如。）惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。（只有這江上的清風和山間的明月，耳朵聽到了才成其為聲音，眼睛看到了才成其為顏色。惟，只有。得，得到，這里指聽到。遇，遇到，這里指看到。）取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！保ㄕ加兴鼈?，無人禁止，使用它們，無窮無盡，這是大自然無窮無盡的寶藏，而我能夠同你們共享。”造物者，原意指“天”，就是現(xiàn)在所說的“自然”。無盡藏（zàng），出于佛家語的“無盡藏?！保ㄏ窈Ｖ馨_萬物）。適，這里有“享有”的意思。）［點撥：蘇軾針對客的人生無常的感慨而陳述自己的見解，以寬解對方，實則也是寬慰自己。這里表現(xiàn)了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀，他傾向從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持著豁達、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，對人生有大視野和大境界。而后，作者又從天地間萬物各有其主、個人不能強求予以進一步的申說。思想感情由此得以深化，心胸從此而更開闊，文章又一次再涌波瀾。］［蘇軾針對客之人生無常的感慨陳述自己的見解，以寬解對方。客曾“羨長江之無窮”，愿“抱明月而長終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”的認識。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉(zhuǎn)瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的，又何必羨慕江水、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之須臾”了！這表現(xiàn)了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活。而后，作者又從天地間萬物各有其主、個人不能強求予以進一步的說明。那么什么為我們所有呢？江上的清風有聲，山間的明月有色，江山無窮，風月長存，天地無私，聲色娛人，我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂。此情此景乃緣于李白的《襄陽歌》：“清風明月不用一錢買，玉山自倒非人推”，進而深化之。］客喜而笑，洗盞更酌。（客人聽了之后，高興地笑了，洗凈杯子，重新斟酒。更酌（zhuó），重新酌酒。）肴核既盡，杯盤狼藉。（菜肴果品已吃完了，杯盤雜亂地放著。肴（yáo）核，菜肴和果品。狼籍（jí），凌亂，也寫做“狼藉”。）相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（大家互相枕著靠著睡在船中，不知不覺東方已經(jīng)亮了。相與枕藉（jiè），互相枕著墊著。既白，已經(jīng)顯出白色（指天明了）。）［點撥：“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應開頭，極寫游賞之樂，而進入忘懷得失、超然物外的境界。這里的景和情猶如長江在經(jīng)歷了蜿蜒曲折、波涌浪疊、驚濤拍岸之后，遼闊而祥和地匯入大海。一枕好睡醒來了，一宿晚景過去了，一次赤壁之游結(jié)束了，一篇《前赤壁賦》也隨之收尾了。而讀者則在經(jīng)歷了一番江上月夜泛舟，聽取了一場關(guān)于宇宙人生的對話之后，卻還久久地沉浸在作者優(yōu)美筆調(diào)所表現(xiàn)的詩一般的意境之中。］［寫客聽了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應開頭，極寫游賞之樂，而至于忘懷得失、超然物外的境界。］【參考譯文】壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清風緩緩吹來，江面水波平靜。于是舉杯邀客人同飲，吟詠《詩經(jīng)·陳風·月出》一詩的“窈窕”一章。一會兒，月亮從東山上升起，在北斗星和牽牛星之間徘徊。白茫茫的霧氣籠罩著江面，波光與星空連成一片。我們聽任葦葉般的小船在茫茫萬頃的江面上自由飄動。多么遼闊呀，像是凌空乘風飛去，不知將停留在何處；多么飄逸呀，好像變成了神仙，飛離塵世，登上仙境。于是，喝著酒，快樂極了，敲著船舷唱起來。歌詞說：“桂木的棹啊，蘭木的槳，拍打著清澈的江水啊，船兒迎來流動的波光。多么深沉啊，我的情懷，仰望著我思慕的人兒啊，她在那遙遠的地方?！笨腿酥杏写刀春嵉?，按著歌聲吹簫應和。簫聲嗚嗚嗚，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，余音悠揚，像一根輕柔的細絲線延綿不斷。能使?jié)摬卦谏顪Y中的蛟龍起舞，孤舟上的寡婦啜泣。我不禁感傷起來，整理了衣裳，端正地坐著，問客人說：“為什么會這樣？”客人說：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，山川繚繞，郁郁蒼蒼，這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎？當他奪取荊州，攻下江陵，順著長江東下的時候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上灑酒祭奠，橫端著長矛朗誦詩篇，本來是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何況我同你在江中和沙洲上捕魚打柴，以漁蝦為伴，與麋鹿為友，駕著一葉孤舟，在這里舉杯互相勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。哀嘆我生命的短暫，而羨慕長江的流水無窮無盡。希望同仙人一起遨游，與明月一起長存。我知道這是不可能經(jīng)常得到的，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風。”我說：“你們也知道那水和月亮嗎？（江水）總是不停地流逝，但它們并沒有流走；月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒有增減。要是從它們變的一面來看，那么，天地間的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化；要是從它們不變的一面來看，萬物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢！再說，天地之間，萬物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能得到。只有這江上的清風和山間的明月，耳朵聽到了才成其為聲音，眼睛看到了才成其為顏色，占有它們，無人禁止，使用它們，無窮無盡，這是大自然無窮無盡的寶藏，而我能夠同你們共享。”客人聽了之后，高興地笑了，洗凈杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盤雜亂地放著。大家互相枕著靠著睡在船中，不知不覺東方已經(jīng)亮了。誦讀賞景析情明理宦跡渺難尋只待得三杰一門前無古后無今器識文章浩若江河行大地天心原有屬任憑他千磨百煉揚其清沉其濁父子兄弟依然風雨共名山蘇東坡（1036－1101）北宋文學家。四川眉縣人，與其父蘇洵、其弟蘇轍并列“唐宋八大家”?！耙婚T父子三詞客，千古文章四大家”傳為千古美談。蘇軾是文藝領(lǐng)域的通才，詩、詞、文、書、畫，無所不通，無所不精。一生共留下2800多首詩、350多首詞和大量散文，代表著宋代文學的的最高成就。在書法史上，他與黃庭堅、蔡襄、米芾并稱“北宋四大家”，書法作品“端莊雜流麗，剛健含婀娜”。繪畫作品傳世極少，但論畫的文字影響很大，是“文人畫”的理論奠基者。他主張繪畫向抒情詩學習，用詩律來作畫，他評王維的一句“詩中有畫，畫中有詩”被稱為大家高見、千秋之論。■生字注音壬戌（rénxū）釃酒（shī）桂棹（zhào）橫槊（shuò）余音裊裊（niǎo）漁樵（qiáo）幽壑（hè）扁舟（piān）嫠婦（lí）匏樽（páo）愀然（qiǎo）蜉蝣（fúyóu）山川相繆（liáo）無盡藏（zàng）狼籍（jí）旌旗（jīng）舳艫千里（zhúlú）枕藉（jiè）屬客(zhǔ)斗牛（dǒu）窈窕之章（yǎotiǎo）相與（yǔ）扣舷而歌（xián）溯流光（sù）倚歌而和之（hè）少焉（shǎo）江渚（zhǔ）洗盞更酌（gèng）馮虛御風（píng）曾不能（zēng）肴核（yáohé）■一詞多義【長】１、抱明月而長終：副詞，永遠。２、而卒莫消長也：動詞，增長?！緦佟浚?、神情與蘇黃不屬：關(guān)聯(lián)。２、屬予作文以記之：囑托。３、舉酒屬客：勸酒?！竟獭浚?、固一世之雄也：本來。２、雍州之地，殽函之固，自若也：險固。３、固國不以山溪之險：使動，使……穩(wěn)固。４、汝心之固，固不可徹：頑固；固執(zhí)己見。５、其聞道也固先乎吾：本來。６、視五人之死，輕重固何如哉：到底。【適】１、而吾與子之所共適（食）：享有。２、余自齊安舟行適臨汝：到。３、貧賤有此女，始適還家門：女子出嫁。４、少無適俗韻，性本愛山丘：適合，適應。５、適得君府書，明日來臨汝：剛剛，才。６、適大病，不能行：適逢。７、發(fā)閭左適戍漁陽九百人：同“謫”，流放或貶職?！臼拧浚?、逝者如斯，而未嘗為也：流逝。２、逝將去女，適彼樂土：通“誓”，發(fā)誓。３、淑爾遠逝，往來翕忽：去，消失。４、時不利兮騅不逝：跑?！就浚薄⑵咴录韧恨r(nóng)歷的每月十五日。２、望美人兮天一方：動詞，眺望。３、恐太后玉體之有所欷也，故愿望見太后：盼望，希望。４、都督閻公之雅望，啟戟遙臨：名望，聲望?！救纭浚?、飄飄乎如遺世獨立：動詞，像。２、縱一葦之所如：動詞，往?！鞠隆浚?、方其破荊州，下江陵：攻克，攻下。２、蘇子與客泛舟，游于赤壁之下：方位名詞，位置低的。【雖】１、茍非吾之所有，雖一毫而莫?。杭词埂砑僭O(shè)性內(nèi)容。２、雖無絲竹管弦之盛：雖然——表事實?！局浚?、此非曹孟德之困于周郎者乎：在主謂之間，取消句子獨立性。２、壬戌之秋，七月既望：結(jié)構(gòu)助詞，的。３、于是飲酒樂甚，扣舷而歌之：代詞。４、耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭：代詞，清風明月等。５、故為之文以志：指示代詞，這?！竞酢浚薄⒋朔遣苊系轮в谥芾烧吆酰阂蓡栐~，相當于“嗎”。２、相與枕藉乎舟中：介詞，相當于“于”，在。３、山川相繆，郁乎蒼蒼：形容詞詞尾。【于】１、月出于東山之上：介詞，從。２、徘徊于斗牛之間：介詞，在。３、困于周郎者乎：介詞，表被動。４、蘇子與客泛舟，游于赤壁之下：介詞，在。５、箕畚運于渤海之尾：介詞，到?！鐾僮郑号e酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。（“屬”通“囑”，讀zhǔ，勸人喝酒。）浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止。（“馮”通“憑”，乘。）山川相繆，郁乎蒼蒼。（“繆”通“繚”，盤繞。）肴核既盡，杯盤狼籍。（“籍”通“藉”。狼藉，凌亂。）舉匏樽以相屬（通“囑”，勸酒；“尊”同“樽”，酒杯）肴核既盡，杯盤狼籍──“籍”同“藉”擊空明兮泝流光──“泝”同“溯”，逆水而上■詞類活用：西望夏口，東望武昌。（方位名詞“西”“東”作狀語，可譯為“向西，向東”）舞幽壑之潛蛟。（舞，動詞的使動用法：使……起舞。）泣孤舟之嫠婦。（泣，動詞的使動用法：使……哭泣。）侶魚蝦而友麋鹿。（侶，名詞的意動用法：以……為伴侶。友，名詞的意動用法：以…為朋友。）月明星稀，烏鵲南飛。（南：向南，名詞作狀語。）順流而東也（名作動，可譯為“向東進軍”）方其破荊州，下江陵（破:形容詞做動詞，大破，攻下;下:名次做動詞，攻下.）正襟危坐（使動用法）■句式和修辭蘇子與客泛舟游于赤壁之下（句式：狀語后置）誦明月之詩，歌窈窕之章（修辭：對偶）月出于東山之上，徘徊于斗牛之間（句式：狀語后置）縱一葦之所如，凌萬頃之茫然（句式：定語后置）（修辭：對偶）浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙（修辭：對偶）客有吹洞蕭者（句式：定語后置）渺渺兮予懷（主謂倒裝）幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦（修辭：對偶）“何為其然也？”（句式：賓語前置）此非孟德之困于周郎者乎？（句式：被動句式）而今安在哉？（句式：賓語前置）況吾與子漁樵于江渚之上（句式：介賓后置）駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬（修辭：對偶）寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟（修辭：對偶）哀吾生之須臾，羨長江之無窮（修辭：對偶）挾飛仙以遨游，抱明月而長終（修辭：對偶）【鏈接】■關(guān)于蘇軾蘇軾（1036-1101），宋代文學家、書畫家。字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。出身于寒門地主家庭。幼年承受家教，深受其父蘇洵的熏陶，母程氏也曾“親授以書”。既長，“學通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”（蘇轍《東坡先生墓志銘》）。嘉祐元年（1056，蘇軾首次出川赴京應舉，次年與弟轍中同榜進士，深受主考歐陽修賞識。后因奔母喪回蜀，嘉祐四年始沿長江、經(jīng)江陵再度赴京。嘉祐六年應中制科入第三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官。這期間蘇軾針對財乏、兵弱、官冗等政治弊端，寫了大量策論，要求改革。蘇軾鳳翔任滿，其父蘇洵于汴京病故，他扶喪歸里。熙寧二年（1069）初還朝任職。其時神宗用王安石變法，蘇軾的改革思想與王安石的變法主張有許多不同。如王安石主張“大明法度”，多方理財，并迅速向全國推行新法。蘇軾則強調(diào)擇吏任人，而反對“以立法更制為事”（《策略》第三）；主張“節(jié)用以廉取”，而不贊同“廣求利之門”（《策別》十八）；他還提出“欲速則不達”，“輕發(fā)則多敗”，在興革步驟上力主穩(wěn)健，因此，他連續(xù)上書反對變法。由于意見未被采納，請求外調(diào)，自熙寧四年至元豐初期他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。在這期間，他曾經(jīng)懲辦悍吏，滅蝗救災，抗洪保堤，對邑政進行了某些改革，收到了“因法便民”之效。蘇軾不滿意變法，尤其當看到新法推行中的流弊時，“不敢默視”，時時“緣詩人之義，托事以諷”（《東坡先生墓志銘》）。王安石罷相后，何正臣、舒亶、李定等新進官僚卻從蘇軾詩文中深文周納，羅織罪狀，彈劾蘇軾“指斥乘輿”“包藏禍心”，因于元豐二年（1079）把他從湖州逮捕，投入監(jiān)獄，勘問他誹謗朝廷的罪行，釀成北宋有名的文字獄“烏臺詩案”。經(jīng)過幾個月的折磨，蘇軾僥幸被釋，謫貶黃州。在元豐時期的貶斥生活中，他雖被迫表示要閉門思過，但并未緘口擱筆，他仍然關(guān)心現(xiàn)實，同情人民，寫了不少有價值的作品。元豐七年，蘇軾改貶汝州，離黃州北上時，路經(jīng)金陵，曾拜會退休宰相王安石。兩人政治見解雖有分歧，但還保持了私交，共游蔣山，互相唱和。元豐八年神宗病死，哲宗年幼，高太后臨朝，次年改元元祐，起用舊黨司馬光執(zhí)政，蘇軾被調(diào)回京都任中書舍人、翰林學士、知制誥等職。他不同意司馬光“專欲變熙寧之法，不復校量利害，參用所長”。在罷廢免役法問題上與舊黨發(fā)生分歧。蘇軾認為差役免役“二害輕重，蓋略相等，今以彼易此，民未必樂”（《辯試館職策問札子》），這又引起了舊派疑忌，元祐四年，出知杭州。六年召回，賈易等人尋隙誣告，蘇軾“七上封章乞除一郡”（《乞外補迴避賈易札子》），先后被派知潁州、揚州、定州。蘇軾在杭州，曾減賦賑荒，掘湖修堤；在定州，曾整飭軍紀，加強邊備。在元祐保守氣氛充滿朝廷的時代，他仍然在力所能及的范圍內(nèi)不斷進行某些興革。紹圣元年哲宗親政，新黨得勢，貶斥元祐舊臣，蘇軾又成為這些新貴打擊的對象，被一貶再貶，由英州（今廣東英德）、惠州，一直遠放到儋州（今海南儋縣）。盡管當時“飲食不具，藥石無有”，條件極為艱苦，蘇軾卻能“食芋飲水，著書以為樂”。并對惠州百姓和黎族人民流露了深厚的同情。直到元符三年（1100）宋徽宗即位，他才遇赦北歸。建中靖國元年（1101）七月死于常州。蘇軾在儒學體系的基礎(chǔ)上濡染佛老，他把儒、佛、老三家哲學結(jié)合起來，各家思想對他幾乎都有吸引力。他早年就“奮厲有當世志”（《東坡先生墓志銘》），很向往“朝廷清明而天下治平”（《策別》第八）的盛世，具有儒家輔君治國、經(jīng)世濟民的政治理想。他有志改革北宋的萎靡的積習，要求朝廷“滌蕩振刷而卓然有所立”；他主張“知命者必盡人事，然后理足而無憾”，濟時治國，“凡可以存存而救亡者無不為，至于不可奈何而后已”（《墨妙亭記》）。他對待人生又有超曠達觀的襟懷，認為“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”（《王君寶繪堂記》）。能夠超然“游于物之外”，自可“無所往而不樂”（《超然臺記》）。佛老思想一方面幫助他觀察問題比較通達，在一種超然物外的曠達態(tài)度背后，仍然堅持著對人生、對美好事物的追求；另一方面，齊生死、等是非的虛無主義又有嚴重的逃避現(xiàn)實的消極作用。這種人生思想和生活態(tài)度，在他的創(chuàng)作中都有明顯的反映。蘇軾在政治道路上是坎坷的。由于他主張改革但不贊成王安石變法，因而既與變法派發(fā)生矛盾，又同維持現(xiàn)狀的保守派有所牴牾。再加上蘇軾為人表里澄澈，講究風節(jié)操守，不愿“視時上下，而變其學”（《送杭州進士詩序》），這就使他既不見容于元豐，又不得志于元祐，更受摧折于紹圣，一生遭受很大的政治磨難，仕途曲折，歷盡升沉。然而這正好有利于他加深閱歷，擴大視野，使他在文學上獲得很大的成功。蘇軾對文藝創(chuàng)作，傾注了畢生精力。他重視文學的社會功能，主張“務令文字華實相副，期于適用”（《與元老侄孫》），反對“貴華而賤實”，強調(diào)作者要有充實的生活感受，以期“充滿勃郁而現(xiàn)于外”（《南行前集敘》）。他認為為文應“如行云流水，初無定質(zhì)”，“文理自然，姿態(tài)橫生”（《答謝民師書》）。不能“屈折拳曲，以合規(guī)繩”（《送水丘秀才序》），更不應“使人同己”（《答張文潛書》）。要敢于革新獨創(chuàng)，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”（《書吳道子畫后》）。蘇軾重視文藝創(chuàng)作技巧的探討，他用“求物之妙如系風捕影，能使是物了然于心”，進一步“了然于口與手”來解釋“辭達”（《答謝民師書》），已經(jīng)觸及了文藝創(chuàng)作的特殊規(guī)律。蘇軾的創(chuàng)作實踐體現(xiàn)了他的文藝觀。他是有多方面創(chuàng)作才能的大家，在詩、詞、散文等方面取得了獨到的成就。蘇軾對散文用力很勤，他以扎實的功力和奔放的才情，發(fā)展了歐陽修平易舒緩的文風，為散文創(chuàng)作開拓了新天地。談史議政的論文，包括奏議、進策、史論等，大都是同蘇軾政治生活有密切聯(lián)系的作品。其中除有一部分大而無當帶有濃厚的制科氣外，確也有不少有的放矢、頗具識見的優(yōu)秀篇章。如《進策》《思治論》透辟地分析了當時的內(nèi)外矛盾，針砭時弊，提出了系統(tǒng)的改革政見；《留侯論》一掃黃石公授書的神秘色彩，論證秦末隱士有意啟迪張良促其執(zhí)行正確的策略，見解新穎，不落窠臼。這些論文雄辯滔滔，筆勢縱橫，善于騰挪變化，體現(xiàn)出《孟子》《戰(zhàn)國策》等散文的影響。敘事記游的散文在蘇文中藝術(shù)價值最高，有不少廣為傳誦的名作。記人物的碑傳文如《方山子傳》《書劉庭式事》，能借助于生活片斷和有代表性的細節(jié)顯示人物性格。《潮州韓文公廟碑》有敘有議，結(jié)合韓愈一生遭遇，評述了他對文學儒學的貢獻，寫得議論風生，氣勢充沛。記樓臺亭榭的散文，如《喜雨亭記》《超然臺記》《韓魏公醉白堂記》，或表達關(guān)心稼穡、與民同樂的思想，或體現(xiàn)游于物外、無往不樂的襟懷，或贊揚嚴于律己、廉于取名的風節(jié)，都善于借事寓理寄情，且文意翻瀾，發(fā)人深思。其寫景的游記，更以捕捉景物特色和寄寓理趣見長。如《石鐘山記》寫夜泊絕壁奇境，情調(diào)森冷，聳人毛發(fā)；前后《赤壁賦》，一寫清風朗月的秋光，一寫水落石出的冬景，描繪逼真，境界若畫。這些游記也不單純流連風月，而總是即地興感，借景寓理，達到詩情畫意和理趣的和諧統(tǒng)一。蘇軾的記敘體散文，常常熔議論、描寫和抒情于一爐，在文體上，不拘常格，勇于創(chuàng)新；在風格上，因物賦形，汪洋恣肆；更能體現(xiàn)出《莊子》和禪宗文學的影響。書札、題記、序跋等雜文，在東坡集中也占有重要地位，蘇軾廣于交游，篤于友誼，“簡易疎達，表里洞然”，所寫書札尺牘如《上梅直講書》《與李公擇書》《答秦太虛書》《答參寥書》等，大都隨筆揮灑，不假雕飾，使人洞見肺腑，最能顯現(xiàn)出作者坦率、開朗、風趣的個性。蘇軾興趣廣泛，多才多藝，寫了不少題記、序跋、雜著，品詩評畫，談論書法，總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗。如《南行前集敘》《書吳道子畫后》《文與可篔簹谷偃竹記》《書蒲永升畫后》等，都緊緊扣住文藝創(chuàng)作的特征，闡發(fā)了對文藝問題的真知灼見。此外，蘇軾還有一些記述治學心得的雜文，如《日喻》《稼說》等，寫法上能就近取譬，深入淺出，內(nèi)容上也有不少獨得之見。蘇軾還有流傳較廣的筆記文《東坡志林》，此書東坡生前已提及，但未完成，今傳本實后人編輯，宋刊《經(jīng)進東坡文集事略》收有16則，明刊《東坡七集》收有13則，都是史論。其論封建，稱“柳宗元之論出，而諸子之論廢”，論平王指出其“避寇而遷都”的失策，均很有見地，然其論商鞅等條，借評史攻擊變法，則不免有所偏蔽?！栋藓！匪铡吨玖帧罚瑑?nèi)容較多，史論而外，還有不少隨筆、雜感、瑣記，寫人記事，言簡而明，信筆揮灑，頗饒情致。如《記承天寺夜游》寥寥數(shù)十字，烘托出月夜的明凈和心境的悠閑，《記游松風亭》通過隨地歇腳的細節(jié)，寫出無往而不適的放達襟懷。隨手拈來，即有意境和性情。此類文字，實開晚明小品文一派。另有《仇池筆記》，亦系后人輯錄而成，東坡喜愛仇池，詩中多處提到，故以“仇池”名之。其所收目，部分亦見于《東坡志林》。蘇軾的作品具有廣泛的影響。他熱心獎掖后進，扶植不少人才。他的作品在宋代廣為流傳，對宋代文學的發(fā)展起了重要作用。蘇詩受到金代詩人、明代公安派作家和清代宗宋派詩人的推崇。蘇文長期沾溉后學，其小品隨筆更開明清小品文的先聲。蘇詞直到清代，仍為陳維崧等詞家所宗法。蘇軾的大量作品，是他留給后人的珍貴遺產(chǎn)。──節(jié)選自《中國大百科全書·中國文學》中國大百科全書出版1986年版■補充注釋一、關(guān)于“明月之詩”“窈窕之章”“明月之詩”“窈窕之章”指《詩經(jīng)·陳風·月出》。這首詩寫一個男子在月下懷念美人，情思婉轉(zhuǎn)，節(jié)奏優(yōu)美，是一首別具風格的雙聲疊韻詩。全詩及譯文如下：【原文】月出皎⑴兮，佼人僚⑵兮，舒窈糾⑶兮，勞心悄⑷兮。月出皓⑸兮，佼人懰⑹兮，舒憂⑺受兮，勞心慅⑻兮。月出照⑼兮，佼人燎⑽兮，舒夭紹⑾兮，勞心慘⑿兮?！咀g文】月兒東升亮皎皎，月下美人更俊俏，體態(tài)苗條姍姍來，惹人相思我心焦。月兒出來多光耀，月下美人眉目嬌，婀娜多姿姍姍來，惹人相思心頭攪。月兒出來光普照，月下美人神采姣，體態(tài)輕盈姍姍來，惹人相思心煩躁。⑴月出皎：形容月光潔白明亮。⑵佼人僚：佼，通“姣”，美好。僚，通“嫽”，俏麗。⑶舒窈糾：形容女子舉止嫻雅婀娜。舒，舒緩。窈糾，通“窈窕”，形容女子體態(tài)苗條。⑷勞心悄：憂心深重的樣子。勞心，憂心。悄，憂愁的樣子。⑸皓：形容月光明亮。⑹懰（liǔ）：美好。⑺憂（yǒu）受：形容步態(tài)優(yōu)美。⑻慅（cǎo）：憂慮不安的樣子。⑼照：明亮的樣子。⑽燎：光彩照人的樣子。⑾夭紹：形容女子體態(tài)輕盈。⑿慘：通“躁”，因憂愁而煩躁不安的樣子。──（譯文選自程俊英《詩經(jīng)注譯》載《十三經(jīng)今注今譯》岳麓書社1994年版）二、關(guān)于“御風”《莊子·逍遙游》：“夫列子御風而行，泠（líng）然善也。”列子，名御寇，鄭國人。相傳列子得風仙之道，能駕風飛行。泠然，輕妙的樣子。三、關(guān)于“羽化”《晉書·許邁傳》：“永和二年，（邁）移入臨安西山，登巖茹芝，眇爾自得，有終焉之志。乃改名玄，字遠游。與婦書告別，又著詩十二首，論神仙之事焉……玄自后莫測所終，好道者皆謂之羽化矣?！彼摹㈥P(guān)于“客有吹洞簫者”清代趙翼《陔余叢考》卷二十四：“東坡《赤壁賦》‘客有吹洞簫者’，不著姓字。吳匏庵有詩云：‘西飛一鶴去何祥？有客吹簫楊世昌。當日賦成誰與注？數(shù)行石刻舊曾藏?！瘬?jù)此，‘客’乃指楊世昌。蘇軾《次孔毅父韻》：‘不知西州楊道士，萬里隨身只兩膝?！衷疲骸畻钌匝宰R音律，洞簫入手且清哀?！瘲钍啦拼岛嵖芍?。匏庵藏信不妄也。按，世昌，綿竹道人，字子京?！蔽?、關(guān)于“物與我皆無盡也”“物無盡”好理解，“我無盡”是什么意思呢？關(guān)于這個問題，筆者看到的最權(quán)威的解釋文章就是吳小如的《讀蘇軾》（該文出自《古文精讀舉隅》一書）。文章認為，“無盡”就是不朽的意思。并用“太上有立德，其次有立功，其次有立言”這句話進一步做了說明。還說“蘇軾追求的正是這個不朽”。其次就是劉文所言，“輪回思想是解讀《赤壁賦》的一把鑰匙”?！吧瓿闪艘淮紊谰腿缤铝镣瓿闪艘淮螆A缺”，“生生死死，循環(huán)不止”?！吧衷趺磿嵌虝旱哪?？今生功業(yè)未成，還有來生呢”，“沒必要產(chǎn)生人生短暫、功業(yè)未就的悲傷”。這些解釋都不無道理，但我卻認為還可以從哲學的角度進行闡釋。因為這段文字作者蘇軾就是從辨證法的角度談事物的變與不變（發(fā)展與靜止）的?，F(xiàn)在我們以文中的“逝者如斯，而未嘗往也”這句話來說一下什么是“變”和“不變”。滾滾的長江水日夜不停地流，卻總也流不盡；幾世幾代過去了，長江永遠是一條奔騰不息的河流——這就是“不變”。而從另一個角度看，正如人不能兩腳同時踏進同一條河流一樣，昨天的長江已經(jīng)不同于今天的長江，今天的長江也不會同于明天的長江。長江在“瞬息萬變”，其之所以不變就在于“后浪推前浪”。我們又可以做下列較為有趣兒的推理。設(shè)若從靜止（冰封）的層面看長江，長江是不變的，則長江中的每一分子也是不變的。設(shè)若從發(fā)展（流動）的層面看長江，長江也是不變的，而長江中的每一分子卻是變的?！拔覠o盡”恰恰就是從“發(fā)展”這個角度而言的。無數(shù)的“我”構(gòu)成了“我”的“長江”，一個“我”消失了，還有其他的“我”在；年長的“我”死去了，還有年輕的“我”在。人類的長河也是永遠不會消失的，那么“我”也是永恒的。蘇軾相不相信“輪回”我們不去探究，但他同時受儒、釋、道的影響是事實。首先，儒家思想的三大支柱“泛愛”“民貴”“仁”說，深深地影響了蘇軾。“泛愛”就是拋棄了“小我”，是對整體意義上的人類生生不息的崇高精神的禮贊。現(xiàn)實中的“我”（小我）消失了，卻促進了后代無數(shù)的“我”（大我）成長，那么“我”又有什么可悲傷的呢？其次是“道”，即老莊學思想也深深影響著蘇軾。特別是當仕途多舛時，他淡泊了名利和得失，回歸自然，以出世的態(tài)度面對人生的不如意。現(xiàn)實中的“我”（小我）消失了，“我”便化做了大自然中的一棵樹、一滴水、一粒沙，“我”（大我）還活著，又有什么可悲傷的呢？“物與我皆無盡也”，這里是就物與人的整體而言。物，客體，萬物；我，主體，泛指人?！@就是蘇子要闡述的積極的人生觀。官場失意之人、功業(yè)未就之士讀之會產(chǎn)生共鳴，但不是繼續(xù)消沉下去，胸中之塊壘會被蘇軾豁達的思想光芒所消融，進而有了直面人生的積極心態(tài)。再有，作者以“客”的口吻拈出赤壁大戰(zhàn)的英雄人物恰恰是敗北的曹操。而《念奴嬌。赤壁懷古》中作者卻是把周瑜作為“一時多少豪杰”的代表來歌頌的。在蘇軾看來，后者是勝利的英雄，前者是失敗的英雄，所謂成也英雄敗也英雄。雖然赤壁之戰(zhàn)曹操失敗了，但他亦不失一位蓋世豪杰。這就充分表明了作者不以成敗論英雄的豁達心態(tài)和開放的胸襟。有了這份超脫，才能處變不驚，不以物喜不以己悲，在窮達進退的波峰浪谷中淡然處之。心態(tài)豁達、胸襟開放則能參悟自然萬物、通透古今人事，才能有“變”與“不變”的充滿辨證法的哲學思考，才能有“死亡是生命的另一種存在形式”的全新認識。《赤壁賦》就是這樣表達了具有普遍意義的人生哲理，使文章給人一種向上的力量，遂成絕唱，流傳千古。■關(guān)于《赤壁賦》中的美人意象在蘇軾的《赤壁賦》中，主客望著朦朧、淡雅的江月，舉杯吟詠《詩經(jīng)·陳風·月出》時，在他們的眼里，月亮是一位冰清玉潔的女子，款款而深情，主客因之而歡愉；沉浸在煙波浩渺之中，扣船而歌：“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，月亮卻是如此的可望而不可即，主客因之而生悲情?？梢?，牽動主客情愫的便是這多情的“美人”，“美人”承載了作者蘇軾復雜的情感?！懊廊恕币庀笞钤缫娪凇对娊?jīng)·陳風·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮”……這首詩記載了一個男子在月下懷念美人的情感，這種情感也是男性最原始的情愫。蘇軾看見江水中的月亮馬上吟出這首詩，秉承了《月出》的“月亮”的原始意象，因此，在他的筆下月亮才那么清新可人。月亮和作者，一個懸掛在天上，一個遨游在水中，空間距離的錯覺，讓月亮遠在天邊卻近在眼前，用她的魅力撩撥著作者的心弦。在對她的渴望中，作者只能發(fā)出“望美人兮天一方”的無限感慨。作者筆下的“月亮”意象和“美人”意象是合而為一的，取“美人”之形，摹月亮之美，“美人”把月亮的朦朧、恬淡之意蘊具體化了，后文中的抒情、義理主要是望“美人”而不得的情緒的釋放。“美人”寄寓了作者的忠君之情。“美人”是詩家們經(jīng)常吟詠的對象，它的源頭可以追溯到屈原。屈原常在他的詩歌里取“美人”、“香草”為意象。以追隨“美人”象征他“忠君”的思想；以“香草”象征他高潔的品質(zhì)；以眾女妒美比群小嫉賢?！冻啾谫x》第二段有明顯繼承《楚辭》的痕跡，其中引用的歌詞幾乎全部化楚辭而來，蘇軾絕對不只是從形式上繼承屈老先生的筆法，而應該有更深層次的寓意。屈原“信而見疑，忠而被謗”，得不到楚懷王的信任而被流放；蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州，有志不能酬，可見兩位時代的智者的經(jīng)歷和命運是何其相似！屈原雖然被流放，仍然不忘思君報國，蘇軾雖然被貶黃州，身處“野外”，但并未泯滅他的一顆擁護朝廷的忠心，可見兩位時代的智者思想何其相似！所以，在《赤壁賦》中作者借對“美人”的思念表達對國君的忠心，以“美人”比君，寫出了蘇軾的忠君之殷切。我們要一分為二地看待蘇軾的“忠君”思想。誠然“忠君”是有局限的，但是正是這一理念支撐蘇軾積極“用世”，希望為宋王朝分憂，建樹功業(yè)。下文“哀吾生之須臾”與“共適”于“無盡藏”的江山風月，都由望“美人”而不得，即得不到朝廷的重用而生發(fā)出來，妙在并不著痕跡：一個人既出仕做官，思用于世，遇到小人讒謗，自然有“哀”的一面，但如果從此消極頹唐、不思振作，那就達不到完成忠君的目的。忠君用世的一貫精神引導著蘇軾在客觀形勢對自己最不利時，便力求胸襟豁達，順乎自然，以適應逆境；身處逆境之際也還要“望美人兮天一方”，始終不放棄地等待國君、朝廷對自己的召喚。這正是蘇軾的主要的、始終如一的人生態(tài)度。“美人”象征作者美好的理想?！懊廊恕币庀笤诠旁娫~中的另一意蘊來源于《詩經(jīng)·秦風·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。……”詩中“伊人”被追尋者苦苦的追尋而終不可得，“伊人”即象征了“理想”，追尋“伊人”不可得，實質(zhì)是追求理想而不可得?，F(xiàn)代詩人戴望舒在其詩歌《雨巷》中借“丁香姑娘”讓“美人”的這一意蘊再生，男主人公在尋尋覓覓中與“丁香姑娘”相逢，又在“丁香姑娘”嘆息聲中飄然錯過，何嘗不是對美好理想追尋的執(zhí)著以及對追尋理想失落的迷惘的渲泄呢？《赤壁賦》中蘇軾對“美人”沒有作外貌的描寫，舍其具體的形而攝其神韻，才使得它那樣冰清玉潔，那樣清純脫俗。因此，作者筆下的“美人”是有所象征的，是其美好理想和一切美好事物的化身。對蘇軾而言，人生想擁有的太多太多，人生想實現(xiàn)的價值也太多太多。他有自己的政治抱負，有自己的文學之夢，有他的生活理想……當他被貶黃州時，這些美好的東西自然離他而去，理想如“美人”一樣飄然而過，可望而不可即，蘇軾只能扼腕嘆息，“望美人兮天一方”而發(fā)出哀嘆！“美人”意象貫穿《赤壁賦》全文，牽動著蘇軾情緒的起伏，影射了蘇軾復雜的情感。把握“美人”多重意象，是解讀《赤壁賦》的關(guān)鍵所在?！鲒w齊平＼《赤壁賦》賞析宋代的黃州，就是今天湖北的黃岡。黃岡西北的長江邊上，有一處風景勝地。那兒矗立著一座紅褐色的山崖，因為形狀有些像鼻子，人們就稱它為赤鼻磯；又因為山崖陡峭如一面墻壁，所以它也被稱為赤壁。宋神宗元豐五年（1082），蘇軾遭受政治迫害，貶謫到黃州已經(jīng)兩年了。“長江繞廓知魚美，好竹連山覺筍香”，水中的鮮魚，山間的新筍，總之，江城的一切風物，都給政治失意的蘇軾帶來了莫大的慰藉。這時，他曾站立在江邊赤壁之上，眺望如畫江山，唱出了“大江東去”的豪放歌聲。他還在七月十六日一個幽靜的夜晚，駕舟暢游于赤壁之下的長江水面，寫下了我們今天要向大家介紹的千古名作《前赤壁賦》。這篇賦以游賞山水為題材，全文共分五段。開頭一段先交代游賞方式、時間、地點和人物：“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。”方式是“泛舟”，時間是“七月既望”，于是才有后文關(guān)于江水、月亮的描寫、議論；地點是“赤壁之下”，于是才有后文關(guān)于三國歷史的追敘與聯(lián)想；人物是“蘇子與客”，于是才有后文關(guān)于宇宙人生見解的雙方對話。這幾句看去像一般游記文的尋常格套，卻并非可有可無的閑筆。作了這樣的交代之后，下面接著總寫游地的優(yōu)美景色與游人的歡快心情?？壑胺褐邸倍?，寫水兼寫風：“清風徐來，水波不興。”簡短二句，描繪出秋江的爽朗和澄凈，這也正是游人悠然自得，怡然自樂的內(nèi)心寫照?？壑捌咴录韧痹賹懺拢骸芭e酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。”一邊舉起酒杯，與客共飲這秋江之酒，一邊引吭高歌，吟唱古代詠月的詩篇?！懊髟轮姟薄榜厚恢隆?，指《詩經(jīng)·陳風》里《月出》詩的第一章：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。”這章詩描寫詩人看到明亮月光下美人嬌好的容貌和幽閑的體態(tài)，引起感情上的愛慕向往和煩悶不安。吟唱這樣的詩，除了引出下文作者自歌“望美人”之外，在這里還有以“月出皎兮”召喚月亮飛臨的用意。果然，一輪明月，冉冉升起了：“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！倍放１臼莾蓚€星宿的名稱，這里泛指夜空中少數(shù)明亮的星點?！芭腔病倍?，不只寫出月亮令人不易覺察的緩慢移動，逼真?zhèn)魃?，而且寫出被召喚出來的月亮對于游人的依依眷戀，脈脈含情，實際上乃是游人即作者對于冰清玉潔的月亮的無限愉悅。這時，在皎潔的月光的輝耀之下，秋江的夜色便歷歷在目了。你看，“白露橫江，水光接天”，那茫茫的霧氣、茫茫的江水、茫茫的夜空，經(jīng)過月亮的銀輝的浸染，顯得浩瀚無邊，渾然一片；游人的心境也隨之疏朗、開闊，無拘無束，因而不由得“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，就是說，任憑一葉扁舟隨意漂蕩，在“水波不興”的遼闊江面上自由來去。這里雖然回應到開頭的“泛舟”二字，但是游人所感受到的，倒不像坐臥舟中、漂游江上，而是仿佛在浩蕩的太空中乘風飛行，毫無阻礙，簡直就要遠離人世，悠悠忽忽地升入仙界里去了，所謂“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙?！边@開頭一段，寫“泛舟游于赤壁之下”，投入大自然的懷抱，盡情領(lǐng)略秋江夜色之美。清風、白露、高山、流水，再加上月色、天光，完全足以供人賞心悅目，作者也確乎陶醉于其中，以致感到進入了“羽化而登仙”的境界，而讀者又通過作者這樣精彩的描寫，有如親臨其地，與作者同享那“泛舟游于赤壁之下”時的良辰美景。通篇《前赤壁賦》真正描寫“泛舟”游賞景物的，也主要是這開頭一段，它正面寫了一個“樂”字。接著第２段是過渡的部分，起著承上啟下的作用。所謂承上，就是繼續(xù)描寫“泛舟”時的歡快心情。“于是飲酒樂甚”一句，點出“樂”字?！皹贰苯琛熬啤眮碇d，“酒”又增添“樂”趣。古人往往“痛飲”伴隨以“狂歌”，作者在“飲酒樂甚”之后自然也情不自禁地“扣舷而歌之”了。比“舉酒屬客”進了一步，是“飲酒樂甚”；比“誦明月之詩，歌窈窕之章”進了一步，是“扣舷而歌之”，唱自己即興所作的歌詞。這種深入一層的寫法，并非僅僅為突出“泛舟”時的歡快心情，還主要是為反迭下文感情的變化，以引出一番議論。關(guān)鍵在“扣舷而歌”的歌詞。歌詞是：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮余懷，望美人兮天一方?！薄懊廊恕敝杆鶅A心的對象，代表一種理想的追求。歌詞顯然是從《月出》一詩生發(fā)而來?！傲鞴狻?，指江面上閃爍蕩漾的月光，不就是“月出皎兮”嗎？“美人”，即心上的漂亮的人兒，不就是“佼人僚兮，舒窈糾兮”嗎？“渺渺兮余懷”，表現(xiàn)臨風悵惘，思緒黯然，不就是“勞心悄兮”嗎？但這歌詞與單純的民間情歌已有不同，它所表現(xiàn)的是政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅持對生活的執(zhí)著態(tài)度，堅持對朝廷政事的關(guān)切，而不甘沉淪。這在作者的也寫游賞赤壁的《念奴嬌》詞中，贊美年輕有為的“三國周郎”，感嘆自己“早生華發(fā)”，就表現(xiàn)得更為明確。不過，“擊空明兮溯流光”，看到江水之闊，面對宇宙之大，難免產(chǎn)生知音何處之感，而發(fā)出天各一方之嘆。在游賞之“樂”當中，已然包含著淡淡的哀愁了。對于蘇軾在歌詞中表現(xiàn)的這種政治感慨，他人是未必能了解、體會的?！翱陀写刀春嵳?，倚歌而和之”，這位為蘇軾歌唱伴奏的客，正是按照他自己的感受吹簫的，因而那簫聲就別是一種悲涼幽怨的調(diào)子；“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！币磺春?，凄切宛轉(zhuǎn)，竟然引得潛藏在洞壑里的蛟龍都難以寧靜而舞動起來，引得獨處孤舟的寡婦不由得感傷身世而哀哀哭泣。蘇軾借助于夸張、想像，運用精細的刻畫和生動的比喻，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切，使人如聞其聲，幾乎也要凄然下淚。這簫聲，當然與“飲酒樂甚”的氣氛很不協(xié)調(diào)，而且當然要引起蘇軾的驚訝。“蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：‘何為其然也？’”蘇軾鄭重其事地向客詢問，于是由客的回答帶出這篇賦的第三段文字來，這就是啟下。承上寫“樂”，啟下寫“悲”。第３段通過“客曰”，從反面揭示一個“悲”字?？椭浴氨保谟|景傷懷，有感于人生短促。眼之所見，是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，這很容易聯(lián)想到曹操的詩句，所以說“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？”而且，身之所在，又正是曹操賦詩的長江赤壁，這自然會進一步聯(lián)想到赤壁之戰(zhàn)，所以說“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非曹孟德之困于周郎者乎？”三國時期的赤壁之戰(zhàn)發(fā)生在現(xiàn)在湖北武昌西、嘉魚東北的赤磯山，一說在蒲圻西北的赤壁山，總之，不在黃岡的赤壁。蘇軾不過是因為地名相同，便信手拈來出之客口，寄托遐想，抒發(fā)感慨，并非對于歷史無知。他在《念奴嬌》詞里就說：“故壘西邊，人道是三國周郎赤壁?！彼^“人道是”，即在表明原屬傳聞，實無依據(jù)。在這里，借著景物、地區(qū)的關(guān)合，從客的口中，用曹操這個歷史人物來感嘆現(xiàn)實人生。景物還是曹詩中所描繪的情狀，地區(qū)還是曹操曾經(jīng)賦詩后來又被周瑜戰(zhàn)敗的處所，底下就有一個問題：當時不可一世的曹操現(xiàn)在哪兒去了呢？“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？”曹操在建安十三年七月，擊走劉備，攻破荊州，又率領(lǐng)浩浩蕩蕩的軍隊，沿江而下，戰(zhàn)艦千里相連，戰(zhàn)旗遮天蔽日。他志得意滿，趾高氣揚，在船頭對江飲酒，橫握長矛朗吟自己的詩篇。這么個“一世之雄”，尚且隨著“大江東去”而銷聲匿跡，那么，默默無聞的平庸之輩就更連影子都不曾晃動一下便悄然消失了。所以客說：“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！笨驼J為他和蘇軾既不在中央朝廷，又不在地方官署，談不到政治上有何作為，事業(yè)上有何建樹，只不過在江岸水洲，過著漁父樵夫的生活，魚蝦是伴侶，麋鹿當友人，劃著小船，舉杯相勸，那微不足道的生命，簡直短促得像永恒天地里僅能活幾個小時的蜉蝣，渺小得像茫茫大海里一顆絲毫也不顯眼的米粒。這樣就連同曹操都不能相比了?？驮倩氐窖矍八姷拈L江、月亮，推廣開去，把人生與宇宙加以對照，一方面“哀吾生之須臾”，另一方面“羨長江之無窮”，進而希望“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，即與仙人相交，與月亮同在。但是，“知不可乎驟得”，那本是不切實際的空想，因而憂傷愁苦，并把這憂傷愁苦通過冷清秋風里的簫聲傳達出來，“托遺響于悲風”，點出了“悲”字。第３段所寫客的回答，表現(xiàn)一種消極的社會人生觀點和虛無主義思想。把人類社會同宇宙自然對立起來，又把個體的人同社會整體加以分割，那當然看不到全部歷史舞臺上威武雄壯的戲劇的持續(xù)演出，也看不到人類雖然依賴自然但更要改造自然的能動性和創(chuàng)造力，這就是悲觀厭世或消極出世思想的認識論根源。對于封建社會的文人士大夫來說，當他們政治失意或生活上遇到挫折的時候，往往就陷入這樣的苦悶與迷惘。蘇軾也是如此?？偷幕卮穑鋵嵳翘K軾自己貶謫黃州后思想感情的一個方面。《念奴嬌》詞不也是說“人生如夢”嗎？而這樣的思想感情，作為社會人生的抽象認識，卻被蘇軾結(jié)合著景物地區(qū)的特征，從歷史到現(xiàn)實，從具體到一般，用詩一般的語言表現(xiàn)出來，使讀者一點也不感到有任何枯燥的說教意味。更為重要的是蘇軾同樣結(jié)合著景物、地區(qū)的特征，同樣用詩一般的語言，批評了客的回答，表現(xiàn)了蘇軾當時思想感情的另一個主導方面，全文至此遂以“蘇子曰”開始而進入第４段。因為客曾表示“羨長江之無窮”，又希望“抱明月而長終”，所以蘇軾還是拾取眼前景物，從地面上的江水和天空里的月亮說起：“客亦知夫水與月乎”？這一句仿佛京劇行腔中的“導板”，將引出一節(jié)精彩的唱段，而那種疑問式的語調(diào)則又表明客其實不能從江水、月亮得出關(guān)于短暫與永恒這一哲學范疇的正確認識。關(guān)于江水，蘇軾認為“逝者如斯，而未嘗往也”，意思是江水不舍晝夜地滔滔流去，作為某一段江水，確乎從這里消失了，而作為整個江水，則始終長流不絕，因此可以說“未嘗往也”。關(guān)于月亮，蘇軾認為“盈虛者如彼，而卒莫消長也”，意思是月亮有時圓滿，有時缺損，但它缺了之后又恢復圓，這樣周而復始，終究無所增減，因此可以說“莫消長也”。列舉江水、月亮說明去留、增減的辯證關(guān)系，作者再歸納到一般的認識原理：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”就是說，變與不變，無論宇宙還是人生，都是相對的。如果從變的角度來看，豈但人生百年，頃刻即逝，就是向來認定的天長地久，其實也是連一眨眼的工夫都不曾保持常態(tài)；而如果從不變的角度來看，則宇宙萬物固然無窮無盡，其實人生也一樣綿延不息。因此，對人生而言，那天地宇宙萬事萬物，“而又何羨乎”？自然也不必“哀吾生之須臾”了。蘇軾這種宇宙觀和人生觀只能說包含有一定的合理性，因為作者不同意看問題絕對化，注意到事物相輔相成的辯證關(guān)系；但不能認為是科學的，因為作者沿襲了莊子的相對主義觀點，而相對主義否認衡量事物的客觀標準，抹煞事物質(zhì)與量的實際界限。同時，蘇軾這種宇宙觀和人生觀固然表現(xiàn)了他對政治迫害的蔑視，對于所追求的理想的堅持，身處逆境依然那么豁達、開朗、樂觀、自信，但也表現(xiàn)了他隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態(tài)度。這種生活態(tài)度往往包含著無可奈何的自我安慰，從流連光景中尋求精神寄托。所以他在“而又何羨乎”一句之后，掉轉(zhuǎn)筆鋒寫道：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”蘇軾認為人對自然萬物，非但不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無窮”，反倒要使“無窮”的自然萬物為“吾生”所享用，從中得到樂趣。前人說過“清風明月不用一錢買”，恰好切合蘇軾眼前的景物，“江上之清風”有聲，“山間之明月”有色，江山無盡，天地無私，風月長存，聲色俱美，他正可以徘徊其間而自得其樂。這，又回到了“樂”字上來。文章寫了主客對話，表達了正反兩方面的觀點，最后以第5段作結(jié)。第5段寫客被蘇軾說服了，滿面春風，換卻愁顏?！翱拖捕Γ幢K更酌?！边@次更加歡快，不免開懷暢飲，直到“肴核既盡，杯盤狼藉。”客解決了思想問題，心情舒暢，無所憂慮，于是同蘇軾“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，跟文章開頭的“泛舟”“月出”遙相呼應；一枕好睡醒來了，一宿晚景過去了，一次赤壁之游結(jié)束了，一篇《前赤壁賦》也隨之收尾了。而讀者則在經(jīng)歷了一番江上月夜泛舟，聽取了一場關(guān)于宇宙人生的對話之后，卻還久久地沉浸在作者優(yōu)美筆調(diào)所表現(xiàn)的詩一般的意境之中。作為游記文，固然要描寫山川風物之美，《前赤壁賦》也確乎使我們從它所刻畫的自然景色中獲得了藝術(shù)享受；但是，如果文章僅僅停留在山川風物本身，那意義與價值畢竟還是有限的，而《前赤壁賦》則正是通過赤壁之游以表達對宇宙人生的見解。作者對宇宙人生的見解，我們當然不會完全贊同，然而難能可貴的是作者在走出監(jiān)獄到達流放地而幾乎喪失人身自由的情況下，一點也不灰心喪氣，并且那么坦蕩、曠達，具有強烈的生活信念。同時，尤為難能可貴的是作者表達對宇宙人生的見解并沒有脫離赤壁之游的特定環(huán)境、條件，而把理論的反復申述跟感情的起伏變化及文章的層次結(jié)構(gòu)有機地統(tǒng)一起來，使抽象的觀點具有形象性與感染力，并把讀者帶進一種頗有幾分迷幻色彩的藝術(shù)境界。這，就是哲理與詩情的高度融合。還應該看到，《前赤壁賦》是采用賦的體裁來寫的游記。賦在漢代主要以鋪張渲染為能事，排列許多怪異生僻的詞匯，宏篇巨制，繁縟富麗，叫做大賦。后來出現(xiàn)一些抒情詠物的小賦，到魏晉南北朝時期，發(fā)展了大賦的排比句法，接受了駢文的影響，講究對仗工穩(wěn)、字句整飭，叫做駢賦。從唐代開始，科舉考試中寫賦，按照詩歌聲律，不但嚴格要求對偶句式，而且限制用韻，規(guī)定平仄要配合、音調(diào)要諧和，叫做律賦。宋代的散文大家歐陽修、蘇軾等人寫賦，有意打破這種聲律字句的限制，使之如散文那樣富于伸縮性，能夠自由揮寫，叫做文賦?！肚俺啾谫x》就是宋代文賦的一篇優(yōu)秀代表作品。我們稍不注意，還以為它是普通的散文，其實它是押韻的，也有排比、對仗的句子，而主客對話的方式，又是來自漢代的大賦。不過，它沒有大賦的板重、堆砌的毛病，也沒有駢賦、律賦的形式束縛，正體現(xiàn)了蘇軾散文的“行云流水”的藝術(shù)風格；其中造語而多有變化，用典而不拘故實，寫景而富于想像，抒情而兼用夸飾，又可以看出蘇軾文學創(chuàng)作的革新、解放的精神和浪漫主義的色調(diào)。──選自《歷代名篇賞析集成》中國文聯(lián)出版社1988年版■吳小如＼讀蘇東坡《赤壁賦》說到文章本身，首先應注意到它體裁方面的特點。它是“賦”，不是純粹散文，卻也不是詩，更不等于今天的散文詩。它是用比較自由的句式來構(gòu)成的帶有韻腳的散文，卻又飽含著濃厚的詩意。這在當時是一種新文體，是古典散文從駢文的桎梏中沖殺出來取得勝利后的一個新成果?？墒沁@種新體的“賦”很難寫，自宋代的歐陽修、蘇軾以后，便不大有人染指了。既然它是“賦”，就應具有賦的特點?！段男牡颀垺ぴ徺x》：“賦者，鋪也。鋪采摛文，體物寫志也?！碧K軾寫這兩篇賦，沒有按照漢魏六朝時代的作家寫賦時那樣大量堆砌辭藻，但比起他本人的其他文章來，文采顯然要多。至于“體物寫志”，則《赤壁賦》以“寫志”為主，“體物”的部分著墨不多，卻也精警凝煉，形象鮮明。作者在賦中所鋪張的內(nèi)容，主要不是景物和事件，而是抽象的道理。但作者所講的抽象道理是通過形