從記憶與現(xiàn)實交織處：論“70后”女作家鄉(xiāng)土敘事中的詩意建構(gòu)一、引言1.1研究背景與意義在中國當(dāng)代文學(xué)的長河中，“70后”女作家的鄉(xiāng)土敘事宛如一股獨(dú)特的清泉，為鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展注入了新的活力與內(nèi)涵。她們成長于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，經(jīng)歷了鄉(xiāng)土社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的急劇變遷，這種特殊的時代背景和個人經(jīng)歷，賦予了她們的鄉(xiāng)土敘事以鮮明的時代特征和獨(dú)特的個人風(fēng)格。“70后”女作家們出生于20世紀(jì)70年代，成長過程中見證了中國社會從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)土社會也在這一過程中發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明逐漸受到現(xiàn)代工業(yè)文明和城市文明的沖擊，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和文化觀念都面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。在這樣的時代背景下，“70后”女作家們以敏銳的觀察力和細(xì)膩的情感體驗，將鄉(xiāng)土生活作為創(chuàng)作的重要源泉，通過文學(xué)作品展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的變遷和鄉(xiāng)村人物的命運(yùn)。在當(dāng)代文學(xué)中，“70后”女作家的鄉(xiāng)土敘事占據(jù)著獨(dú)特的地位。與前輩作家相比，她們不再局限于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土?xí)鴮懩Ｊ?，而是以更加多元和開放的視角，重新審視鄉(xiāng)土與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村之間的關(guān)系。她們既展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的寧靜與美好，也揭示了鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的困境和問題；既關(guān)注鄉(xiāng)村人物的物質(zhì)生活，也深入挖掘他們的精神世界和內(nèi)心訴求。這種獨(dú)特的敘事視角和創(chuàng)作風(fēng)格，使得她們的作品在當(dāng)代文學(xué)中獨(dú)樹一幟，為讀者呈現(xiàn)出一幅幅豐富多彩、真實生動的鄉(xiāng)土畫卷。“70后”女作家的鄉(xiāng)土敘事對鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展具有重要意義。從文學(xué)創(chuàng)新的角度來看，她們突破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事框架，引入了女性視角和現(xiàn)代意識，為鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作帶來了新的思路和方法。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)中，男性視角占據(jù)主導(dǎo)地位，而“70后”女作家則以女性特有的細(xì)膩情感和敏銳觀察力，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村女性的生存狀態(tài)和內(nèi)心世界，使鄉(xiāng)土文學(xué)的人物形象更加豐富多樣。她們還運(yùn)用現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法，如意識流、象征、隱喻等，豐富了鄉(xiāng)土文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力，提升了作品的審美價值。在文化傳承與社會反映方面，她們的作品承載著豐富的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，成為傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的重要載體。通過對鄉(xiāng)村風(fēng)俗習(xí)慣、民間傳說、方言土語等的描寫，“70后”女作家們將鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力展現(xiàn)給讀者，讓人們在閱讀中感受到鄉(xiāng)土文化的深厚底蘊(yùn)。她們的鄉(xiāng)土敘事也反映了社會轉(zhuǎn)型時期鄉(xiāng)村社會的種種問題，如農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后、農(nóng)民權(quán)益保障不足、鄉(xiāng)村文化衰落等，引起了社會各界對鄉(xiāng)村問題的關(guān)注和思考，具有重要的社會現(xiàn)實意義。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀近年來，“70后”女作家的鄉(xiāng)土敘事逐漸成為文學(xué)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題，國內(nèi)外學(xué)者從多個角度對其進(jìn)行了深入探討，取得了豐碩的研究成果。在國內(nèi)，研究者們聚焦于“70后”女作家鄉(xiāng)土敘事的獨(dú)特風(fēng)格與內(nèi)涵。有學(xué)者指出，“70后”女作家成長于鄉(xiāng)土急劇轉(zhuǎn)型期，在20世紀(jì)90年代社會的巨大裂變中見證了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的快速衰落，經(jīng)歷著一個“無土?xí)r代”。這種獨(dú)特的成長經(jīng)歷與鄉(xiāng)土的實質(zhì)性變遷，使她們在鄉(xiāng)土敘事中呈現(xiàn)出與前輩作家不同的創(chuàng)作趨向與敘事風(fēng)格。她們將鄉(xiāng)土作為象征傳統(tǒng)文化的符號，在回憶與想象中完成對其的詩學(xué)建構(gòu)，同時以細(xì)膩敏銳的女性生命體驗感知現(xiàn)實鄉(xiāng)土復(fù)雜且劇烈的變化。魯敏的“東壩”系列，以豐饒、葳蕤、氤氳著前現(xiàn)代文明鄉(xiāng)愁的筆調(diào)，建構(gòu)起充滿詩意的鄉(xiāng)村形象，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的美好景觀與古老敦厚的倫理；付秀瑩的“芳村系列”，借助鉤沉、打撈、描摹、獨(dú)白等方式，重塑童年和少年時代的鄉(xiāng)村記憶，深情摩挲滋養(yǎng)自我的精神來處。在對“70后”女作家鄉(xiāng)土敘事的主題研究方面，學(xué)者們關(guān)注到她們對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美德與人性美善的向往。在現(xiàn)代化急速發(fā)展的背景下，“70后”女作家通過抽取回憶構(gòu)筑想象中的鄉(xiāng)土“烏托邦”，表達(dá)對逐漸消逝的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的懷念。她們也以現(xiàn)實主義的寫作傾向，關(guān)注新一代進(jìn)城女性身心的漂泊，在進(jìn)城與返鄉(xiāng)的雙向流動中，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村女性的生存困境與心靈斷裂。喬葉的《最慢的是活著》，通過細(xì)膩的描寫，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村女性在時代變遷中的堅韌與掙扎；魏微的《大老鄭的女人》，則深入刻畫了鄉(xiāng)村女性在傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念碰撞下的內(nèi)心矛盾。部分國內(nèi)研究還探討了“70后”女作家鄉(xiāng)土敘事的藝術(shù)特色。她們的作品往往貫穿詩性風(fēng)格，在敘事策略上表現(xiàn)為詩化的語言藝術(shù)與回憶性敘事，凸顯了追憶鄉(xiāng)土的內(nèi)在氣韻。隨著城鄉(xiāng)一體化的加速推進(jìn)，“70后”女作家開始以“非虛構(gòu)”的創(chuàng)作方式深入鄉(xiāng)土內(nèi)部、記錄鄉(xiāng)土細(xì)節(jié)，反思女性寫作與鄉(xiāng)土、與現(xiàn)實的關(guān)系。如梁鴻的《中國在梁莊》《出梁莊記》，以非虛構(gòu)的手法，真實地呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的復(fù)雜面貌，引發(fā)了社會各界對鄉(xiāng)村問題的廣泛關(guān)注。在國外，雖然對“70后”女作家鄉(xiāng)土敘事的研究相對較少，但也有一些學(xué)者從跨文化的視角對中國當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)進(jìn)行了探討。他們關(guān)注中國鄉(xiāng)土文學(xué)在全球化背景下的發(fā)展，以及中國鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中的變遷。一些研究通過對比中國與其他國家的鄉(xiāng)土文學(xué)，試圖揭示中國鄉(xiāng)土文學(xué)的獨(dú)特性與普遍性。不過，這些研究中專門針對“70后”女作家鄉(xiāng)土敘事的內(nèi)容并不多，且在研究深度和廣度上還有待進(jìn)一步拓展。盡管國內(nèi)外學(xué)者對“70后”女作家鄉(xiāng)土敘事的研究取得了一定成果，但仍存在一些不足之處。現(xiàn)有研究多集中在個別知名作家的作品分析上，對一些相對小眾但具有獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格的“70后”女作家關(guān)注不夠，未能全面展現(xiàn)這一群體鄉(xiāng)土敘事的多樣性。在研究視角上，雖然已涉及女性視角、文化視角、社會視角等多個方面，但在跨學(xué)科研究方面還有所欠缺，未能充分運(yùn)用社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，深入剖析“70后”女作家鄉(xiāng)土敘事的深層內(nèi)涵與文化價值。對“70后”女作家鄉(xiāng)土敘事在當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的地位和作用的研究，也有待進(jìn)一步深化，需要從更宏觀的文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中，探討其對鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)新與傳承的貢獻(xiàn)。本文將在已有研究的基礎(chǔ)上，拓展研究視野，關(guān)注更多“70后”女作家的鄉(xiāng)土敘事作品。運(yùn)用文本細(xì)讀與比較研究的方法，結(jié)合社會學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科理論，深入剖析她們作品中詩意鄉(xiāng)土的建構(gòu)方式、內(nèi)涵以及背后的文化心理。從當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的整體格局出發(fā)，探討“70后”女作家鄉(xiāng)土敘事的獨(dú)特價值與意義，以期為該領(lǐng)域的研究提供新的思路和視角。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)在研究“70后”女作家鄉(xiāng)土敘事中詩意鄉(xiāng)土的建構(gòu)時，本文綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析這一文學(xué)現(xiàn)象。文本細(xì)讀法是本文的重要研究方法之一。通過對“70后”女作家代表性鄉(xiāng)土作品，如魯敏的“東壩”系列、付秀瑩的“芳村系列”、喬葉的《寶水》等進(jìn)行逐字逐句的研讀，深入分析文本中的語言運(yùn)用、意象營造、敘事結(jié)構(gòu)等元素，挖掘作品中所蘊(yùn)含的詩意鄉(xiāng)土內(nèi)涵。在魯敏的《白圍脖》中，對那條貫穿故事始終的白圍脖這一意象進(jìn)行細(xì)致分析，探討其在展現(xiàn)鄉(xiāng)村女性情感世界和鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)方面的作用；在付秀瑩的《陌上》里，研究其細(xì)膩的環(huán)境描寫和人物心理刻畫，以揭示芳村所承載的詩意鄉(xiāng)土情懷。比較分析法也貫穿于本文的研究過程。將“70后”女作家的鄉(xiāng)土敘事與前輩作家，如“50后”“60后”女作家以及男性作家的鄉(xiāng)土作品進(jìn)行對比，分析在不同時代背景和創(chuàng)作主體影響下，鄉(xiāng)土敘事的差異與傳承。通過對比，突出“70后”女作家在鄉(xiāng)土敘事中引入女性視角、現(xiàn)代意識和獨(dú)特審美追求后，對詩意鄉(xiāng)土建構(gòu)的創(chuàng)新之處。將“70后”女作家作品中對鄉(xiāng)村女性形象的塑造與傳統(tǒng)男性作家筆下的鄉(xiāng)村女性進(jìn)行對比，展現(xiàn)“70后”女作家如何以女性特有的細(xì)膩情感和生命體驗，賦予鄉(xiāng)村女性更為豐富的內(nèi)心世界和獨(dú)立的人格魅力。還會對“70后”女作家內(nèi)部不同作家之間的鄉(xiāng)土敘事進(jìn)行比較，分析她們在詩意鄉(xiāng)土建構(gòu)上的共性與個性。對比魯敏和付秀瑩在營造詩意鄉(xiāng)土氛圍時的不同手法，魯敏善于通過對鄉(xiāng)村自然景觀和風(fēng)土人情的詩意描繪，展現(xiàn)鄉(xiāng)土的溫暖與美好；付秀瑩則更側(cè)重于從鄉(xiāng)村人物的日常生活和情感糾葛中，挖掘鄉(xiāng)土的文化底蘊(yùn)和人性光輝。此外，本文還運(yùn)用了跨學(xué)科研究法，結(jié)合社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，深入剖析“70后”女作家詩意鄉(xiāng)土建構(gòu)背后的社會、文化和心理因素。從社會學(xué)角度，探討社會轉(zhuǎn)型時期鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的變化對“70后”女作家鄉(xiāng)土敘事的影響；運(yùn)用心理學(xué)理論，分析作家的成長經(jīng)歷和心理體驗如何反映在她們對詩意鄉(xiāng)土的想象與建構(gòu)中；從文化學(xué)視角，研究鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)、地域文化特色以及現(xiàn)代文化思潮對“70后”女作家創(chuàng)作的滲透與作用。本文的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在研究視角和研究內(nèi)容兩個方面。在研究視角上，突破了以往單一從文學(xué)角度或女性視角研究“70后”女作家鄉(xiāng)土敘事的局限，采用多維度的研究視角，將文學(xué)分析與社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科研究相結(jié)合，全面深入地探討詩意鄉(xiāng)土的建構(gòu)，為該領(lǐng)域的研究提供了新的思路和方法。在研究內(nèi)容上，不僅關(guān)注“70后”女作家知名作品中詩意鄉(xiāng)土的呈現(xiàn)，還挖掘一些相對小眾但具有獨(dú)特風(fēng)格的作品，更全面地展現(xiàn)這一群體鄉(xiāng)土敘事的多樣性和豐富性。對“70后”女作家詩意鄉(xiāng)土建構(gòu)的文化價值和現(xiàn)實意義進(jìn)行深入挖掘，探討其在當(dāng)代社會文化語境下對鄉(xiāng)土文化傳承與創(chuàng)新、人們精神世界的滋養(yǎng)以及鄉(xiāng)村發(fā)展的啟示等方面的作用，拓展了該領(lǐng)域研究的深度和廣度。二、“70后”女作家鄉(xiāng)土敘事的時代語境與創(chuàng)作背景2.1時代變遷與鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)型20世紀(jì)70年代以來，中國社會經(jīng)歷了深刻的變革，鄉(xiāng)村作為社會的重要組成部分，也在經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)生了翻天覆地的變化。這些變化不僅改變了鄉(xiāng)村的面貌，也深刻影響了“70后”女作家的創(chuàng)作。在經(jīng)濟(jì)層面，改革開放政策的推行，使鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐漸從單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向多元化發(fā)展。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實施，極大地激發(fā)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率顯著提高，糧食產(chǎn)量穩(wěn)步增長。從1978年到2023年，我國糧食產(chǎn)量從30477萬噸增長到68653萬噸，人均糧食產(chǎn)量也大幅提升，解決了人民的溫飽問題。農(nóng)村工業(yè)、服務(wù)業(yè)等非農(nóng)產(chǎn)業(yè)開始興起，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)如雨后春筍般涌現(xiàn)，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)注入了新的活力。這些企業(yè)涉及制造業(yè)、加工業(yè)、商業(yè)、運(yùn)輸業(yè)等多個領(lǐng)域，吸納了大量農(nóng)村勞動力，增加了農(nóng)民的收入。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品流通體制改革不斷深化，農(nóng)產(chǎn)品市場逐漸繁榮，農(nóng)民的市場意識不斷增強(qiáng)，開始根據(jù)市場需求調(diào)整種植和養(yǎng)殖結(jié)構(gòu)，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、高效農(nóng)業(yè)。鄉(xiāng)村文化也受到現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊。隨著城市化進(jìn)程的加速，大量農(nóng)村人口涌入城市，鄉(xiāng)村社會的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化生態(tài)受到破壞。城市文化、外來文化不斷滲透到鄉(xiāng)村，改變了農(nóng)民的生活方式和價值觀念。年輕人對現(xiàn)代科技產(chǎn)品如智能手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)的接受度越來越高，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村娛樂方式如戲曲、社火等逐漸被冷落。外來文化元素如西方節(jié)日、流行音樂等在鄉(xiāng)村也日益流行，對本土文化形成了一定的擠壓。鄉(xiāng)村教育水平不斷提高，農(nóng)民的文化素質(zhì)逐步提升，對知識和信息的需求更加多元化，這也促使鄉(xiāng)村文化向更加開放、多元的方向發(fā)展?！?0后”女作家成長于這一時代變遷的浪潮中，她們親身經(jīng)歷了鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型，這些經(jīng)歷成為她們創(chuàng)作的重要源泉。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化，為她們的作品提供了豐富的素材。在喬葉的《寶水》中，描繪了太行山深處寶水村由傳統(tǒng)鄉(xiāng)村向以文旅為特色的新型鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變的過程，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型給村民生活帶來的巨大變化。寶水村依托當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光和民俗文化資源，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，村民們開起了農(nóng)家樂、民宿，收入大幅增加，生活水平顯著提高。這種鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的變革在作品中得到了生動的呈現(xiàn)，讓讀者感受到了時代的脈搏。鄉(xiāng)村文化的變遷也深刻影響著“70后”女作家的創(chuàng)作主題和情感表達(dá)。面對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的衰落和現(xiàn)代文明的沖擊，她們在作品中流露出對鄉(xiāng)村文化的眷戀和對傳統(tǒng)文化價值的堅守。付秀瑩的“芳村系列”作品，通過對芳村日常生活的細(xì)膩描繪，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的傳承與掙扎。在《陌上》里，作者描寫了芳村的婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等傳統(tǒng)習(xí)俗，以及村民們之間的人情往來，這些描寫充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息，表達(dá)了作者對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的深厚情感。同時，作品也揭示了現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的侵蝕，如年輕人對傳統(tǒng)習(xí)俗的淡漠，鄉(xiāng)村文化傳承面臨的困境等，引發(fā)了讀者對鄉(xiāng)村文化命運(yùn)的思考。2.2“70后”女作家的成長經(jīng)歷與鄉(xiāng)土情結(jié)“70后”女作家獨(dú)特的成長經(jīng)歷，使她們與鄉(xiāng)土之間建立起了深厚而復(fù)雜的情感聯(lián)系，這種聯(lián)系猶如一條無形的絲線，貫穿于她們的作品之中，成為其鄉(xiāng)土敘事的重要情感基石。許多“70后”女作家在鄉(xiāng)村度過了童年和少年時光，鄉(xiāng)村的山水田園、風(fēng)土人情成為她們最初的生命記憶。喬葉出生于河南農(nóng)村，在豫北平原的鄉(xiāng)村中度過了無憂無慮的童年。廣闊的田野、錯落的農(nóng)舍、質(zhì)樸的鄉(xiāng)親，構(gòu)成了她童年生活的全部。在《寶水》的創(chuàng)作談中，喬葉曾提到，小時候在鄉(xiāng)村，跟著大人在田地里勞作，感受著土地的溫度和莊稼的生長，那些經(jīng)歷成為她內(nèi)心深處最溫暖的記憶。鄉(xiāng)村的生活雖然質(zhì)樸，但卻充滿了生機(jī)與活力，大自然的四季更迭、農(nóng)事活動的有序進(jìn)行，都讓喬葉感受到了生命的節(jié)奏和力量。春天，看著田野里嫩綠的麥苗破土而出，心中充滿了希望；夏天，在炎熱的陽光下收割麥子，體驗著勞動的艱辛與快樂；秋天，金黃的玉米掛滿屋檐，豐收的喜悅彌漫在整個村莊；冬天，在溫暖的土炕上聽老人們講述著古老的故事，感受著鄉(xiāng)村文化的深厚底蘊(yùn)。這些童年的經(jīng)歷，不僅為喬葉的創(chuàng)作提供了豐富的素材，也讓她對鄉(xiāng)土產(chǎn)生了深深的眷戀之情。付秀瑩同樣成長于鄉(xiāng)村，她的“芳村系列”作品，便是對自己童年和少年時代鄉(xiāng)村生活的深情回望。芳村，這個承載著她成長記憶的地方，在她的筆下被描繪得細(xì)膩而生動。付秀瑩曾回憶起小時候在芳村的生活，與小伙伴們在田野里奔跑嬉戲，在河邊捉魚摸蝦，那些純真的時光成為她創(chuàng)作的靈感源泉。在《陌上》中，她通過對芳村日常生活的細(xì)致描寫，如村民們的婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、家長里短等，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的真實面貌，也表達(dá)了她對鄉(xiāng)土的熱愛與懷念。芳村的每一條小巷、每一座房屋、每一個人物，都在她的筆下栩栩如生，仿佛帶著讀者走進(jìn)了那個充滿煙火氣的鄉(xiāng)村世界。這種對鄉(xiāng)土的眷戀，在“70后”女作家的作品中表現(xiàn)為對鄉(xiāng)村自然景觀的詩意描繪。她們用細(xì)膩的筆觸，勾勒出鄉(xiāng)村的山川河流、花草樹木，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村自然的美麗與寧靜。魯敏在“東壩”系列中，對東壩的自然景觀進(jìn)行了如詩如畫的描寫：“東壩的田野，是一片綠色的海洋，微風(fēng)拂過，麥浪翻滾，散發(fā)出陣陣清香。遠(yuǎn)處的山巒，連綿起伏，與藍(lán)天白云相映成趣。村莊里，綠樹成蔭，雞犬相聞，一派寧靜祥和的景象。”在魯敏的筆下，東壩的自然景觀充滿了生機(jī)與活力，讓人感受到了大自然的魅力。她通過對自然景觀的描繪，不僅展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的美麗，也表達(dá)了對鄉(xiāng)土的熱愛和對自然的敬畏之情。對鄉(xiāng)村風(fēng)俗文化的書寫，也是“70后”女作家表達(dá)鄉(xiāng)土情結(jié)的重要方式。鄉(xiāng)村的風(fēng)俗文化，如傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術(shù)、婚喪嫁娶等習(xí)俗，承載著鄉(xiāng)村的歷史和文化記憶，是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。喬葉在《寶水》中，描寫了寶水村的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村節(jié)日的熱鬧氛圍和豐富內(nèi)涵。在春節(jié)期間，寶水村的村民們會貼春聯(lián)、放鞭炮、走親訪友，傳承著古老的習(xí)俗。這些描寫不僅讓讀者感受到了鄉(xiāng)村節(jié)日的歡樂氣氛，也讓人們對鄉(xiāng)村的風(fēng)俗文化有了更深入的了解。付秀瑩在“芳村系列”中，對芳村的婚喪嫁娶習(xí)俗進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習(xí)俗的獨(dú)特魅力。在芳村，結(jié)婚時要舉行隆重的婚禮儀式，從提親、定親到結(jié)婚，每一個環(huán)節(jié)都有嚴(yán)格的規(guī)矩和程序。這些習(xí)俗不僅是鄉(xiāng)村文化的體現(xiàn)，也是村民們情感交流和社會關(guān)系維系的重要方式。即便后來離開了鄉(xiāng)村，在城市生活的“70后”女作家們，心中依然割舍不下對鄉(xiāng)土的牽掛。城市的繁華與喧囂，無法填補(bǔ)她們內(nèi)心深處對鄉(xiāng)土的思念。在城市的高樓大廈之間，她們常?；貞浧疣l(xiāng)村的寧靜與質(zhì)樸，回憶起那些與鄉(xiāng)土有關(guān)的人和事。這種對鄉(xiāng)土的牽掛，使她們在作品中不斷地回望鄉(xiāng)土，試圖在文學(xué)的世界里找回那份失落的情感。她們通過對鄉(xiāng)土的書寫，表達(dá)了對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的堅守和對鄉(xiāng)村未來發(fā)展的關(guān)注，希望能夠喚起人們對鄉(xiāng)土的重視和保護(hù)。2.3文學(xué)思潮與創(chuàng)作影響當(dāng)代豐富多元的文學(xué)思潮，如女性主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等，猶如春風(fēng)化雨，深刻地影響著“70后”女作家的鄉(xiāng)土敘事，為她們的創(chuàng)作注入了獨(dú)特的思想內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格。女性主義思潮在20世紀(jì)后半葉蓬勃發(fā)展，對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“70后”女作家成長于這一思潮興起的時代，她們的鄉(xiāng)土敘事不可避免地受到女性主義思想的浸潤。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)中，男性視角占據(jù)主導(dǎo)地位，女性往往被邊緣化，成為男性的附屬品。而“70后”女作家以女性主義為理論武器，打破了這種傳統(tǒng)的敘事格局，從女性的視角出發(fā)，展現(xiàn)鄉(xiāng)村女性的生存狀態(tài)和內(nèi)心世界，賦予女性在鄉(xiāng)土敘事中的主體地位。在喬葉的《最慢的是活著》中，通過奶奶的一生，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村女性在男權(quán)社會中的堅韌與掙扎。奶奶在艱苦的生活環(huán)境中，不僅要承擔(dān)繁重的家務(wù)和農(nóng)事勞動，還要面對丈夫的冷漠和家庭的壓力。然而，她并沒有屈服于命運(yùn)，而是憑借著自己的智慧和勇氣，頑強(qiáng)地生存下來。在面對家庭的困境時，奶奶毅然決定賣掉自己的嫁妝，以維持家庭的生計；在丈夫去世后，她獨(dú)自撫養(yǎng)子女長大成人，展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力和母性的光輝。喬葉通過細(xì)膩的心理描寫和生動的細(xì)節(jié)刻畫，深入挖掘了奶奶內(nèi)心深處的情感世界，讓讀者看到了鄉(xiāng)村女性在困境中不屈不撓的精神和對美好生活的向往。魏微的《大老鄭的女人》則聚焦于一個從鄉(xiāng)下到鎮(zhèn)上的女人的復(fù)雜生活。這個女人與大老鄭有著特殊的關(guān)系，她的生活方式在傳統(tǒng)道德觀念中可能會受到批判，但魏微并沒有簡單地從傳統(tǒng)道德角度去評判她，而是以女性主義的視角，關(guān)注她作為一個女性的生存需求和情感渴望。這個女人在生活中遭遇了諸多不幸，她來到鎮(zhèn)上，以自己的方式謀生，與大老鄭相互慰藉。她的行為背后，是對命運(yùn)的反抗和對自由生活的追求。魏微通過對這個女人的描寫，揭示了鄉(xiāng)村女性在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、道德與欲望之間的掙扎，展現(xiàn)了女性在困境中追求自我價值的努力?，F(xiàn)實主義思潮強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實生活的真實反映，注重揭示社會問題和矛盾?！?0后”女作家深受現(xiàn)實主義思潮的影響，她們以敏銳的社會洞察力，關(guān)注鄉(xiāng)土社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的各種問題，如農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后、農(nóng)民權(quán)益保障不足、鄉(xiāng)村文化衰落等，通過文學(xué)作品真實地呈現(xiàn)鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實狀況，引發(fā)讀者對鄉(xiāng)村問題的關(guān)注和思考。魯敏的《白衣》講述了陳冬生回到東壩做赤腳醫(yī)生，卻被卷入不堪的權(quán)色漩渦的故事。作品通過對東壩鄉(xiāng)村生活的描寫，揭示了鄉(xiāng)村社會中存在的權(quán)力腐敗、道德淪喪等問題。陳冬生原本懷著一顆救死扶傷的心回到家鄉(xiāng)，卻在現(xiàn)實的無奈中逐漸迷失自我。他為了獲得權(quán)力和利益，不得不參與到一些不正當(dāng)?shù)男袨橹?，最終陷入了痛苦和掙扎之中。魯敏通過這個故事，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的道德困境和人性的弱點(diǎn)，對鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)實問題進(jìn)行了深刻的反思。付秀瑩的《陌上》則通過對芳村日常生活的描繪，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村在城市化進(jìn)程中的變遷。隨著城市化的推進(jìn)，芳村的年輕人紛紛外出打工，村莊逐漸變得冷清。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化和價值觀受到了沖擊，人們的生活方式和思想觀念也發(fā)生了巨大的變化。付秀瑩在作品中描寫了芳村的婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等傳統(tǒng)習(xí)俗，以及村民們之間的人情往來，這些描寫充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息，表達(dá)了她對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的深厚情感。同時，作品也揭示了現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的侵蝕，如年輕人對傳統(tǒng)習(xí)俗的淡漠，鄉(xiāng)村文化傳承面臨的困境等，引發(fā)了讀者對鄉(xiāng)村文化命運(yùn)的思考。現(xiàn)代主義思潮注重對人類內(nèi)心世界的探索，強(qiáng)調(diào)個體的主觀感受和體驗，在創(chuàng)作手法上追求創(chuàng)新和實驗?！?0后”女作家在鄉(xiāng)土敘事中也吸收了現(xiàn)代主義的一些元素，如意識流、象征、隱喻等，豐富了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，提升了作品的審美價值。在喬葉的《寶水》中，運(yùn)用了意識流的手法，通過主人公地青萍的內(nèi)心獨(dú)白和回憶，展現(xiàn)了她在鄉(xiāng)村生活中的所思所想和情感變化。地青萍因失眠來到寶水村，在這個陌生而又熟悉的地方，她回憶起自己的過去，思考著人生的意義。喬葉通過意識流的手法，深入地挖掘了地青萍的內(nèi)心世界，使讀者能夠更加真切地感受到她的情感波動和思想變化。作品中還運(yùn)用了象征和隱喻的手法，如寶水村的山水、田野等自然景觀，不僅是鄉(xiāng)村生活的背景，更象征著一種寧靜、和諧的生活狀態(tài)，與城市的喧囂和浮躁形成鮮明的對比；而寶水村的變化，則隱喻著中國鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中的變革和發(fā)展。魯敏在“東壩”系列作品中，也運(yùn)用了現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法，如象征、隱喻等，營造出一種神秘而又詩意的氛圍。在《思無邪》中，啞巴來寶和癡呆女蘭小的愛情故事，象征著人性的純真和美好。來寶雖然是一個啞巴，但他心地善良，對蘭小無微不至的照顧；蘭小雖然癡呆，但她的內(nèi)心世界卻純凈無邪。他們的愛情故事，在東壩這個寧靜的鄉(xiāng)村里展開，充滿了詩意和溫情。魯敏通過這個故事，表達(dá)了對人性美和善良的贊美，同時也揭示了生活中的無奈和悲劇。三、詩意鄉(xiāng)土的想象與追憶3.1鄉(xiāng)土“烏托邦”的構(gòu)建在“70后”女作家的鄉(xiāng)土敘事中，對鄉(xiāng)土“烏托邦”的構(gòu)建是一個重要的主題。她們通過文字描繪出理想中的鄉(xiāng)土世界，那里充滿了寧靜、和諧與美好，寄托著她們對鄉(xiāng)土的深深眷戀和對美好生活的向往。魯敏的“東壩”系列和付秀瑩的“芳村系列”便是這方面的典型代表，這些作品不僅展現(xiàn)了詩意鄉(xiāng)土的獨(dú)特魅力，還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和深刻的價值取向。魯敏的“東壩”系列作品，為讀者呈現(xiàn)了一個充滿詩意與溫情的蘇北小鎮(zhèn)。在《思無邪》中，啞巴來寶和癡呆女蘭小的愛情故事，宛如一首純凈的田園牧歌，在東壩這片土地上緩緩奏響。來寶雖然生理有缺陷，但他心地善良，對蘭小關(guān)懷備至；蘭小雖癡呆，卻擁有一顆純真無邪的心。他們之間的情感，沒有世俗的雜質(zhì)，純粹而美好?！按禾斓乃?，是最好看的了，那種綠，淡淡的，怯怯的，毛茸茸的。有時會有小鳥突然地一飛，嚇人一跳。有時，趁著蘭小在呆看水塘，他就在旁邊，把一面小圓鏡子舉起來，反射著太陽，照在蘭小的膝蓋上，手上，頭發(fā)上，她的臉頰上，蘭小的皮膚變成了透明的似的。”這段對東壩自然景色的描寫，充滿了生機(jī)與活力，與來寶和蘭小的純真愛情相互映襯，營造出一種寧靜、美好的氛圍，展現(xiàn)了東壩鄉(xiāng)村生活的詩意與溫馨?！妒耪叩亩鳚伞吠瑯芋w現(xiàn)了東壩的人情溫暖。在這個故事中，主人公對逝者心懷感恩，逝者的恩澤如同一束溫暖的光，照亮了生者的世界。這種對人性善的贊美，對人與人之間美好情感的刻畫，使東壩成為一個充滿愛與溫情的地方。在東壩，鄰里之間互幫互助，人們質(zhì)樸善良，這種美好的人際關(guān)系，是魯敏構(gòu)建的鄉(xiāng)土“烏托邦”的重要組成部分。魯敏通過對東壩日常生活的描寫，如人們的勞作、交往、節(jié)日慶典等，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的質(zhì)樸與和諧，表達(dá)了她對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同和對這種簡單、純粹生活方式的向往。付秀瑩的“芳村系列”作品，則以華北平原的芳村為背景，勾勒出了一幅充滿詩意的鄉(xiāng)村畫卷。在《陌上》中，芳村的自然景觀和風(fēng)俗文化被描繪得細(xì)膩入微?！按遄永铮G樹成蔭，雞犬相聞，一派寧靜祥和的景象。田野里，麥苗青青，油菜花金黃，微風(fēng)拂過，麥浪和花浪交織在一起，散發(fā)出陣陣清香?！边@樣的描寫，讓芳村的自然風(fēng)光躍然紙上，充滿了田園詩意。芳村的風(fēng)俗文化，如婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等傳統(tǒng)習(xí)俗，也在作品中得到了生動的呈現(xiàn)。正月初五，點(diǎn)炮趕窮；正月初十，老鼠嫁女；正月十五，不看花燈，搭臺唱戲；正月十六，游百病。這些獨(dú)特的風(fēng)俗，承載著芳村的歷史和文化記憶，是芳村人生活的重要組成部分，也體現(xiàn)了付秀瑩對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的尊重和傳承。在芳村，人與人之間的情感真摯而深厚。鄰里之間的互幫互助、家長里短，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的煙火氣和人情味。主人公們在這片土地上生活、成長，他們的喜怒哀樂、愛恨情仇，構(gòu)成了芳村的生活百態(tài)。付秀瑩通過對芳村人物的刻畫，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村人物的善良、勤勞、堅韌等美好品質(zhì)，以及他們對土地的熱愛和對生活的執(zhí)著。這種對鄉(xiāng)村人物和生活的贊美，體現(xiàn)了付秀瑩對鄉(xiāng)土的熱愛和對鄉(xiāng)村生活價值的肯定，芳村也因此成為她筆下的鄉(xiāng)土“烏托邦”。魯敏和付秀瑩構(gòu)建的鄉(xiāng)土“烏托邦”，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。它們是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的傳承與弘揚(yáng)，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的自然之美、人性之美和文化之美。在這個快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，鄉(xiāng)土“烏托邦”為人們提供了一個心靈的棲息地，讓人們在喧囂的世界中找到一片寧靜的港灣，感受到傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的溫暖和力量。這些作品也反映了“70后”女作家對現(xiàn)代社會發(fā)展的反思。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村面臨著諸多挑戰(zhàn)，如傳統(tǒng)文化的衰落、人際關(guān)系的冷漠等。她們通過構(gòu)建鄉(xiāng)土“烏托邦”，表達(dá)了對這些問題的關(guān)注和擔(dān)憂，希望人們能夠重視鄉(xiāng)村的價值，保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化，讓鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中保持其獨(dú)特的魅力。3.2傳統(tǒng)美德與人性美善的呈現(xiàn)在“70后”女作家的鄉(xiāng)土敘事中，傳統(tǒng)美德與人性美善是重要的呈現(xiàn)內(nèi)容，她們通過細(xì)膩的筆觸，在作品中展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活中那些質(zhì)樸而溫暖的品質(zhì)，讓讀者感受到鄉(xiāng)土世界的人性光輝。喬葉的《寶水》以獨(dú)特的視角和細(xì)膩的描寫，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)美德與人性美善。在寶水村，村民們之間互幫互助，充滿了濃濃的人情味。在農(nóng)忙時節(jié)，鄰里之間會相互幫忙收割莊稼，大家齊心協(xié)力，共同完成繁重的農(nóng)事勞動。這種互助的傳統(tǒng)美德，不僅體現(xiàn)了村民們團(tuán)結(jié)一心的精神，也展現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會中人與人之間深厚的情感聯(lián)系。當(dāng)村里有人遇到困難時，其他人都會伸出援手，給予物質(zhì)上的幫助和精神上的支持。這種善良和樂于助人的品質(zhì)，在寶水村的村民身上得到了充分的體現(xiàn)，讓讀者感受到了鄉(xiāng)村生活的溫暖與美好。作品中的人物形象也生動地展現(xiàn)了人性美善。九奶是一位德高望重的老人，她善良、慈愛，關(guān)心著村里的每一個人。她對待晚輩如同自己的孩子一般，給予他們關(guān)愛和教導(dǎo)。在村里的年輕人遇到困惑時，九奶總是耐心地傾聽他們的煩惱，并給予他們寶貴的建議。她的言傳身教，傳承著鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)美德，成為了寶水村的精神支柱。地青萍來到寶水村后，也被村民們的善良和熱情所感染。她積極參與到村子的建設(shè)和發(fā)展中，與村民們共同努力，為寶水村的未來貢獻(xiàn)自己的力量。她在與村民們的相處中，學(xué)會了關(guān)愛他人、尊重他人，也逐漸成長為一個有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的人。魏微的《大老鄭的女人》則從另一個角度展現(xiàn)了鄉(xiāng)村女性的善良與堅韌。小說中的女主人公，雖然生活在貧困的鄉(xiāng)村，但她始終保持著善良的本性。她勤勞能干，不僅要承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)，還要照顧生病的丈夫和年幼的孩子。在面對生活的困境時，她沒有抱怨，而是以樂觀的態(tài)度積極應(yīng)對，展現(xiàn)出了堅韌不拔的精神。她對鄰里之間也非常友善，經(jīng)常幫助那些需要幫助的人。在鄰居遇到困難時，她會毫不猶豫地伸出援手，盡自己的所能給予幫助。這種善良和樂于助人的品質(zhì)，讓她在村里贏得了大家的尊重和喜愛。在面對丈夫的不忠時，她雖然痛苦，但依然選擇了寬容和理解。她沒有大吵大鬧，而是默默地承受著這一切，用自己的愛去感化丈夫。她的寬容和善良，不僅維護(hù)了家庭的完整，也展現(xiàn)了她高尚的道德品質(zhì)。她的這種行為，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村女性在傳統(tǒng)道德觀念影響下，對家庭的責(zé)任感和對親情的珍視。她用自己的行動詮釋了什么是真正的善良和寬容，讓讀者感受到了鄉(xiāng)村女性內(nèi)心深處的美善?！?0后”女作家通過對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美德和人性美善的呈現(xiàn)，表達(dá)了她們對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同和對人性美好的向往。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，這些傳統(tǒng)美德和人性美善逐漸被人們所忽視，而“70后”女作家的作品則提醒人們，要珍惜這些寶貴的品質(zhì)，讓它們在現(xiàn)代社會中繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)。她們的作品也為讀者提供了一個反思現(xiàn)代社會的視角，讓人們思考在物質(zhì)豐富的今天，如何保持內(nèi)心的善良和溫暖，如何傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，從而使社會更加和諧美好。3.3回憶性敘事與詩性風(fēng)格在“70后”女作家的鄉(xiāng)土敘事作品中，回憶性敘事是一種常見且重要的敘事方式，它宛如一條無形的絲線，串聯(lián)起作品中的人物、情節(jié)與情感，為作品營造出濃郁的詩性氛圍，極大地增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力?；貞浶詳⑹略谧髌分芯哂歇?dú)特的敘事結(jié)構(gòu)和節(jié)奏。它打破了傳統(tǒng)敘事的線性結(jié)構(gòu)，以回憶為線索，將過去與現(xiàn)在交織在一起，使故事在時間的維度上自由穿梭。在喬葉的《寶水》中，主人公地青萍因失眠來到寶水村，在這個充滿鄉(xiāng)土氣息的地方，她的回憶如潮水般涌來。過去的生活片段、人物的音容笑貌，與眼前寶水村的現(xiàn)實場景相互交織，形成了一種獨(dú)特的敘事節(jié)奏。這種回憶性敘事結(jié)構(gòu)，使作品既有對過去美好時光的追憶，又有對現(xiàn)實生活的思考，豐富了作品的層次和內(nèi)涵。“地青萍躺在炕上，望著頭頂?shù)姆苛?，思緒飄回到了小時候。那時的她，在鄉(xiāng)村的田野里自由自在地奔跑，和小伙伴們一起捉蝴蝶、放風(fēng)箏。而現(xiàn)在，她身處寶水村，聽著窗外傳來的陣陣蟲鳴，心中感慨萬千。”通過這樣的回憶性敘事，喬葉巧妙地將地青萍的過去與現(xiàn)在聯(lián)系起來，讓讀者感受到了時間的流逝和生活的變遷，同時也為作品增添了一份深沉的情感底蘊(yùn)?；貞浶詳⑹逻€能通過細(xì)膩的情感表達(dá)，引發(fā)讀者的情感共鳴?！?0后”女作家們在回憶鄉(xiāng)土生活時，往往融入了自己深厚的情感，她們對鄉(xiāng)土的熱愛、眷戀、思念等情感，通過文字傳遞給讀者，使讀者能夠真切地感受到她們內(nèi)心的情感世界。付秀瑩在“芳村系列”作品中，對芳村的回憶充滿了溫情與眷戀。她回憶起芳村的一草一木、一人一事，都飽含著濃濃的情感。在《陌上》中，她寫道：“芳村的老井，是村里人的生命之源。小時候，我總是跟著奶奶去井邊打水，那清涼的井水，仿佛帶著泥土的芬芳，滋潤著我們的心田。如今，每次想起那口老井，心中總是涌起一股暖流?！备缎悻搶Ψ即謇暇幕貞?，不僅僅是對一個物體的懷念，更是對那段純真童年時光和鄉(xiāng)土生活的深深眷戀。這種細(xì)膩的情感表達(dá)，能夠觸動讀者內(nèi)心深處的情感琴弦，引發(fā)讀者對自己童年和故鄉(xiāng)的回憶，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。在營造詩性氛圍方面，回憶性敘事也發(fā)揮著重要作用?！?0后”女作家們通過回憶，將鄉(xiāng)土生活中的美好瞬間、自然景觀、風(fēng)俗文化等元素進(jìn)行詩意的呈現(xiàn)，使作品充滿了詩意的美感。魯敏在“東壩”系列作品中，對東壩的回憶充滿了詩意。她回憶起東壩的春天，“東壩的春天，是一片花的海洋。桃花、杏花、梨花，競相綻放，紅的像火，粉的像霞，白的像雪。田野里，油菜花金黃一片，與藍(lán)天白云相映成趣?？諝庵袕浡ㄏ愫湍嗤恋臍庀?，讓人陶醉其中?！濒斆敉ㄟ^對東壩春天的回憶性描寫，運(yùn)用生動的比喻、細(xì)膩的筆觸，將東壩春天的美景呈現(xiàn)在讀者眼前，營造出一種如詩如畫的氛圍。這種詩性氛圍的營造，不僅使作品具有了較高的審美價值，也讓讀者在閱讀過程中感受到了鄉(xiāng)土生活的詩意與美好。回憶性敘事還能通過獨(dú)特的語言表達(dá)，增強(qiáng)作品的詩性風(fēng)格。“70后”女作家們在回憶鄉(xiāng)土生活時，往往運(yùn)用富有詩意的語言，使文字具有音樂性和節(jié)奏感。她們注重語言的錘煉和運(yùn)用，通過巧妙的詞匯選擇、句式安排，使作品的語言簡潔而富有韻味。在喬葉的《寶水》中，她的語言簡潔而富有詩意。“寶水村的夜，寧靜而深邃。月光灑在屋頂上，像一層銀紗。偶爾傳來幾聲犬吠，打破了夜的寂靜。”這段描寫運(yùn)用了簡潔的語言，卻生動地描繪出寶水村夜晚的寧靜與美麗，具有很強(qiáng)的畫面感和節(jié)奏感。這種富有詩意的語言表達(dá)，使作品在回憶性敘事中更具詩性風(fēng)格，讓讀者在閱讀時仿佛置身于一個詩意的世界中。四、現(xiàn)實鄉(xiāng)土的觀照與憂思4.1城鄉(xiāng)差距與鄉(xiāng)村困境“70后”女作家以敏銳的社會洞察力和深厚的人文關(guān)懷，在作品中深刻地揭示了城鄉(xiāng)差距這一社會現(xiàn)實，以及鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)、文化等方面所面臨的困境，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中的掙扎與變遷。在經(jīng)濟(jì)層面，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡是“70后”女作家關(guān)注的重點(diǎn)。魯敏在《白圍脖》中，通過主人公的經(jīng)歷，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的落后與城市經(jīng)濟(jì)的繁榮之間的巨大反差。主人公從鄉(xiāng)村來到城市打工，在城市里，她看到了高樓大廈、繁華的商業(yè)街和琳瑯滿目的商品，感受到了城市經(jīng)濟(jì)的活力和豐富的物質(zhì)生活。而回到鄉(xiāng)村，她面對的是破舊的房屋、貧瘠的土地和微薄的收入，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的滯后讓她感到無奈和失落。這種城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的對比，深刻地揭示了城鄉(xiāng)差距的存在，也反映了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的困境。鄉(xiāng)村缺乏產(chǎn)業(yè)支撐，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率低下，農(nóng)民收入增長緩慢，難以與城市的快速發(fā)展相媲美。喬葉的《寶水》也描繪了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中的艱難。寶水村曾經(jīng)是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)村，村民們以種植農(nóng)作物為生，收入微薄。隨著時代的發(fā)展，寶水村開始嘗試發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)，希望通過開發(fā)鄉(xiāng)村旅游資源來增加村民的收入。在轉(zhuǎn)型過程中，寶水村面臨著諸多困難。缺乏資金投入，無法對旅游設(shè)施進(jìn)行完善和升級；村民們?nèi)狈β糜畏?wù)意識和技能，難以提供優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)；市場競爭激烈，寶水村的旅游產(chǎn)業(yè)難以在眾多競爭對手中脫穎而出。這些問題都制約了寶水村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也反映了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的艱難。在文化方面，鄉(xiāng)村文化的衰落和城市文化的強(qiáng)勢入侵是“70后”女作家作品中常見的主題。付秀瑩在“芳村系列”中，描繪了芳村傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明沖擊下的逐漸式微。隨著城市化進(jìn)程的加速，芳村的年輕人紛紛外出打工，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化失去了傳承者。村里的古老廟宇年久失修，傳統(tǒng)的民俗活動也越來越少人參與，曾經(jīng)熱鬧的鄉(xiāng)村文化氛圍逐漸變得冷清。而城市文化如流行音樂、時尚潮流等卻在芳村迅速傳播，年輕人對這些外來文化充滿了熱情，進(jìn)一步加劇了鄉(xiāng)村文化的衰落。在《愛情到處流傳》中，付秀瑩描寫了芳村年輕人對城市流行文化的追逐。他們穿著時尚的服裝，聽著流行歌曲，談?wù)撝鞘欣锏男迈r事物，而對芳村的傳統(tǒng)文化卻知之甚少。這種現(xiàn)象反映了鄉(xiāng)村文化在城市文化沖擊下的無力感，也揭示了鄉(xiāng)村文化傳承面臨的危機(jī)。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會的精神支柱，它承載著鄉(xiāng)村的歷史、價值觀和生活方式。鄉(xiāng)村文化的衰落，不僅意味著鄉(xiāng)村失去了獨(dú)特的文化魅力，也可能導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會的凝聚力和認(rèn)同感下降?！?0后”女作家還關(guān)注到鄉(xiāng)村教育、醫(yī)療等公共服務(wù)方面與城市的差距。在鄉(xiāng)村，教育資源匱乏，學(xué)校設(shè)施簡陋，師資力量薄弱，孩子們難以享受到優(yōu)質(zhì)的教育。醫(yī)療條件也相對落后，缺醫(yī)少藥的情況時有發(fā)生，村民們的健康難以得到保障。這些問題不僅影響了鄉(xiāng)村居民的生活質(zhì)量，也制約了鄉(xiāng)村的發(fā)展。喬葉在《寶水》中，描寫了寶水村學(xué)校的破舊設(shè)施和有限的教育資源，孩子們在簡陋的教室里學(xué)習(xí)，缺乏必要的教學(xué)設(shè)備和課外讀物。這與城市里現(xiàn)代化的學(xué)校和豐富的教育資源形成了鮮明的對比，凸顯了城鄉(xiāng)教育的差距?！?0后”女作家通過對城鄉(xiāng)差距和鄉(xiāng)村困境的揭示，表達(dá)了對鄉(xiāng)村發(fā)展的深切關(guān)注和擔(dān)憂。她們的作品引發(fā)了讀者對鄉(xiāng)村問題的思考，也為社會各界關(guān)注鄉(xiāng)村發(fā)展提供了文學(xué)視角。在當(dāng)今社會，縮小城鄉(xiāng)差距，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，是實現(xiàn)社會公平正義和可持續(xù)發(fā)展的重要任務(wù)?！?0后”女作家的作品提醒我們，要重視鄉(xiāng)村的發(fā)展，加大對鄉(xiāng)村的投入，保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村文化，改善鄉(xiāng)村的公共服務(wù)，讓鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。4.2鄉(xiāng)村女性的生存與心靈困境“70后”女作家以細(xì)膩而敏銳的筆觸，深入刻畫了鄉(xiāng)村女性在城鄉(xiāng)流動過程中所面臨的生存與心靈困境，展現(xiàn)了這一群體在時代浪潮中的掙扎與迷茫。她們的作品如同一面鏡子，映照出鄉(xiāng)村女性在社會變革中的真實處境，引發(fā)了人們對鄉(xiāng)村女性命運(yùn)的關(guān)注與思考。在喬葉的《最慢的是活著》中，通過對奶奶一生的描寫，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村女性在傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念碰撞下的生存困境。奶奶生活在一個傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會，她遵循著傳統(tǒng)的道德觀念和生活方式，一生勤勞善良，默默承受著生活的苦難。在物質(zhì)匱乏的年代，她為了養(yǎng)活家人，辛勤勞作，省吃儉用。面對丈夫的早逝，她獨(dú)自承擔(dān)起撫養(yǎng)子女的責(zé)任，歷經(jīng)艱辛。隨著時代的變遷，現(xiàn)代觀念逐漸涌入鄉(xiāng)村，奶奶的生活也受到了沖擊。她的子女們開始追求新的生活方式，對傳統(tǒng)的家庭觀念和道德規(guī)范產(chǎn)生了懷疑。奶奶在面對這些變化時，感到無所適從，她的內(nèi)心充滿了困惑和痛苦。她不理解子女們的行為和想法，卻又無力改變現(xiàn)狀，只能在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中艱難地生存。在喬葉的另一部作品《打火機(jī)》里，對鄉(xiāng)村女性進(jìn)城后的心靈困境進(jìn)行了深刻的揭示。小說中的主人公，懷著對城市生活的美好憧憬來到城市，卻在城市中遭遇了種種挫折和歧視。她在城市里從事著最底層的工作，如保姆、清潔工等，工作環(huán)境惡劣，工資微薄。她還受到城市人的冷眼和排斥，無法融入城市社會。在城市的喧囂中，她感到孤獨(dú)和無助，內(nèi)心充滿了對家鄉(xiāng)的思念。然而，當(dāng)她回到家鄉(xiāng)時，卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)與家鄉(xiāng)的生活脫節(jié)，無法再適應(yīng)鄉(xiāng)村的寧靜和傳統(tǒng)。這種在城鄉(xiāng)之間的徘徊和掙扎，使她的心靈陷入了深深的困境。魯敏的《白圍脖》同樣關(guān)注了鄉(xiāng)村女性在城鄉(xiāng)流動中的命運(yùn)。小說中的主人公小顧，從鄉(xiāng)村來到城市打工，她渴望在城市里找到自己的位置，實現(xiàn)自己的夢想。在城市中，她遭遇了諸多困難和挫折。她被人欺騙，失去了自己的積蓄；她在工作中受到老板的剝削和同事的排擠，身心俱疲。小顧在城市中始終無法找到歸屬感，她的內(nèi)心充滿了痛苦和無奈。最終，她只能帶著滿身的傷痕回到鄉(xiāng)村，然而，鄉(xiāng)村也已經(jīng)不再是她記憶中的模樣，她感到自己仿佛失去了所有的依靠，陷入了生存與心靈的雙重困境。這些作品中的鄉(xiāng)村女性，她們在城鄉(xiāng)流動中，不僅面臨著物質(zhì)生活的困境，更承受著精神上的壓力和痛苦。她們的生存困境反映了城鄉(xiāng)差距、社會歧視等社會問題，而她們的心靈困境則揭示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的沖突、身份認(rèn)同的危機(jī)等深層次的精神矛盾。“70后”女作家通過對鄉(xiāng)村女性生存與心靈困境的刻畫，展現(xiàn)了她們對社會現(xiàn)實的關(guān)注和對人性的關(guān)懷，也讓讀者更加深入地了解了鄉(xiāng)村女性在時代變遷中的命運(yùn)。她們的作品提醒人們，要關(guān)注鄉(xiāng)村女性的權(quán)益，為她們創(chuàng)造更加公平、和諧的社會環(huán)境，讓她們能夠在城鄉(xiāng)之間找到自己的立足之地，實現(xiàn)自己的人生價值。4.3直面鄉(xiāng)土真相與社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加速，鄉(xiāng)村社會發(fā)生了翻天覆地的變化，新的“鄉(xiāng)土經(jīng)驗”使鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出陌生的面貌。“70后”女作家以強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，選擇直面鄉(xiāng)土真相，通過“非虛構(gòu)”的創(chuàng)作方式，深入鄉(xiāng)土內(nèi)部，記錄鄉(xiāng)土細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國復(fù)雜的現(xiàn)實面貌。梁鴻的《中國在梁莊》和《出梁莊記》是“70后”女作家“非虛構(gòu)”鄉(xiāng)土寫作的代表作。在《中國在梁莊》中，梁鴻回到自己的家鄉(xiāng)梁莊，以一個返鄉(xiāng)者的視角，深入了解梁莊的現(xiàn)狀。她通過與村民的深入交談，記錄下了梁莊在經(jīng)濟(jì)、文化、教育、醫(yī)療等方面存在的問題。梁莊的青壯年勞動力大量外出打工，導(dǎo)致村莊出現(xiàn)“空心化”現(xiàn)象，農(nóng)田荒蕪，老人和兒童無人照顧。村里的教育資源匱乏，學(xué)校設(shè)施簡陋，師資力量薄弱，孩子們難以接受良好的教育。醫(yī)療條件也十分落后，村民們看病難、看病貴的問題突出。梁鴻在書中還揭示了鄉(xiāng)村環(huán)境污染、土地糾紛等問題，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的困境。在《出梁莊記》中，梁鴻追蹤梁莊人在城市的生活軌跡，展現(xiàn)了他們在城市中的艱辛與無奈。這些外出打工的梁莊人，在城市里從事著最底層的工作，如建筑工人、家政服務(wù)人員、小商販等，工作環(huán)境惡劣，工資微薄。他們在城市中面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)，如住房問題、子女教育問題、社會保障問題等。他們難以融入城市社會，成為了城市中的邊緣人。梁鴻通過對這些問題的記錄和分析，揭示了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下農(nóng)民工的生存困境，引發(fā)了人們對農(nóng)民工權(quán)益保障和城鄉(xiāng)融合發(fā)展的思考。魯敏在《六人晚餐》中，通過對南京梅山礦區(qū)一個普通家庭的描寫，展現(xiàn)了底層民眾在社會變革中的生存狀態(tài)。這個家庭的成員生活在社會的底層，他們面臨著失業(yè)、貧困、疾病等諸多問題。父親下崗后，家庭經(jīng)濟(jì)陷入困境，孩子們?yōu)榱松嫴坏貌辉缭巛z學(xué)，外出打工。在社會變革的浪潮中，他們感到迷茫和無助，不知道未來的路該如何走。魯敏通過對這個家庭的描寫，揭示了社會變革對底層民眾生活的影響，表達(dá)了對底層民眾的同情和關(guān)注?！?0后”女作家的“非虛構(gòu)”鄉(xiāng)土寫作，不僅呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的復(fù)雜面貌，還反思了女性寫作與鄉(xiāng)土、與現(xiàn)實的關(guān)系。她們在創(chuàng)作中，不再僅僅局限于個人情感的抒發(fā)和對鄉(xiāng)土的詩意描繪，而是以更加客觀、真實的態(tài)度，關(guān)注鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實問題，展現(xiàn)了作家的社會責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。這種寫作方式，也為鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展注入了新的活力，使鄉(xiāng)土文學(xué)更加貼近現(xiàn)實生活，具有更強(qiáng)的現(xiàn)實意義。通過對鄉(xiāng)土真相的揭示，“70后”女作家希望引起社會各界對鄉(xiāng)村問題的關(guān)注，推動鄉(xiāng)村的發(fā)展和進(jìn)步，為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)自己的力量。五、詩意鄉(xiāng)土建構(gòu)的敘事策略與藝術(shù)特色5.1淡化倫理評判與去道德化傾向在“70后”女作家的鄉(xiāng)土敘事作品中，淡化倫理評判與去道德化傾向是一個顯著的敘事特點(diǎn)，這一特點(diǎn)在魏微的《大老鄭的女人》和魯敏的《思無邪》等作品中表現(xiàn)得尤為突出。這種敘事策略不僅為作品帶來了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，也反映了“70后”女作家對人性和生活的深刻理解。在《大老鄭的女人》里，魏微塑造了一個從鄉(xiāng)下到鎮(zhèn)上的女人形象，她與大老鄭過著半娼半良的生活。從傳統(tǒng)道德角度來看，她的行為無疑違背了社會倫理規(guī)范，破壞了家庭的完整性，甚至可能觸犯法律。魏微并沒有對她進(jìn)行簡單的道德批判。在作者筆下，這個女人有著自己的生活困境和情感需求。她可能因家境貧寒、在鄉(xiāng)下無法生存而來到鎮(zhèn)上，用自己的方式謀生。她用婦人的細(xì)心、整潔和勤快，慰藉著身在異鄉(xiāng)的游子，給他們洗衣做飯、陪他們說話，在他們愁苦時給予安慰，在他們想家時為他們制造一個臨時的安樂窩。她與大老鄭之間的感情，雖不符合傳統(tǒng)道德觀念，但卻是兩情相悅的。這種淡化倫理評判的敘事方式，使讀者能夠更加深入地理解這個女人的內(nèi)心世界，感受到她作為一個個體在生活中的無奈與掙扎，也讓讀者看到了人性的復(fù)雜和多面性。魯敏的《思無邪》同樣體現(xiàn)了這種淡化倫理評判的特點(diǎn)。小說講述了啞巴來寶照顧癡呆女蘭小的故事，來寶對蘭小無微不至的照顧令人感動，但18歲的來寶因生理需求讓37歲的蘭小懷孕，這一情節(jié)在傳統(tǒng)道德觀念中可能會受到指責(zé)。魯敏并沒有站在道德制高點(diǎn)上去批判來寶，而是展現(xiàn)了鄉(xiāng)親們對這一事件的理解和包容。蘭小的父母一直以來感謝來寶對蘭小的照顧，短暫的驚恐后，鄉(xiāng)親們的撮合成就了他們的姻緣。作者通過這種敘事方式，放大了來寶的善良和對蘭小的關(guān)愛，讓讀者看到了人性中的美好，也引發(fā)了讀者對于道德評判標(biāo)準(zhǔn)的思考。在這個故事中，愛情和人性的美好超越了傳統(tǒng)道德的束縛，使讀者感受到了一種溫暖而包容的情感力量。這種淡化倫理評判與去道德化傾向的敘事策略具有重要意義。它打破了傳統(tǒng)文學(xué)中單一的道德評判模式，使人物形象更加立體、豐滿。傳統(tǒng)文學(xué)往往將人物簡單地劃分為善與惡、美與丑，而“70后”女作家的這種敘事方式，讓讀者看到了人物身上既有善良、美好的一面，也有因人性本能而產(chǎn)生的行為，使人物更加貼近現(xiàn)實生活中的人。這種敘事策略能夠引發(fā)讀者對人性和生活的深入思考。當(dāng)讀者不再被作者的道德評判所引導(dǎo)，而是需要自己去思考人物行為的合理性和意義時，他們能夠更加主動地參與到文本的解讀中，對人性的復(fù)雜性和生活的多樣性有更深刻的認(rèn)識。在《大老鄭的女人》中，讀者會思考在生存困境面前，道德的界限是否應(yīng)該被重新審視；在《思無邪》中，讀者會思考愛情、人性與道德之間的關(guān)系。淡化倫理評判也體現(xiàn)了“70后”女作家對人性的尊重和寬容，她們以一種更加平和、理解的態(tài)度去看待生活中的人和事，展現(xiàn)了一種人文關(guān)懷精神。5.2詩化的語言藝術(shù)“70后”女作家在鄉(xiāng)土敘事中，十分注重語言的詩化運(yùn)用，她們以靈動、優(yōu)美的語言，賦予作品獨(dú)特的藝術(shù)魅力，營造出詩意盎然的氛圍，使讀者在閱讀過程中獲得美的享受，也讓作品的審美價值得到了極大的提升。付秀瑩在“芳村系列”作品中，語言細(xì)膩而富有詩意，充滿了對鄉(xiāng)村生活的深情描繪。在《陌上》里，她這樣描寫芳村的春天：“春天的芳村，像一幅剛剛展開的水墨畫。田野里，麥苗青青，像是給大地鋪上了一層綠色的絨毯。油菜花金黃一片，在陽光的照耀下，閃爍著耀眼的光芒，仿佛是大地灑下的一地金子。田埂上，不知名的野花星星點(diǎn)點(diǎn)，紅的、黃的、紫的，五顏六色，爭奇斗艷。微風(fēng)拂過，送來陣陣花香，那是春天獨(dú)有的氣息，清新而芬芳。”這段描寫，運(yùn)用了豐富的比喻、擬人等修辭手法，將芳村的春天描繪得如詩如畫，充滿了生機(jī)與活力。“麥苗青青，像是給大地鋪上了一層綠色的絨毯”，形象地寫出了麥苗的嫩綠和柔軟，讓讀者仿佛能觸摸到那片綠色；“油菜花金黃一片，在陽光的照耀下，閃爍著耀眼的光芒，仿佛是大地灑下的一地金子”，則將油菜花的金黃和燦爛展現(xiàn)得淋漓盡致，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。通過這些細(xì)膩的描寫，付秀瑩不僅展現(xiàn)了芳村春天的美麗景色，也表達(dá)了她對鄉(xiāng)村自然的熱愛和贊美之情。在描寫鄉(xiāng)村人物時，付秀瑩同樣運(yùn)用了詩化的語言，使人物形象更加生動鮮活?！按渑_坐在院子里，陽光透過樹葉的縫隙，灑在她的臉上，形成一片片光斑。她靜靜地坐著，手中的針線在布上穿梭，那專注的神情，仿佛整個世界都與她無關(guān)。她的眼睛明亮而清澈，像一灣清泉，倒映著周圍的一切。她的嘴角微微上揚(yáng)，帶著一絲淡淡的笑意，那笑容里，蘊(yùn)含著對生活的滿足和對未來的憧憬?！边@段對翠臺的描寫，從陽光、神情、眼睛、笑容等多個角度入手，細(xì)膩地刻畫了翠臺的形象?！八难劬γ髁炼宄海褚粸城迦?，倒映著周圍的一切”，將翠臺的眼睛比作清泉，生動地表現(xiàn)了她的純凈和善良；“她的嘴角微微上揚(yáng)，帶著一絲淡淡的笑意，那笑容里，蘊(yùn)含著對生活的滿足和對未來的憧憬”，則通過對翠臺笑容的描寫，展現(xiàn)了她樂觀向上的生活態(tài)度。這些詩化的語言，使翠臺的形象躍然紙上，讓讀者能夠感受到她的內(nèi)心世界。魯敏在“東壩”系列作品中，語言簡潔而富有韻味，善于運(yùn)用簡潔的語句營造出深遠(yuǎn)的意境。在《思無邪》中，有這樣一段描寫：“夜，深了。月光如水，灑在東壩的每一個角落。村子里一片寂靜，只有偶爾傳來的幾聲犬吠，打破了夜的寧靜。來寶和蘭小靜靜地躺在院子里的竹椅上，仰望著星空。天上的星星閃爍著，像無數(shù)只眼睛，注視著他們。”這段描寫，用簡潔的語言勾勒出東壩夜晚寧靜而美好的畫面。“夜，深了。月光如水，灑在東壩的每一個角落”，短短幾句話，就營造出了一種靜謐的氛圍；“村子里一片寂靜，只有偶爾傳來的幾聲犬吠，打破了夜的寧靜”，通過對寂靜夜晚中犬吠聲的描寫，以動襯靜，更加突出了夜的寧靜?！皝韺毢吞m小靜靜地躺在院子里的竹椅上，仰望著星空。天上的星星閃爍著，像無數(shù)只眼睛，注視著他們”，則將來寶和蘭小置身于這寧靜的夜晚中，使他們的情感在這美好的氛圍中得到了升華。魯敏還善于運(yùn)用獨(dú)特的詞匯和句式，增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力。在《白圍脖》中，“那白圍脖，像一片雪花，輕輕地落在她的肩頭。它是那么潔白，那么柔軟，仿佛帶著一種純凈的氣息，將她籠罩?！边@里將白圍脖比作雪花，“輕輕地落在她的肩頭”，“輕輕地”這個副詞的運(yùn)用，生動地表現(xiàn)了白圍脖落下時的輕柔姿態(tài)；“它是那么潔白，那么柔軟，仿佛帶著一種純凈的氣息，將她籠罩”，運(yùn)用“那么……那么……”的句式，強(qiáng)調(diào)了白圍脖的潔白和柔軟，以及它所帶來的純凈氣息，使白圍脖這一意象更加生動形象，也為作品增添了一份詩意。5.3獨(dú)特的視角與敘事結(jié)構(gòu)“70后”女作家在鄉(xiāng)土敘事中，運(yùn)用獨(dú)特的敘事視角和結(jié)構(gòu)，為讀者呈現(xiàn)出別具一格的鄉(xiāng)土世界，深刻地表達(dá)了作品的主題。在敘事視角方面，“70后”女作家常采用女性視角，以細(xì)膩的情感體驗和敏銳的觀察力，展現(xiàn)鄉(xiāng)村女性的內(nèi)心世界和生存狀態(tài)。喬葉在《寶水》中，通過女主人公地青萍的視角，展現(xiàn)了寶水村的風(fēng)土人情和村民們的生活。地青萍作為一個外來者，她以女性特有的敏感和細(xì)膩，觀察著寶水村的一切。她看到了寶水村的美麗風(fēng)光，也感受到了村民們的淳樸善良；她了解到寶水村在發(fā)展過程中面臨的問題，也關(guān)注著鄉(xiāng)村女性的命運(yùn)。在描寫寶水村的傳統(tǒng)節(jié)日時，地青萍不僅看到了節(jié)日的熱鬧場景，還注意到了鄉(xiāng)村女性在節(jié)日中的角色和情感。她們忙碌地準(zhǔn)備節(jié)日美食，操持著各種事務(wù)，雖然辛苦，但臉上卻洋溢著幸福的笑容。地青萍從她們的身上，看到了鄉(xiāng)村女性對家庭的責(zé)任感和對生活的熱愛。通過地青萍的視角，喬葉展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的真實面貌，也表達(dá)了對鄉(xiāng)村女性的尊重和贊美。魯敏在“東壩”系列作品中，也運(yùn)用了女性視角，深入挖掘鄉(xiāng)村女性的情感世界。在《白圍脖》中，通過小顧的視角，展現(xiàn)了她在城鄉(xiāng)之間的掙扎和對愛情的渴望。小顧從鄉(xiāng)村來到城市，她在城市中遭遇了種種挫折和困難，但她始終沒有放棄對美好生活的追求。她對愛情有著美好的憧憬，希望能夠找到一個真正愛自己的人。在與不同的人交往過程中，小顧的內(nèi)心充滿了矛盾和掙扎。她既渴望愛情的溫暖，又害怕受到傷害。魯敏通過小顧的視角，細(xì)膩地描繪了她的內(nèi)心世界，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村女性在城鄉(xiāng)流動中的復(fù)雜情感。在敘事結(jié)構(gòu)上，“70后”女作家善于打破傳統(tǒng)的線性敘事結(jié)構(gòu)，采用回憶、倒敘、插敘等多種敘事方式，使故事更加豐富多樣，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。付秀瑩的“芳村系列”作品，常常運(yùn)用回憶性敘事結(jié)構(gòu)，將過去與現(xiàn)在交織在一起，展現(xiàn)芳村的歷史變遷和人物的命運(yùn)。在《陌上》中，付秀瑩通過主人公的回憶，講述了芳村過去的故事，如村民們的傳統(tǒng)生活方式、鄰里之間的關(guān)系等。這些回憶與現(xiàn)實中的芳村形成鮮明的對比，展現(xiàn)了芳村在時代變遷中的變化。作品中還穿插了一些人物的內(nèi)心獨(dú)白和情感描寫，使讀者能夠更加深入地了解人物的內(nèi)心世界。這種敘事結(jié)構(gòu)，使作品既有歷史的厚重感，又有現(xiàn)實的緊迫感，讓讀者感受到了時間的流逝和生活的變遷。喬葉的《寶水》則采用了一種獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)，以散文式的筆法，將寶水村的日常生活片段串聯(lián)起來，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村生活的真實狀態(tài)。作品沒有明顯的故事情節(jié)主線，而是通過對寶水村的自然景觀、村民的日常生活、人物之間的對話等細(xì)節(jié)的描寫，展現(xiàn)出寶水村的風(fēng)土人情和村民們的精神世界。在描寫寶水村的自然風(fēng)光時，喬葉用細(xì)膩的筆觸描繪了寶水村的山水、田野、花草等，使讀者仿佛置身于寶水村的美景之中；在描寫村民的日常生活時，她則關(guān)注到了村民們的喜怒哀樂、家長里短，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的煙火氣。這種敘事結(jié)構(gòu)，使作品更加貼近生活，讓讀者感受到了鄉(xiāng)村生活的真實與美好。六、“70后”女作家鄉(xiāng)土敘事的價值與局限6.1文學(xué)價值與貢獻(xiàn)“70后”女作家的鄉(xiāng)土敘事在當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域中具有獨(dú)特的文學(xué)價值與重要貢獻(xiàn)，為鄉(xiāng)土文學(xué)和女性文學(xué)的發(fā)展都注入了新的活力。在鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展方面，“70后”女作家打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事藩籬，為鄉(xiāng)土文學(xué)帶來了全新的視角與創(chuàng)作理念。她們以女性特有的細(xì)膩情感和敏銳觀察力，深入挖掘鄉(xiāng)村生活的細(xì)微之處，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村世界的豐富性和多樣性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)多以男性視角為主，關(guān)注鄉(xiāng)村的政治、經(jīng)濟(jì)等宏大主題，而“70后”女作家則將目光投向鄉(xiāng)村女性的日常生活、情感世界和內(nèi)心訴求，使鄉(xiāng)土文學(xué)的人物形象更加立體豐滿。在喬葉的《寶水》中，通過女主人公地青萍的視角，展現(xiàn)了寶水村的風(fēng)土人情和村民們的生活，讓讀者看到了鄉(xiāng)村生活中那些被忽視的女性的力量和價值。這種女性視角的引入，豐富了鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事層次，為鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展開辟了新的道路。“70后”女作家還在創(chuàng)作手法上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，將現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法融入鄉(xiāng)土敘事中，如意識流、象征、隱喻、碎片化敘事等，使鄉(xiāng)土文學(xué)在藝術(shù)形式上更加多元化。魯敏在“東壩”系列作品中，運(yùn)用象征和隱喻的手法，賦予東壩的自然景觀、人物和事件以深刻的寓意，使作品具有了更強(qiáng)的藝術(shù)感染力和思想深度。在《思無邪》中，啞巴來寶和癡呆女蘭小的愛情故事，象征著人性的純真和美好，同時也揭示了生活中的無奈和悲劇。這種創(chuàng)新的創(chuàng)作手法，不僅提升了鄉(xiāng)土文學(xué)的審美價值，也使其更能適應(yīng)現(xiàn)代讀者的閱讀需求和審美趣味。對女性文學(xué)而言，“70后”女作家的鄉(xiāng)土敘事同樣具有重要意義。她們通過對鄉(xiāng)村女性形象的塑造，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村女性在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村之間的掙扎與成長，豐富了女性文學(xué)的人物畫廊。在喬葉的《最慢的是活著》中，奶奶這一鄉(xiāng)村女性形象，她一生勤勞善良，默默承受著生活的苦難，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的碰撞中，堅守著自己的價值觀和生活方式。通過對奶奶形象的塑造，喬葉展現(xiàn)了鄉(xiāng)村女性的堅韌和智慧，也揭示了女性在社會變遷中的命運(yùn)。這些鄉(xiāng)村女性形象的塑造，打破了以往女性文學(xué)中女性形象單一、刻板的模式，使女性形象更加真實、立體、豐滿，為女性文學(xué)的發(fā)展提供了新的人物形象資源。“70后”女作家的鄉(xiāng)土敘事還拓展了女性文學(xué)的主題領(lǐng)域。她們不僅關(guān)注女性的愛情、婚姻等私人生活領(lǐng)域，還將目光投向鄉(xiāng)村女性在社會、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的生存狀況，以及鄉(xiāng)村女性在時代變遷中的自我意識覺醒和身份認(rèn)同等問題，使女性文學(xué)的主題更加豐富多元。在《白圍脖》中，魯敏通過小顧的經(jīng)歷，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村女性在城鄉(xiāng)流動中的生存困境和對美好生活的追求，以及她們在這個過程中所面臨的身份認(rèn)同危機(jī)。這種對鄉(xiāng)村女性社會生活和精神世界的深入挖掘，拓展了女性文學(xué)的主題范圍，使女性文學(xué)更加貼近現(xiàn)實生活，具有更強(qiáng)的現(xiàn)實意義。6.2社會意義與文化價值“70后”女作家的鄉(xiāng)土敘事作品蘊(yùn)含著深刻的社會意義與豐富的文化價值，這些作品宛如一面鏡子，映照出社會現(xiàn)實，傳承著鄉(xiāng)土文化，對當(dāng)代社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從社會意義來看，“70后”女作家的作品真實地反映了社會轉(zhuǎn)型時期鄉(xiāng)村的種種問題，為社會各界了解鄉(xiāng)村現(xiàn)狀提供了生動的文本資料。在魯敏的《白衣》中，揭示了鄉(xiāng)村醫(yī)療資源匱乏以及權(quán)力腐敗對鄉(xiāng)村社會的侵蝕。陳冬生回到東壩做赤腳醫(yī)生，本懷著救死扶傷的理想，卻無奈卷入權(quán)色漩渦。這一故事不僅展現(xiàn)了鄉(xiāng)村醫(yī)療條件的落后，還反映了鄉(xiāng)村社會中權(quán)力缺乏監(jiān)督、道德滑坡的現(xiàn)實。通過這樣的描寫，讀者能夠深刻認(rèn)識到鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的困境，引發(fā)對鄉(xiāng)村發(fā)展、社會公平正義等問題的思考。在喬葉的《寶水》里，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的艱難與希望。寶水村嘗試發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)，村民們努力適應(yīng)新的生活方式和經(jīng)濟(jì)模式。這一情節(jié)反映了當(dāng)下鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢，也揭示了鄉(xiāng)村在轉(zhuǎn)型過程中面臨的資金、人才、市場等方面的挑戰(zhàn)?！?0后”女作家對鄉(xiāng)村問題的揭示，能夠引起社會對鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)注，為解決鄉(xiāng)村問題提供文學(xué)視角和思考方向，促進(jìn)社會各界共同努力，推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。在文化價值方面，“70后”女作家的鄉(xiāng)土敘事作品成為傳承鄉(xiāng)土文化的重要載體。付秀瑩在“芳村系列”中，對芳村的風(fēng)俗文化進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫。正月初五，點(diǎn)炮趕窮；正月初十，老鼠嫁女；正月十五，不看花燈，搭臺唱戲；正月十六，游百病。這些獨(dú)特的風(fēng)俗，承載著芳村的歷史和文化記憶，通過付秀瑩的文字，得以生動地呈現(xiàn)在讀者面前，使讀者能夠感受到鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。這種對鄉(xiāng)土文化的書寫，有助于保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村文化，讓后人了解鄉(xiāng)村的歷史和傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感。這些作品還體現(xiàn)了對鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新與發(fā)展?！?0后”女作家在傳承鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代元素和女性視角，為鄉(xiāng)土文化注入了新的活力。在魯敏的“東壩”系列中，既有對東壩傳統(tǒng)生活方式和人情世故的描繪，又通過對人物內(nèi)心世界的挖掘，展現(xiàn)了現(xiàn)代觀念對鄉(xiāng)村的影響。這種對鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新表達(dá)，使鄉(xiāng)土文化在當(dāng)代社會中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，適應(yīng)時代發(fā)展的需求。對當(dāng)代社會而言，“70后”女作家的鄉(xiāng)土敘事作品具有重要的啟示作用。它們提醒人們關(guān)注鄉(xiāng)村的發(fā)展，重視鄉(xiāng)村文化的價值，在追求現(xiàn)代化的過程中，不能忽視鄉(xiāng)村的獨(dú)特性和文化底蘊(yùn)。這些作品也讓人們反思現(xiàn)代社會的發(fā)展模式，思考如何在城市化進(jìn)程中實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)社會的和諧與進(jìn)步。喬葉在《寶水》中描繪的鄉(xiāng)村生活，雖然面臨諸多困難，但村民們之間的互幫互助、對生活的熱愛，都展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的溫暖與力量。這種對鄉(xiāng)村生活的描寫，讓人們在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，感受到鄉(xiāng)村的寧靜與美好，引發(fā)對生活本質(zhì)的思考?！?0后”女作家的鄉(xiāng)土敘事作品通過對社會現(xiàn)實的反映和鄉(xiāng)土文化的傳承與創(chuàng)新，為當(dāng)代社會提供了寶貴的精神財富，具有不可忽視的社會意義與文化價值。6.3存在的局限與不足盡管“70后”女作家的鄉(xiāng)土敘事取得了顯著成就，但也不可避免地存在一些局限與不足，這些問題在一定程度上影響了作品的深度和廣度，也限制了其在文學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。在創(chuàng)作深度方面，部分“70后”女作家在處理一些復(fù)雜的社會問題時，存在一定的局限性。她們雖然能夠敏銳地捕捉到鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的問題，如城鄉(xiāng)差距、鄉(xiāng)村文化衰落等，但在對這些問題的分析和揭示上，有時顯得不夠深入。一些作品僅僅停留在問題的表面，未能深入挖掘問題背后的深層次原因，如社會制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等因素對鄉(xiāng)村發(fā)展的影響。在描寫城鄉(xiāng)差距時，只是簡單地呈現(xiàn)鄉(xiāng)村與城市在物質(zhì)生活、教育、醫(yī)療等方面的差異，而沒有進(jìn)一步探討造成這些差距的歷史根源和社會機(jī)制。這使得作品在思想深度上有所欠缺，難以引發(fā)讀者對鄉(xiāng)村問題的深入思考。在對鄉(xiāng)村人物的刻畫上，也存在一定的單一性和片面性。一些作品中的鄉(xiāng)村人物形象不夠豐滿立體，缺乏復(fù)雜性和多面性。鄉(xiāng)村人物往往被簡單地劃分為善良與邪惡、勤勞與懶惰等類型化的形象，缺乏對人物內(nèi)心世界的深入挖掘。在描寫鄉(xiāng)村女性時，過于強(qiáng)調(diào)她們的苦難和無奈，而忽視了她們的反抗精神和自我意識的覺醒。這使得鄉(xiāng)村人物形象缺乏真實感和可信度，難以給讀者留下深刻的印象。從創(chuàng)作廣度來看，“70后”女作家的鄉(xiāng)土敘事在地域和題材上存在一定的局限性。部分作家的作品集中描寫某一特定地域的鄉(xiāng)村生活，如魯敏的“東壩”系列主要描繪蘇北鄉(xiāng)村，付秀瑩的“芳村系列”聚焦華北平原鄉(xiāng)村，這雖然有助于展現(xiàn)地域特色，但也限制了作品的視野和受眾范圍。在題材方面，一些作品過于關(guān)注鄉(xiāng)村的日常生活和情感故事，對鄉(xiāng)村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的重大事件和變革關(guān)注不夠，導(dǎo)致作品的題材相對狹窄，無法全面展現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的多樣性和豐富性。在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程等方面，相關(guān)作品的數(shù)量較少，且缺乏深入的描寫和探討?！?0后”女作家的鄉(xiāng)土敘事在藝術(shù)表現(xiàn)手法上也有待進(jìn)一步創(chuàng)新和突破。雖然一些作家在創(chuàng)作中嘗試運(yùn)用現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法，但在運(yùn)用過程中，有時存在生搬硬套、不夠自然的問題。一些作品為了追求形式上的創(chuàng)新，而忽視了內(nèi)容的表達(dá)，導(dǎo)致作品的形式與內(nèi)容脫節(jié)。在運(yùn)用意識流