第第頁(yè)云南省昆明市名校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文開學(xué)檢測(cè)試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家文化是一種植根于世代傳承的家庭家族文化土壤、體現(xiàn)我們民族特質(zhì)和精神風(fēng)貌的文化，基本構(gòu)成包括家訓(xùn)(家教)、家德、家風(fēng)等，錢氏世家文化也是這些家文化元素的統(tǒng)一體。傳統(tǒng)家訓(xùn)，整體看是父祖長(zhǎng)輩對(duì)子孫修身處世、齊家睦族等的教育指導(dǎo)和行為規(guī)約，是居家生活的家庭教科書，更是中華民族價(jià)值觀念和道德傳承的重要載體。據(jù)檢索，錢氏世家各個(gè)支脈的家譜中，多有家訓(xùn)族規(guī)，其中三篇家訓(xùn)是其典型代表。一是吳越王錢镠的《武肅王八訓(xùn)》(以下簡(jiǎn)稱《八訓(xùn)》)，這是該家族最早的家訓(xùn)。家訓(xùn)總結(jié)了當(dāng)時(shí)不少大族家教家風(fēng)不良致使破家亡家的教訓(xùn)，告誡子孫睦親齊家、仁和處世、尊祖敬宗等。二是《武肅王遺訓(xùn)》(以下簡(jiǎn)稱《遺訓(xùn)》)，該家訓(xùn)是錢镠臨終前對(duì)子孫的囑托。《遺訓(xùn)》將維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、使百姓免受干戈之苦的諄諄囑托，民為邦本的意識(shí)和濃濃的家國(guó)情懷融入家訓(xùn)之中，這在帝王家訓(xùn)中別具特色，為其孫錢弘俶納土歸宋、實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一大業(yè)作出了貢獻(xiàn)。三是前清舉人錢文選輯錄的《錢氏家訓(xùn)》。《錢氏家訓(xùn)》總結(jié)錢氏各族家庭教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，采輯歷代先賢治家教子處世的格言警語(yǔ)修訂而成，保留了《八訓(xùn)》和《遺訓(xùn)》的基本教化理念。這篇家訓(xùn)分為個(gè)人篇、家庭篇、社會(huì)篇、國(guó)家篇，流傳甚廣，為錢氏后人的人生行為指南。家德文化主要以道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等調(diào)適家族成員之間的倫理關(guān)系，維護(hù)家族的穩(wěn)定和發(fā)展。從武肅王的家訓(xùn)中，可見其家德文化優(yōu)良?！栋擞?xùn)》列舉了江西鐘氏養(yǎng)子不訓(xùn)、亡敗其家，河中王氏、幽州劉氏兄弟自相魚肉、構(gòu)訟破家等家族的沉痛教訓(xùn)，告誡子孫“兄弟如手足”“兄弟相同上下和睦”。錢文選輯《錢氏家訓(xùn)》之“家庭”篇更強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外門閭整潔，尊卑次序謹(jǐn)嚴(yán)。父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛”。這種家德文化對(duì)子孫的成人成才起著重要作用。家風(fēng)，是一個(gè)家族或家庭世代繁衍生息過(guò)程中形成的風(fēng)氣、風(fēng)尚、風(fēng)范。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)?！绷己眉绎L(fēng)一旦形成就能使家人耳濡目染，成為一種強(qiáng)大的精神力量，約束和激勵(lì)子弟在家庭生活中繼承父祖的良品德和傳統(tǒng)。錢氏世家極為重視家風(fēng)培育。武肅王《八訓(xùn)》和《遺訓(xùn)》中都強(qiáng)調(diào)，“紹續(xù)家風(fēng)、明禮教，子孫若有不忠不孝不仁不義便是破吾家門”“壞我家風(fēng)，須當(dāng)鳴鼓而攻”。今天的中國(guó)，家庭雖然小型化了，但作為社會(huì)的基本細(xì)胞，依然是人們的生活場(chǎng)所和社會(huì)基本單位，是人們的精神家園、情感歸宿。衡量社會(huì)和諧、文明進(jìn)步與否的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是看家庭關(guān)系是否和睦融洽。家風(fēng)敗壞、家德缺失、家規(guī)無(wú)序的家庭，很難營(yíng)造出溫馨和諧的幸福生活。唐朝名相張九齡云：“治國(guó)之道，實(shí)由家治也?！卞X氏家族世代的家訓(xùn)教化、家德培育和優(yōu)良家風(fēng)熏陶，為錢氏的人才迭出、文化賡續(xù)傳承發(fā)揮了重要作用，成為支撐錢氏家族的精神和文支柱。全面梳理、汲取錢氏世家文化的積極成分，有利于促進(jìn)家庭建設(shè)和家風(fēng)培育，促進(jìn)孩子的健康成長(zhǎng)，使家庭這個(gè)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)建設(shè)的“重要基點(diǎn)”更加牢固。(摘編自陳延斌《吳越錢氏世家文化及其時(shí)代價(jià)值》)材料二隋唐以后，朝廷開始推行“科舉制”，門閥士族所占據(jù)的政治、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)被打破了，門閥士族的大部分成員開始向社會(huì)底層流動(dòng)，成為新的尋常百姓家，因此，這些門閥士族積蓄的家文化自然被尋常人家所接續(xù)、傳承和發(fā)展。另一方面，尋常人家通過(guò)某個(gè)時(shí)期一兩位杰出子孫的光宗耀祖、鼎力門戶而顯赫一時(shí)，為了告誡子孫后代積極上進(jìn)，也撰寫家訓(xùn)、家規(guī)，以明確齊家的道理，開創(chuàng)家族的家文化。以吳越錢氏為例，吳越王錢镠在五代十國(guó)混亂的局面中占據(jù)吳越之地，后來(lái)錢镠的孫子錢弘俶“愛兵恤民”，納吳越版圖于趙宋。雖然錢镠、錢弘俶的豪門大戶后來(lái)散落成了眾多的錢氏尋常人家，但這些錢氏后裔在傳承祖訓(xùn)的基礎(chǔ)上，逐步形成了新的、獨(dú)特的家文化。其文化特色并不以高官厚祿作為成功標(biāo)準(zhǔn)，而以道德、學(xué)問(wèn)、文章、藝術(shù)等樂(lè)“道”為追求，使得后代子孫中飽學(xué)之士層出不窮，成為一道異于其他姓氏家族的靚麗風(fēng)景線。例如宋末元初畫家錢選，明代陽(yáng)明心學(xué)主要傳承人錢德洪、清初文章泰斗錢謙益、民國(guó)國(guó)學(xué)大師錢穆等。民國(guó)以后，學(xué)風(fēng)濃厚的錢氏家族的后世子孫，培育出了一百多位國(guó)內(nèi)外的科學(xué)院院士，包括大家所熟知的錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、錢偉長(zhǎng)等。吳越錢氏獨(dú)特的崇文重教的家文化，從趙宋開端一直到近代，很好地適應(yīng)了各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)規(guī)則，子孫們多以讀書做學(xué)問(wèn)為己任，培養(yǎng)出一批批國(guó)家的棟梁之才，令人欽佩和嘆服，也為其他姓氏家文化構(gòu)建樹立了一個(gè)非常好的榜樣。在近現(xiàn)代，經(jīng)歷了近代歷次文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，中國(guó)的家文化的主動(dòng)傳承與建設(shè)實(shí)際上已經(jīng)名存實(shí)亡，人們對(duì)家文化中的家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)的記憶日漸模糊。但家文化對(duì)我們每一個(gè)人的潛移默化影響，一刻也沒(méi)有遠(yuǎn)離。蔡元培曾說(shuō)：“家庭者，人生最初之學(xué)校也；一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭中。”我們每個(gè)人的人生第一所學(xué)校都應(yīng)該是自己的家庭，要使家庭成為一所合格的、優(yōu)秀的學(xué)校，就必須用優(yōu)良的家文化作為教學(xué)內(nèi)容。要打造優(yōu)良家文化，傳承傳統(tǒng)家文化的優(yōu)秀成分無(wú)疑是一種必然的選擇，否則家文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木；其次，要結(jié)合現(xiàn)實(shí)的國(guó)家情勢(shì)、社會(huì)發(fā)展，對(duì)家文化進(jìn)行必要的新陳代謝，賦予新時(shí)代的新風(fēng)范；最后，家文化要有效化育家庭成員和后代子孫，需要每一位家庭成員身體力行、積極奉行。習(xí)近平主席指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校，不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！币虼私ㄔO(shè)家文化不僅涉及一家一姓的福祉，還是中華民族偉大復(fù)興的需要。(摘編自魯暢(中國(guó)“”文化前世生》1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．家文化源自家庭家族文化土壤，主要包括家訓(xùn)、家德和家風(fēng)，能夠體現(xiàn)中華民族的特質(zhì)和精神風(fēng)貌。B．一個(gè)家族的優(yōu)良的家德文化能夠維護(hù)這個(gè)家族的穩(wěn)定和發(fā)展，自然也就能夠維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的發(fā)展。C．尋常人家的家文化，既是對(duì)門閥士族積蓄的家文化的繼承和發(fā)展，也包括自己獨(dú)立撰寫的家訓(xùn)、家規(guī)。D．吳越錢氏家文化追求道德、學(xué)問(wèn)、文章、藝術(shù)等，而不是高官厚祿，這可以為其他姓氏家族家文化的構(gòu)建提供借鑒。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．與家訓(xùn)、家德相比，錢氏世家更為注重家風(fēng)的培育，因?yàn)榧绎L(fēng)有利于錢氏家族的繁衍生息。B．我們要汲取錢氏世家文化中的積極成分為建設(shè)和諧家庭服務(wù)，而不是不加篩選地全盤接受。C．吳越錢氏家族人才輩出，為國(guó)家培養(yǎng)了大批棟梁之材，這與其崇文重教的家文化密不可分。D．盡管中國(guó)的家文化受到近代歷次文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，但我們不能就此斷定家文化已遠(yuǎn)離實(shí)際。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合錢氏世家文化中“家德文化”的一項(xiàng)是（）A．小人固當(dāng)遠(yuǎn)，斷不可顯為仇敵；君子固當(dāng)親，亦不可曲為附和。B．家富提攜宗族，置義塾與公田，歲饑賑濟(jì)親朋，籌仁漿與義粟。C．持躬不可不謹(jǐn)嚴(yán)，臨財(cái)不可不廉介；處事不可不決斷，存心不可寬厚。D．務(wù)本節(jié)用則國(guó)富，進(jìn)賢使能則國(guó)強(qiáng)，興學(xué)育才則國(guó)盛，交鄰有道則國(guó)安。4．材料一和材料二都論述了錢氏家文化，但二者側(cè)重點(diǎn)并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析5．進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)為何還要重視家庭建設(shè)，重建家文化？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。黃姚釀不錯(cuò)，又是古鎮(zhèn)。但這是不一樣的黃姚。許多地方都有古鎮(zhèn)，媒體已就此探討同質(zhì)化的問(wèn)題。然而，作為古鎮(zhèn)的黃姚，并非復(fù)制的贗品、復(fù)述的往事……它是活的，從未喪失自己的呼吸和心跳。在入口處，我就被震動(dòng)，仿佛看到黃姚的心臟。那是一棵巨大而古老的榕樹。通常，榕樹的氣根向下垂掛，服從著地心引力和生長(zhǎng)規(guī)律；而這棵巨榕整體傾斜，枝干依然參天，尤其是氣根呈放射狀鋪張，沉重、繁密而交錯(cuò)，如虬結(jié)著的粗大血管。如果你觀察過(guò)孵化中的蛋卵，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最先發(fā)育的是心臟，然后從心臟里長(zhǎng)出枝枝蔓蔓的血管，如同樹枝，布滿蛋膜。黃姚的這棵巨榕，氣根如血管般蓬勃有力，又保持著內(nèi)在的通暢，仿佛為整個(gè)古鎮(zhèn)輸送著養(yǎng)分和力量。為什么命名為“黃姚”？史料并無(wú)確鑿記載。說(shuō)法數(shù)種，基本認(rèn)同與黃、姚的姓氏相關(guān)。光陰流轉(zhuǎn)，古鎮(zhèn)早就不是兩個(gè)戶族，許多宗族在此落地生根，修建祠堂。宗祠也如同心臟，溯流而上血緣意義的心臟，由此，宗族后代得以生生不息。即使這里地處偏遠(yuǎn)，甚至曾是荒川野嶺，但踏山渡水的祖輩們終于在此停下腳步……從此，灶火不熄。古鎮(zhèn)不大，街巷也窄，但取景框里處處是風(fēng)景。方寸之間，明清古建筑就有三百多座，有許多老屋、石橋、廟祠、亭臺(tái)和匾額。假如從空中俯瞰，黃姚的檐頂覆瓦如鱗，那些瓦片顯得薄而服帖；黃姚的街巷細(xì)窄，如魚背上的脊線。每一戶人家，都是這小鎮(zhèn)一片既堅(jiān)硬又柔軟的鱗，游過(guò)如水歲月。當(dāng)垂掛的燈籠，映在夜色中濕黑的路面上，朦朧中，就像錦鯉般的光影，我想，走在上面的人，是不是能在夢(mèng)中騎躍龍門？其實(shí)，整個(gè)黃姚古鎮(zhèn)就如一條千年之鯉，根本無(wú)須飛躍，它已如龍，具有神話中的不朽之力。生活在黃姚，是神話般的日子，也是家常的日子。這里有許多商鋪客棧和茶舍酒莊，沿街閑逛，感覺(jué)瓶瓶罐罐特別多，都跟零食鋪或藥鋪似的。細(xì)看，多為醬制品和腌菜。醬的主角，當(dāng)然是黃姚有名的豆豉，佐以辣椒、香菇、牛肉等調(diào)成各和口味。腌菜用寬口瓦罐盛納，蓋著通透的玻璃蓋子，里面是木瓜絲、小河魚等。有釀制的各種果脯，從土烏梅到小黑橘，還有甘草檸檬。因?yàn)樯椒灞姸啵@里盛產(chǎn)野果，用來(lái)釀酒。黃姚的酒莊里花花綠綠，琳瑯滿目。除了常見的桂花酒、玫瑰酒、葡萄酒，還有不算特別常見的捻子酒、金櫻子酒、萬(wàn)壽果酒、諾尼果酒。黃姚的氣候和水土容易讓身體濕寒，當(dāng)?shù)鼐用裨缫训贸錾罱?jīng)驗(yàn)，辣椒熱湯、果酒藥飲都可用于祛濕驅(qū)寒。他們利用這片土地的恩賜，運(yùn)用自己的智慧和耐心，釀制生活的別樣味道。這里有艾糍粑、糯米粽、葛根酥。有燉肉的農(nóng)家菜干、潤(rùn)肺的羅漢果、熬湯的雞骨草和五指毛桃。菜肴也有特點(diǎn)，有兩道我記憶深刻——豆腐釀和南瓜花釀，主材和湯汁都味美。這里的生活，有古風(fēng)古韻，又率性從容。所以我說(shuō)，黃姚不是僅僅展示給游客的博物館，這座小鎮(zhèn)有著古典的詩(shī)意——但它始終是活的，有自己的心臟、血脈和呼吸。剛才坐在臺(tái)階上掐豆角的漢子，除盡莢絲，端著菜盆回屋，只剩提環(huán)在有著縱裂紋的木門上微微晃動(dòng)；當(dāng)街剝筍的婦人，閑閑地聊著天，手底下像從冷紫色的鞘里剝出一把把新劍；前來(lái)寫生的素描少年，勾勒線稿，沒(méi)有忘記那些勾勒石縫的苔痕。沒(méi)有大喇叭的喧響，沒(méi)有喋喋不休的噪聲，即使商家推薦食物，也是平靜地遞過(guò)來(lái)邀你品嘗。夜色之中的黃姚，更是寧?kù)o。千百年來(lái)，黃姚一如既往，在我們看來(lái)是寫意的生活，其實(shí)從古至今都是寫實(shí)的生活。真正活著的古鎮(zhèn)，一定既是時(shí)間的杰作，也是人類的創(chuàng)造。我想起那些工匠，想到他們手里傳承的技藝。比如，雕。黃姚有磚雕、木雕、根雕、石雕、竹雕等，在一塊看似平凡的器物上，他們?cè)敢鉃槊阑ㄙM(fèi)大量的時(shí)間。手在磚上粗糙，眼在石上昏花，整個(gè)的生命都在削刻鑿砍上一一而雕，是動(dòng)作里最為克制和溫柔的，由此使花鳥誕生，并且花瓣永不敗謝，翅膀永不降落。雕是對(duì)磚石的溫柔，繡是對(duì)織物的溫柔，都是對(duì)美的憐惜；雕是耐心，繡是耐心，釀也是耐心，都是人和時(shí)間一起創(chuàng)造的魔法。是的，除了釀菜釀酒，黃姚這座古鎮(zhèn)也像歲月釀制的果實(shí)。在微雨中漫游，感覺(jué)黃姚就像雨滴一樣古老，也像雨滴一樣清新，它是用最干凈的雨水釀制而成的。黃姚以醬腌聞名，但這并不矛盾——恰恰相反，只有在最清潔的環(huán)境里才能釀制，才能無(wú)懼運(yùn)用醬腌手段，把食物變成誘人的美味，而毫無(wú)濁氣和混沌；才能讓一切遠(yuǎn)離朽壞，才能在沉淀中，抵抗時(shí)間的侵蝕，散發(fā)自身的醇香與光澤。（取材于周曉楓的同名散文）6．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．媒體已就此探討同質(zhì)化的問(wèn)題同質(zhì)化：性質(zhì)或品質(zhì)趨于相同B．如虬結(jié)著的粗大血管虬結(jié)：蜷曲纏繞C．有古風(fēng)古韻，又率性從容率性：真誠(chéng)D．而毫無(wú)濁氣和混沌混沌：不純凈7．下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．第二段以一句話獨(dú)立成段是為了著重強(qiáng)調(diào)黃姚古鎮(zhèn)的與眾不同。B．第六段從“覆瓦如鱗”巧妙地引出一系列與“魚”相關(guān)的比喻。C．作者對(duì)黃姚古鎮(zhèn)日常生活場(chǎng)景的描寫，筆觸細(xì)膩，富于表現(xiàn)力。D．作者希望將黃姚古鎮(zhèn)如文物一樣保護(hù)，并陳列展示了當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)。8．文章第四段寫古鎮(zhèn)的榕樹，請(qǐng)指出該段包含哪些比喻，并分析它們各自的用意。9．“釀”字在文中反復(fù)出現(xiàn)，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析標(biāo)題“黃姚釀”包含了哪幾層涵義。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：昔者，越王勾踐問(wèn)大夫種①曰：“吾欲伐吳，奈何能有功乎？”大夫種對(duì)曰：“伐吳有九術(shù)?！蓖踉唬骸昂沃^九術(shù)？”對(duì)曰：“一曰尊天地，事鬼神；二曰重財(cái)幣，以遺其君；三曰貴糴粟槁，以空其邦；四曰遺之美女，以熒其志；五曰遺之巧匠，使起宮室高臺(tái)，盡其財(cái)，疲其力；六曰遺其諛臣，使之易伐；七曰強(qiáng)其諫臣，使之自殺；八曰邦家富而備器；九曰堅(jiān)厲甲兵，以承其弊。故曰九者勿患，戒口勿傳，以取天下不難，況于吳乎？”越王曰：“善?！庇谑亲鳛闃s楯②，嬰以白璧，鏤以黃金，類龍蛇而行者。乃使大夫種獻(xiàn)之于吳，曰：“東海役臣孤勾踐，使者臣種，敢修下吏，問(wèn)于左右。賴有天下之力，竊為小殿，有余財(cái)，再拜獻(xiàn)之大王。”吳王大說(shuō)。申胥③諫曰：“不可。王勿受。大王受之，是后必有災(zāi)?！眳峭醪宦牐焓苤鸸民闩_(tái)。三年聚材，五年乃成。高見二百里。行路之人，道死巷哭。越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻(xiàn)之于吳王，曰：“昔者，越王勾踐竊有天之遺西施、鄭旦，越邦洿下貧窮，不敢留，使下臣種再拜獻(xiàn)之大王?！眳峭醮笙病Ｉ犟阒G曰：“不可。王勿受。臣聞五色令人目不明，五音令人耳不聰。大王受之，后必有殃。胥聞越王勾踐晝書不倦，晦誦竟旦，聚死臣數(shù)萬(wàn)，是人不死，必得其愿。胥聞越王勾踐服誠(chéng)行仁聽諫進(jìn)賢士是人不死，必得其名。胥聞越王勾踐冬披毛裘，夏披絺绤，是人不死，必為利害。胥聞賢士邦之寶也，美女邦之咎也。夏亡于末喜，殷亡于妲己，周亡于褒姒?！眳峭醪宦牐焓芷渑?，以申胥為不忠而殺之。越乃興師伐吳，大敗之于秦余杭山，滅吳，禽夫差，而戮太宰嚭與其妻子。（節(jié)選自《越絕書·內(nèi)經(jīng)九術(shù)》）材料二：《書》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。（節(jié)選自《新五代史·伶官傳》）【注】①種：文種，越國(guó)著名謀臣。②榮楯：裝飾文彩的欄桿。③申胥：伍子胥，名贠（yún），字子胥，吳國(guó)著名謀臣，因封于中，故稱申胥。10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用黑色碳素筆在答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上打“√”。胥A聞B越C王D勾E踐F服G誠(chéng)H行I仁J聽K諫L進(jìn)M賢N士O是P人Q不R死11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．疲，文中為使動(dòng)用法，與《諫太宗十思疏》中“必固其根本”的“固”字用法相同。B．說(shuō)，文中為通假字，通“悅”，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的“說(shuō)”字意思相同。C．晦，由昏暗引申為夜晚，與《登泰山記》中“戊申晦”的“晦”指農(nóng)歷月末意思不同。D．利害，為偏義復(fù)詞，與《六國(guó)論》“則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理”的“存亡”用法相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．越王勾踐要復(fù)仇滅吳，問(wèn)計(jì)于文種，文種給出九術(shù)，勾踐一一實(shí)行，最終如愿。B．文種兩次代表越王出使吳國(guó)，送物送人，言辭極其謙恭，不辱君命，成效顯著。C．越王勾踐為完成復(fù)仇，勤于政事、儉樸生活、施行仁義、采納諫言、崇賢尚能。D．伍子胥、文種均為得力的謀臣，吳王、越王對(duì)待謀臣的態(tài)度決定了各自的結(jié)局。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①嬰以白璧，鏤以黃金，類龍蛇而行者。②滅吳，禽夫差，而戮太宰嚭與其妻子。14．聯(lián)系材料二，簡(jiǎn)述吳王夫差滅亡及越王勾踐取勝的原因。閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。送楊秀才游蜀張祜鄂渚逢游客，瞿塘上去船。峽深明月夜，江靜碧云天。舊俗巴渝舞，新聲蜀國(guó)弦。不堪揮慘恨，一涕自潸然。送友人游蜀李端嘉陵天氣好，百里見雙流。帆影緣巴字，鐘聲出漢州。綠原春草晚，青木暮猿愁。本是風(fēng)流地，游人易白頭。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．張?jiān)姾屠钤?shī)的題目都點(diǎn)明了主題，都是因送朋友出游蜀地而作的送別詩(shī)。B．張?jiān)婇_篇寫詩(shī)人與友人在江邊不期而遇，李詩(shī)則從嘉陵的好天氣開始寫起。C．張?jiān)娭小懊髟乱埂币痪浔砻髟?shī)人送別友人的時(shí)間是在晚上，李詩(shī)卻恰恰相反。D．張?jiān)娭攸c(diǎn)描寫想象中蜀地的自然景觀，李詩(shī)則重在刻畫送別時(shí)的美麗景色。16．這兩首詩(shī)的結(jié)尾表達(dá)的情感同中有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中“，”兩句與“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船”意思相當(dāng)。（2）杜牧《阿房宮賦》中“，”兩句把宮室建筑與百姓糧食作對(duì)比，諷諫意味強(qiáng)烈。（3）魏征以“十思”中的“，”勸諫唐太宗要謹(jǐn)慎、克制地面對(duì)喜好之物。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。錢遜，1933年出生于北平，幼年及青少年時(shí)期，其父錢穆先生或因?yàn)楣ぷ鞣泵?，較少在家；或因?yàn)榭箲?zhàn)離別，與他①。直到1980年夏，錢遜已年近半百，才在香港又與其父見面。錢遜先生在各種場(chǎng)合，寡言少語(yǔ)，從不②，對(duì)于自己的家世，特別是作為錢穆之子的身份從不主動(dòng)提起，亦從不在任何場(chǎng)合宣傳其父的思想、觀點(diǎn)或成就。作為當(dāng)之無(wú)愧的元老和開創(chuàng)者之一的錢遜先生在清華大學(xué)文科恢復(fù)、重建的過(guò)程中以自己的身份、職務(wù)為清華做出了重要貢獻(xiàn)。錢遜先生與許多儒學(xué)研究者的最大差別，在于他始終③。他對(duì)儒學(xué)的興趣絕不限于理論，一直主張功夫，把儒家傳統(tǒng)落實(shí)為做人功夫，認(rèn)為“做”永遠(yuǎn)比“說(shuō)”重要。1999年，錢遜先生從清華大學(xué)思想文化研究所所長(zhǎng)任上退休后，他的事業(yè)和人生如同戲劇，發(fā)生了改變，他從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)者變成地道的儒者，奔走在全國(guó)各地，出現(xiàn)在各大書院，現(xiàn)身于各種講壇，持續(xù)社會(huì)講學(xué)近20年。從學(xué)府走向社會(huì)，從書齋走向民間，直到生命結(jié)束前近一個(gè)星期，錢先生自知時(shí)日無(wú)多，仍嘔心瀝血，全身心地投入到講學(xué)中。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．請(qǐng)將文中畫橫線部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?0．文中畫波浪線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。閱讀下面的文字，完成下面小題。地球只有1顆天然衛(wèi)星，那就是月球。不過(guò)，圍繞地球的人造衛(wèi)星卻越來(lái)越多。土星有82顆衛(wèi)星，是目前已知擁有最多衛(wèi)星的行星。但①，地球?qū)⑦b遙領(lǐng)先——截至2021年1月，地球軌道上有3372顆人造衛(wèi)星正在工作；如果把已經(jīng)停用但沒(méi)掉下來(lái)的也算上，則超過(guò)了6000顆。信號(hào)以電磁波的形式在人造衛(wèi)星與地面間傳遞。就像手機(jī)離路由器越近，WiFi信號(hào)越強(qiáng)一樣，②，信號(hào)傳輸?shù)馁|(zhì)量越好，所以通信衛(wèi)星一般都在較低的軌道；衛(wèi)星遠(yuǎn)離地球時(shí)，信號(hào)質(zhì)量變差，但覆蓋范圍更廣，所以中繼衛(wèi)星③，便于遙控其他衛(wèi)星。21．下列各項(xiàng)中的破折號(hào)，與語(yǔ)段中的破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A．“我正要問(wèn)你一件事——”她那沒(méi)有精采的眼睛忽然發(fā)光了。B．我看你的性情好像沒(méi)有大改——魯貴像是個(gè)很不老實(shí)的人。C．但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。D．有一天——到底是怎么回事沒(méi)人知道——總之是有個(gè)誠(chéng)實(shí)的人到了該地定居。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。書法用筆有方筆和圓筆之分。方筆即筆畫起筆處和運(yùn)筆中呈方形，如魏碑、唐楷中的歐體等可為典范，棱角分明而能給人剛毅正直之感。圓筆即筆畫起筆處和運(yùn)筆中呈圓形。如篆書、漢隸等可謂典范，圓潤(rùn)靈活而能給人通達(dá)圓融之感。項(xiàng)穆則在《書法雅言》中說(shuō)道：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善。”確實(shí)如此，方筆與圓筆，處理和諧才是書法的妙境所在。以上材料對(duì)我們當(dāng)代青年無(wú)論是做人還是處世都具有啟示意義。對(duì)此，你有怎樣的感悟與思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．B2．A3．B4．材料一主要從家訓(xùn)、家德、家風(fēng)三方面具體論述錢氏家文化的內(nèi)容及影響，材料二則從整體上介紹了錢氏家文化的傳承與建設(shè)狀況。5．①家庭是人們的生活場(chǎng)所和社會(huì)基本單位，是人們的精神家園、情感歸宿。②家庭關(guān)系是否和睦融洽是衡量社會(huì)和諧、文明進(jìn)步與否的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。③良好的家文化有利于化育家庭成員和后代子孫，促進(jìn)孩子健康成長(zhǎng)。④重視家庭建設(shè)，重建家文化不僅涉及一家一姓的福祉，還關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】⑴本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和理解分析概括能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

⑵本題考查學(xué)生篩選并整合推斷文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

⑶此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。先根據(jù)題干要求，分析材料中錢氏世家文化中“家德文化”的觀點(diǎn)，再逐項(xiàng)分析，判斷能否支撐選項(xiàng)。

⑷本題考查學(xué)生對(duì)比分析多個(gè)信息的能力。解答本題，需在理解文本的基礎(chǔ)上思考兩則材料的側(cè)重點(diǎn)，再組織語(yǔ)言作答。

⑸本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。本題答案來(lái)源于材料，但高于材料，現(xiàn)有材料是尋找解決實(shí)際問(wèn)題的依據(jù)，但現(xiàn)有材料的原句絕不是最佳答案，更不是最佳答案的全部，這就考查了考生真正讀懂多文本的內(nèi)涵、聯(lián)系社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)而解決實(shí)際問(wèn)題的高層次能力。1．B.根據(jù)材料一第三段內(nèi)容可知，家德文化有利于維護(hù)家族的穩(wěn)定和發(fā)展，對(duì)后代子孫的成人成才具有重要作用，但并未涉及“自然也就能夠維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的發(fā)展”。

故答案為：B。2．A.“與家訓(xùn)、家德相比，錢氏世家更為注重家風(fēng)的培育”于文無(wú)據(jù)，原文只是說(shuō)“錢氏世家極為重視家風(fēng)培育”。

故答案為：A。3．根據(jù)材料一第三段內(nèi)容可知，家德文化主要以道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等調(diào)適家庭成員之間的倫理關(guān)系，維護(hù)家族的穩(wěn)定和發(fā)展。根據(jù)“宗族”“義塾與公田”“親朋”可以推知，B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)處理家族成員之間的關(guān)系。

A.是對(duì)待小人和君子的態(tài)度，與“家德文化”無(wú)關(guān)；

C.是為人處世的態(tài)度，包括對(duì)待持家、財(cái)產(chǎn)、處事和心地寬厚，與“家德文化”無(wú)關(guān)；

D.是治國(guó)的方法，與“家德文化”無(wú)關(guān)。

故答案為：B。4．材料一首先指出“家文化……基本構(gòu)成包括家訓(xùn)(家教)、家德、家風(fēng)等，錢氏世家文化也是這些家文化元素的統(tǒng)一體”，接著論述“錢氏世家各個(gè)支脈的家譜中，多有家訓(xùn)族規(guī)，其中三篇家訓(xùn)是其典型代表”“家德文化主要以道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等調(diào)適家族成員之間的倫理關(guān)系，維護(hù)家族的穩(wěn)定和發(fā)展。從武肅王的家訓(xùn)中，可見其家德文化優(yōu)良”“家風(fēng)，是一個(gè)家族或家庭世代繁衍生息過(guò)程中形成的風(fēng)氣、風(fēng)尚、風(fēng)范……錢氏世家極為重視家風(fēng)培育”，可見材料一主要從家訓(xùn)、家德、家風(fēng)三方面具體論述錢氏家文化的內(nèi)容及影響；

材料二先概述“以吳越錢氏為例……但這些錢氏后裔在傳承祖訓(xùn)的基礎(chǔ)上，逐步形成了新的、獨(dú)特的家文化”，然后具體闡述“其文化特色并不以高官厚祿作為成功標(biāo)準(zhǔn)，而以道德、學(xué)問(wèn)、文章、藝術(shù)等樂(lè)“道”為追求，使得后代子孫中飽學(xué)之士層出不窮，成為一道異于其他姓氏家族的靚麗風(fēng)景線”，接著舉例論證，此處以時(shí)間為序列舉不同階段的錢氏子孫的佼佼者，然后總結(jié)“吳越錢氏獨(dú)特的崇文重教的家文化，從趙宋開端一直到近代……也為其他姓氏家文化構(gòu)建樹立了一個(gè)非常好的榜樣”，可見材料二從整體上介紹了錢氏家文化的傳承與建設(shè)狀況。5．由材料一最后一段“今天的中國(guó)，家庭雖然小型化了，但作為社會(huì)的基本細(xì)胞，依然是人們的生活場(chǎng)所和社會(huì)基本單位，是人們的精神家園、情感歸宿”可知，家庭是人們的生活場(chǎng)所和社會(huì)基本單位，是人們的精神家園、情感歸宿。

由材料一最后一段“衡量社會(huì)和諧、文明進(jìn)步與否的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是看家庭關(guān)系是否和睦融洽”可知，家庭關(guān)系是否和睦融洽是衡量社會(huì)和諧、文明進(jìn)步與否的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

由材料一最后一段“錢氏家族世代的家訓(xùn)教化、家德培育和優(yōu)良家風(fēng)熏陶，為錢氏的人才迭出、文化賡續(xù)傳承發(fā)揮了重要作用，成為支撐錢氏家族的精神和文支柱”和材料二第三段“我們每個(gè)人的人生第一所學(xué)校都應(yīng)該是自己的家庭，要使家庭成為一所合格的、優(yōu)秀的學(xué)校，就必須用優(yōu)良的家文化作為教學(xué)內(nèi)容”可知，良好的家文化有利于化育家庭成員和后代子孫，促進(jìn)孩子健康成長(zhǎng)。

由材料二最后一段“建設(shè)家文化不僅涉及一家一姓的福祉，還是中華民族偉大復(fù)興的需要”可知，重視家庭建設(shè)，重建家文化不僅涉及一家一姓的福祉，還關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興?！敬鸢浮?．C7．D8．①用孵化的蛋卵作比喻，生動(dòng)形象地寫出心臟、血管對(duì)于生命的重要意義，從而啟發(fā)我們思考，讓黃姚生命繁盛的“心臟”和“血管”究竟是什么；②把巨榕的沉重、繁密而交錯(cuò)的氣根比作粗大血管，生動(dòng)地揭示出巨榕生長(zhǎng)茂盛的原因，從而揭示出是黃姚人用他們的勤勞、智慧，為黃姚古鎮(zhèn)輸送養(yǎng)料，讓黃姚古鎮(zhèn)煥發(fā)生機(jī)；③將黃姚入口處巨大而古老的榕樹比作黃姚的心臟，生動(dòng)地寫出黃姚歷史文化悠久讓黃姚生生不息，蓬勃發(fā)展。9．①淺層含義：指黃姚釀制的各種果脯和酒等，表明黃姚物產(chǎn)豐富、獨(dú)特；②深層含義：指黃姚人利用土地的恩賜，運(yùn)用智慧和耐心，釀制出美好的生活；③深層含義：指黃姚沒(méi)有被商業(yè)氣息污染，保留了最干凈、清潔的環(huán)境，最自然、原始、真實(shí)的生活狀態(tài)，是歲月和黃姚人共同釀制的最飽滿的果實(shí)?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。解答本題，先讀懂文本，再結(jié)合平時(shí)學(xué)習(xí)中的積累和語(yǔ)境分析詞語(yǔ)的含義。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。首先要了解常見的藝術(shù)特色，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

（3）本題考查學(xué)生鑒賞散文語(yǔ)言的能力。題干要求從第四段找出關(guān)于榕樹的描寫，分析比喻的運(yùn)用。先指出本體和喻體，再分析用意。

（4）本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。標(biāo)題含義一般從表層含義和深層含義的兩個(gè)方面來(lái)分析。表層含義即標(biāo)題的字面含義、文中內(nèi)容；深層含義即引申義、比喻義、象征義。標(biāo)題如果有深層含義，文中往往不是圍繞標(biāo)題的字面含義來(lái)展開敘述，那么就應(yīng)該聯(lián)系文章的具體內(nèi)容，弄清深層含義，這樣就可以領(lǐng)悟出標(biāo)題的深刻含義。6．C.結(jié)合后文“它始終是活的，有自己的心臟、血脈和呼吸”“千百年來(lái)，黃姚一如既往，在我們看來(lái)是寫意的生活，其實(shí)從古至今都是寫實(shí)的生活”可知，黃姚沒(méi)有成為“展示給游客的博物館”，而是按照自己的步調(diào)自然地生活。由此可知，這里的“率性”不是“真誠(chéng)”，而是指“循其本性，自然隨意、真實(shí)”。

故答案為：C。7．D.“作者希望將黃姚古鎮(zhèn)如文物一樣保護(hù)”無(wú)中生有，作者描寫了黃姚古鎮(zhèn)與其他古鎮(zhèn)的不同之處，描寫了黃姚的街巷、日常生活、特產(chǎn)、技藝等，贊美了黃姚古鎮(zhèn)的純凈、自然、真實(shí)，沒(méi)有說(shuō)“希望將黃姚古鎮(zhèn)如文物一樣保護(hù)”。

故答案為：D。8．“如果你觀察過(guò)孵化中的蛋卵，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最先發(fā)育的是心臟，然后從心臟里長(zhǎng)出枝枝蔓蔓的血管，如同樹枝，布滿蛋膜”，蛋卵最先發(fā)育的是心臟，然后從心臟長(zhǎng)出樹枝樣的眾多血管，生命就這樣誕生了。此句用孵化的蛋卵作比喻，生動(dòng)形象地寫出心臟、血管對(duì)于生命的重要意義，從而啟發(fā)我們思考，讓黃姚生命繁盛的“心臟”和“血管”究竟是什么。

“氣根呈放射狀鋪張，沉重、繁密而交錯(cuò)，如虬結(jié)著的粗大血管”“黃姚的這棵巨榕，氣根如血管般蓬勃有力，又保持著內(nèi)在的通暢，仿佛為整個(gè)古鎮(zhèn)輸送著養(yǎng)分和力量”，把巨榕的沉重、繁密而交錯(cuò)的氣根比作粗大血管，氣根為巨榕源源不斷地輸送養(yǎng)料，生動(dòng)地揭示出巨榕生長(zhǎng)茂盛的原因，給人以啟迪。聯(lián)系后文“他們利用這片土地的恩賜，運(yùn)用自己的智慧和耐心，釀制生活的別樣味道”“真正活著的古鎮(zhèn)，一定既是時(shí)間的杰作，也是人類的創(chuàng)造”可知，“血管”就是黃姚人，是他們的勤勞、智慧，讓黃姚古鎮(zhèn)能夠抵抗時(shí)間的侵蝕，越來(lái)越煥發(fā)生機(jī)。

“在入口處，我就被震動(dòng)，仿佛看到黃姚的心臟”，這里將黃姚入口處巨大而古老的榕樹比作黃姚的心臟，古老的榕樹代表黃姚古老的歷史文化，這個(gè)比喻生動(dòng)地寫出黃姚歷史文化悠久，是它們讓黃姚生生不息，蓬勃發(fā)展。9．淺層含義，由“有釀制的各種果脯，從土烏梅到小黑橘，還有甘草檸檬。因?yàn)樯椒灞姸?，這里盛產(chǎn)野果，用來(lái)釀酒。黃姚的酒莊里花花綠綠，琳瑯滿目。除了常見的桂花酒、玫瑰酒、葡萄酒，還有不算特別常見的捻子酒、金櫻子酒、萬(wàn)壽果酒、諾尼果酒”可知，“釀”的表層含義指黃姚釀制的各種果脯和酒等，表明黃姚物產(chǎn)豐富、獨(dú)特；

深層含義，由“他們利用這片土地的恩賜，運(yùn)用自己的智慧和耐心，釀制生活的別樣味道”可知，“釀”還指黃姚人利用土地的恩賜，運(yùn)用智慧和耐心，釀制出美好的生活；

再深層含義，由“是的，除了釀菜釀酒，黃姚這座古鎮(zhèn)也像歲月釀制的果實(shí)。在微雨中漫游，感覺(jué)黃姚就像雨滴一樣古老，也像雨滴一樣清新，它是用最干凈的雨水釀制而成的。黃姚以醬腌聞名，但這并不矛盾——恰恰相反，只有在最清潔的環(huán)境里才能釀制，才能無(wú)懼運(yùn)用醬腌手段，把食物變成誘人的美味，而毫無(wú)濁氣和混沌；才能讓一切遠(yuǎn)離朽壞，才能在沉淀中，抵抗時(shí)間的侵蝕，散發(fā)自身的醇香與光澤”可知，“釀”的更深層含義是指黃姚沒(méi)有被商業(yè)氣息污染，保留了最干凈、清潔的環(huán)境，最自然、原始、真實(shí)的生活狀態(tài)，是歲月和黃姚人共同釀制的最飽滿的果實(shí)?！敬鸢浮?0．JLO11．D12．A13．①用白璧做裝飾，用黃金鑲嵌，形狀像龍蛇舞動(dòng)一樣。②勾踐滅了吳國(guó)，活捉了吳王夫差，同時(shí)殺了太宰伯嚭和他的妻子兒女。14．①夫差貪圖個(gè)人享樂(lè)，“逸豫”終致亡身亡國(guó)；②勾踐辛勞為民，自然滅吳雪恥?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】⑴本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷裕瑪⑹聝?nèi)容的變化等。

⑵本題考查學(xué)生理解實(shí)詞一詞多義現(xiàn)象的能力。對(duì)于實(shí)詞，平時(shí)的學(xué)習(xí)中應(yīng)對(duì)重要的文言實(shí)詞多加積累，做題時(shí)結(jié)合句子進(jìn)行判斷即可。

⑶本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

⑷本題考查文言文翻譯的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。

⑸本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【附參考譯文】材料一：從前，越王勾踐問(wèn)大夫文種說(shuō)：“我想討伐吳國(guó)，怎么才能成功呢？”大夫文種回答說(shuō)：“討伐吳國(guó)有九條計(jì)策。”越王說(shuō)：“哪九條計(jì)策？”文種說(shuō)：“第一條是尊崇天地，敬事鬼神；第二條是拿出豐厚的財(cái)物，來(lái)饋贈(zèng)給吳國(guó)的國(guó)君；第三條是抬高價(jià)格向吳國(guó)購(gòu)買糧草，使吳國(guó)的儲(chǔ)備變得空虛；第四條是送美女給吳王，來(lái)消磨吳王的意志；第五條是送能工巧匠給吳王，讓吳國(guó)建宮殿造高臺(tái)，耗盡吳國(guó)的財(cái)物，使吳國(guó)的力量疲敝；第六條是送阿諛?lè)畛械某甲咏o吳王，使吳國(guó)容易遭受討伐；第七是讓吳國(guó)的忠諫之臣變得剛強(qiáng)，迫使他們一一自殺；第八條是把自己的國(guó)家治理得富強(qiáng)起來(lái)，準(zhǔn)備好各種各樣的物資器材；第九條是使自己國(guó)家軍隊(duì)強(qiáng)大，武器銳利，隨時(shí)準(zhǔn)備利用吳國(guó)的弊敗之機(jī)。所以說(shuō)做到了這九件事，就無(wú)需擔(dān)心了。只要注意保密，不把自己的意圖宣揚(yáng)出去，那么奪取整個(gè)天下都不是困難的事，何況只是對(duì)付一個(gè)吳國(guó)呢？”越王說(shuō)：“太好了！”越王就命人制作了飾有文彩的欄桿，用白璧做裝飾，用黃金鑲嵌，形狀像龍蛇舞動(dòng)一樣。就派遣大夫文種把它獻(xiàn)給吳王，說(shuō)：“東海邊的奴仆勾踐，派遣使者文種，斗膽讓他修飾整潔后，來(lái)問(wèn)候君王您。幸好有賴天地的力量，我私下造了一座小殿，多余的財(cái)物就再拜獻(xiàn)給大王您?！眳峭醴浅８吲d。伍子胥進(jìn)諫說(shuō)：“不能這樣做，大王您不能接受這些禮物。大王您如果接受了，這以后必定會(huì)有災(zāi)禍?！眳峭鯖](méi)有采納，就收下了越國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的禮物，開始建筑姑胥臺(tái)?；巳陼r(shí)間聚集材料，五年后才建成。姑胥臺(tái)非常高，站在臺(tái)上，視野可見二百里。因?yàn)橹_(tái)徭役繁重，行路上有死人，里巷中有哭聲。越國(guó)于是把西施、鄭旦兩位美女打扮整齊后，派大夫文種獻(xiàn)給吳王，說(shuō)：“從前，越王勾踐私下里得到了上天饋贈(zèng)的兩個(gè)美女西施、鄭旦，越國(guó)地勢(shì)低洼，十分貧窮，不敢留下她們，派遣下臣文種再拜獻(xiàn)給大王?！眳峭醮髳?。伍子胥進(jìn)諫說(shuō)：“不能這樣做，大王您不能接受這兩個(gè)女子。我聽說(shuō)多看五色會(huì)讓人眼睛看不清，多聽五音會(huì)讓人耳朵聽不清。大王您如果接受了，這以后必定會(huì)有災(zāi)禍。我聽說(shuō)越王勾踐白天不知疲倦地起草文件，夜晚還誦述到天亮，他聚集了幾萬(wàn)名敢死之士，這個(gè)人不死，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)他的愿望。我聽說(shuō)越王勾踐服膺誠(chéng)信推行仁道，虛心聽取諫言，提拔賢能之人，這個(gè)人不死，一定會(huì)獲得好的名聲。我聽說(shuō)越王勾踐冬天只披著粗陋的毛皮衣服，夏天只穿粗葛布衣，這個(gè)人不死，一定會(huì)成為吳國(guó)的大患。我聽說(shuō)賢能之士是國(guó)家的珍寶，美女是國(guó)家的禍根。夏朝就是因?yàn)槟┫捕鴾缤觯蟠驗(yàn)殒Ъ憾鴾缤?，周朝因?yàn)榘Χ鴾缤觥！眳峭醪宦爮奈樽玉愕倪M(jìn)諫，于是就接受了越國(guó)送來(lái)的這兩個(gè)美女，以伍子胥不忠的借口把他殺了。越國(guó)于是發(fā)兵攻打吳國(guó)，在秦余杭山把吳軍打得大敗，滅了吳國(guó)，活捉了吳王夫差，同時(shí)殺了太宰伯嚭和他的妻子兒女。（節(jié)選自《越絕書·內(nèi)經(jīng)九術(shù)》）材料二：《尚書》上說(shuō)：“自滿招來(lái)?yè)p害，謙虛得到好處。”憂慮辛勞可以使國(guó)家興盛，安閑享樂(lè)可以使自身滅亡，這是自然的道理。（節(jié)選自《新五代史·伶官傳》）10．句意：我聽說(shuō)越王勾踐服膺誠(chéng)信推行仁道，虛心聽取諫言，提拔賢能之人，這個(gè)人不死。

“聽諫”和“進(jìn)賢士”都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，承前省略主語(yǔ)“越王勾踐”，應(yīng)單獨(dú)成句，故在“聽諫”“進(jìn)賢士”前后停頓，即J處、L處和O處；

由上文可知，“是人不死”重復(fù)上文語(yǔ)句，應(yīng)單獨(dú)成句，即O處。

故答案為：J、L、O。11．A.正確。疲，使動(dòng)用法，使……疲敝；固，使動(dòng)用法，使……牢固。兩個(gè)詞用法相同。句意：使吳國(guó)的力量疲敝/一定要使它的根牢固。

B.正確。都是通假字，高興。句意：吳王非常高興/學(xué)習(xí)后經(jīng)常溫習(xí)所學(xué)的知識(shí)，不也很高興嗎？

C.正確。句意：夜晚還誦述到天亮/戊申日月底這一天。

D.錯(cuò)誤。用法不同?！袄Α睘槠x復(fù)詞，只有“害”起作用；“存亡”雖也與“利害”均為反義合成詞，然“存”“亡”都有實(shí)際意義，而非偏義復(fù)詞。句意：一定會(huì)成為吳國(guó)的大患/那么勝敗的命運(yùn)，存亡的理數(shù)。

故答案為：D。12．A.“勾踐一一實(shí)行”錯(cuò)，文種所獻(xiàn)九術(shù)，由原文“于是作為榮楯……乃使大夫種獻(xiàn)之于吳”“越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻(xiàn)之于吳王”可知，僅用“四術(shù)”起宮室、“五術(shù)”送美女。

故答案為：A。13．得分點(diǎn)：

（1）“嬰”，裝飾；“鏤”，鑲嵌；“類”，像。

（2）“禽”，捉拿；“戮”，殺死；“妻子”，妻子兒女。14．①由原文“逸豫可以亡身”“遂受之而起姑胥臺(tái)”“吳王不聽，遂受其女”可知，夫差貪圖個(gè)人享樂(lè)，“逸豫”終致亡身亡國(guó)；

②由原文“憂勞可以興國(guó)”“胥聞越王勾踐晝書不倦，晦誦竟旦”“胥聞越王勾踐冬披毛裘，夏披絺绤”可知，勾踐辛勞為民，自然滅吳雪恥?！敬鸢浮?5．D16．同：都表達(dá)了詩(shī)人與友人的惜別之情。不同：張?jiān)娭笔阈匾埽苯邮惆l(fā)了詩(shī)人與友人的離別之悲；李詩(shī)則以幽默、調(diào)侃的語(yǔ)氣來(lái)表達(dá)送別之情，具有灑脫之意?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查考生對(duì)詩(shī)歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞的寫作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生比較閱讀詩(shī)歌的能力。比較閱讀就是指把內(nèi)容或形式相近的或相對(duì)的兩篇文本或一組文本放在一起，對(duì)比著進(jìn)行閱讀。在閱讀過(guò)程中將其有關(guān)內(nèi)容不斷進(jìn)行比較、對(duì)照和鑒別，這樣既可以開闊眼界，活躍思想，使認(rèn)識(shí)更加充分、深刻，又可以看到差別，把握特點(diǎn)，提高鑒賞力。解答這類題，首先要研讀題干，明確比較點(diǎn)，然后組織答案作答。15．D.“張?jiān)娭攸c(diǎn)描寫想象中蜀地的自然景觀”錯(cuò)誤。張?jiān)婎i聯(lián)寫到想必蜀地既有舊式的巴渝舞蹈，又有當(dāng)?shù)匦鲁龅臉?lè)曲，描寫了想象中蜀地的人文景觀。

故答案為：D。16．《送楊秀才游蜀》尾聯(lián)寫到巴渝舞和蜀國(guó)弦這些歡愉都不能把我們之間的離愁別恨一揮而去，想到這里，我的淚水就不由自主地潸然而下了。直接表達(dá)了作者和友人分別時(shí)的離愁別緒、依依不舍之情，屬于直抒胸臆。《送友人游蜀》尾聯(lián)說(shuō)到蜀地本就是風(fēng)流美好的地方，到那里游歷的人容易白頭，用調(diào)侃、幽默的語(yǔ)氣來(lái)送別友人，雖具有灑脫之意，但仍然表達(dá)了對(duì)友人的依依惜別之情。

結(jié)合以上內(nèi)容，從同和異兩個(gè)角度概括即可。17．【答案】（1）短發(fā)蕭騷襟袖冷；穩(wěn)泛滄浪空闊（2）釘頭磷磷；多于在庾之粟粒（3）誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見名句的能力。易錯(cuò)字有：蕭、襟、滄、磷、庾、粟、戒。

故答案為：（1）短發(fā)蕭騷襟袖冷；穩(wěn)泛滄浪空闊

（2）釘頭磷磷；多于在庾之粟粒

（3）誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力?？疾槊痴b，分為直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯(cuò)字和漏字添字均不能得分?！敬鸢浮?8．①天各一方②夸夸其談（高談闊論）③身體力行19．在清華大學(xué)文科恢復(fù)、重建的過(guò)程中，錢遜先生是當(dāng)之無(wú)愧的元老和開創(chuàng)者之一，以自己的身份、職務(wù)為清華做出了重要貢獻(xiàn)。20．排比：使用了“奔走在……”“出現(xiàn)在……”“現(xiàn)身于……”三個(gè)語(yǔ)義相關(guān)、結(jié)構(gòu)相似的語(yǔ)句，形式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，把錢遜先生奔走講學(xué)的“儒者”形象有層次地表現(xiàn)了出來(lái)。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查正確使用成語(yǔ)的能力。解答此類題目，首先讀懂文本，分析成語(yǔ)所在句子的語(yǔ)境，再根據(jù)自己的積累填寫合適的成語(yǔ)。

（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。長(zhǎng)句變短句最常用的手法是將修飾成分如定語(yǔ)、狀語(yǔ)等獨(dú)立出來(lái)，讓它們各成一個(gè)分句，相應(yīng)的主干也獨(dú)立成一個(gè)分句?？上瓤偸龊蠓终f(shuō)，也可先分說(shuō)后總述。

（3）本題考查學(xué)生正確使用和分析常見的修辭手法表達(dá)效果的能力。準(zhǔn)確解答此類題目，分為三個(gè)步驟：①準(zhǔn)確地指出用了何種手法及效果；②結(jié)合句子，闡述為什么用這種手法；③闡述此手法有效傳達(dá)了怎樣的感情。18．第一空，根據(jù)語(yǔ)境說(shuō)的“其父錢穆先生或因?yàn)楣ぷ鞣泵?，較少在家；或因?yàn)榭箲?zhàn)離別”分析，此處是說(shuō)錢遜和其父相隔極遠(yuǎn)，見面困難，故填寫“天各一方”。天各一方：形容相隔極遠(yuǎn)，見面困難。

第二空，根據(jù)語(yǔ)境說(shuō)的“寡言少語(yǔ)”“對(duì)于自己的家世，特別是作為錢穆之子的身份從不主動(dòng)提起，亦從不在任何場(chǎng)合宣傳其父的思想、觀點(diǎn)或成就”分析，此處是說(shuō)錢遜在各種場(chǎng)合從不不著邊際地地大發(fā)議論或，故填寫“夸夸其談”或“高談闊論”?？淇淦湔劊褐父】淇辗旱卮蟀l(fā)議論或?qū)懳恼赂】洌磺泻蠈?shí)際。高談闊論：指志趣高雅、范圍廣泛的談?wù)?。多含褒義。也指大發(fā)議論或不著邊際地談?wù)?。多含貶義。

第三空，根據(jù)語(yǔ)境“他對(duì)儒學(xué)的興趣絕不限于理論，一直主張功夫，把儒家傳統(tǒng)落實(shí)為做人功夫，認(rèn)為‘做’永遠(yuǎn)比‘說(shuō)’重要”分析，此處強(qiáng)調(diào)錢遜先生始終親身體驗(yàn)，努力實(shí)行，故填寫“身體力行”。身體力行：親身體驗(yàn)，努力實(shí)行。19．首先提取句子的主干及其直接修飾成分：錢遜先生以自己的身份、職務(wù)為清華做出了重要貢獻(xiàn)；

然后把句中的其它修飾成分改為句子：如把“作為當(dāng)之無(wú)愧的元老和開創(chuàng)者之一的錢遜先生在清華大學(xué)文科恢復(fù)、重建的過(guò)程中”改為句子：在清華大學(xué)文科恢復(fù)、重建的過(guò)程中，錢遜先生是當(dāng)之無(wú)愧的元老和開創(chuàng)者之一；

最后對(duì)以上改好的句子適當(dāng)改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)成幾個(gè)短句：在清華大學(xué)文科恢復(fù)、重建的過(guò)程中，錢遜先生是當(dāng)之無(wú)愧的元老和開創(chuàng)者之一，以自己的身份、職務(wù)為清華做出了重要貢獻(xiàn)。20．“奔走在全國(guó)各地，出現(xiàn)在各大書院，現(xiàn)身于各種講壇”中使用了“奔走在……”“出現(xiàn)在……”“現(xiàn)身于……”每個(gè)小句子運(yùn)用“動(dòng)詞+介詞+名詞”的結(jié)構(gòu)，形式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，讀來(lái)朗朗上口；

“在全國(guó)各地”“在各大書院”“于各種講壇”，從三個(gè)方面，按照從大到小的順序，突出他的身份和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，該手法把錢遜先生奔走講學(xué)的“儒者”形象有層次地表現(xiàn)了出來(lái)，贊譽(yù)之意溢于言表。【答案】21．C22．①要是算上人造衛(wèi)星的話②人造衛(wèi)星離地球越近③位于較高的軌道（意思對(duì)即可）【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。本題考查的是破折號(hào)，先判斷文章中破折號(hào)的用法，再逐個(gè)判斷選項(xiàng)中破折號(hào)的用法，然后選出正確的一項(xiàng)。

（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。填寫銜接句主要從陳述對(duì)象的一致，虛詞的運(yùn)用，句式選用、情感基調(diào)、前后的邏輯順序的角度組織語(yǔ)言作答。21．A.表示引出下文。B.表示話題轉(zhuǎn)換。

C.與語(yǔ)段中的破折號(hào)都表示解釋說(shuō)明。

D.表示插說(shuō)。

故答案為：C。22．第一處，上文說(shuō)土星“是目前已知擁有最多衛(wèi)星的行星”，而下文用“但是”轉(zhuǎn)折，說(shuō)“地球?qū)⑦b遙領(lǐng)先”，破折號(hào)后面是說(shuō)人造衛(wèi)星，那么，算上人造衛(wèi)星的話，“地球?qū)⑦b遙領(lǐng)先”。

第二處，此處是說(shuō)人造衛(wèi)星與地球間信號(hào)傳遞的問(wèn)題，根據(jù)“就像手機(jī)離路由器越近，WiFi信號(hào)越強(qiáng)一樣”可知，下文所說(shuō)內(nèi)容與此情況相同，可填：人造衛(wèi)星離地球越近。

第三處，分號(hào)后面的內(nèi)容與前面的內(nèi)容正好是相反的，上文說(shuō)“信號(hào)傳輸?shù)馁|(zhì)量越好，所以通信衛(wèi)星一般都在較低的軌道”，那么，信號(hào)質(zhì)量變差，就是“位于較高的軌道”。23．【答案】?jī)?nèi)方外圓，方圓相濟(jì)書法用筆有方筆和圓筆，方圓中和，斯為美善。書法如此，人生亦同此理。雖說(shuō)“何方圜之能周兮，夫孰異道而相安”，一直以來(lái)，我們認(rèn)為方圓格格不入，仿佛硬筆的兩面。其實(shí)不然，很多時(shí)候，方和圓，就像一枚銅錢的圓形方孔，往往和諧地統(tǒng)一于一個(gè)人身上，這并非人性的虛偽，人格的分裂，性情的違和；內(nèi)方外圓，方圓相濟(jì)，恰是君子完美人格的體現(xiàn)。（從材料中的書法之道，引出“方圓”話題，在重新審視前人觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，進(jìn)而明確提出自己觀點(diǎn)。）

大凡成就大事業(yè)、圓滿人生者，莫不深諳“方圓”之