湖北省襄陽(yáng)市2024-2025學(xué)年下學(xué)期期末考試高二語(yǔ)文試題本試卷滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。★?？荚図樌镒⒁馐马?xiàng)：1答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫(xiě)在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3.非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫(xiě)在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將答題卡上交。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①按照文學(xué)史的一般看法，現(xiàn)代小說(shuō)是從傳統(tǒng)敘事諸形式中脫胎而來(lái)，同時(shí)也構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)敘事的揚(yáng)棄，并逐漸形成了一種全新的話語(yǔ)裝置?，F(xiàn)代小說(shuō)在興起發(fā)展的過(guò)程中，固然一直在不斷地從傳統(tǒng)敘事中汲取養(yǎng)分，但作為一種全新的裝置，它與傳統(tǒng)文類的區(qū)別和差異也讓人一目了然。②在我看來(lái)，這種差異主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一，與史詩(shī)、神話、民間故事的記敘相比，現(xiàn)代小說(shuō)顯著地增加了它的“社會(huì)性”或“社會(huì)意識(shí)”，也就是說(shuō)，現(xiàn)代小說(shuō)將“現(xiàn)實(shí)的”社會(huì)生活作為了自己的主要描述對(duì)象。第二，傳統(tǒng)的文類往往從歷史、傳說(shuō)、傳奇、道聽(tīng)途說(shuō)乃至街談巷議中尋找敘事的材料，而現(xiàn)代小說(shuō)則大多依靠自己的社會(huì)經(jīng)歷和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)創(chuàng)作。第三，現(xiàn)代小說(shuō)致力于描述個(gè)人在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的精神或情感處境，進(jìn)而提出自己的問(wèn)題，與讀者展開(kāi)交流、溝通與對(duì)話。③如果我們將以上三個(gè)方面的特征歸納起來(lái)，也可以這樣說(shuō)，現(xiàn)代小說(shuō)側(cè)重于描述個(gè)人心靈與社會(huì)性存在之間的關(guān)系。在英國(guó)學(xué)者雷蒙·威廉姆斯看來(lái)，“個(gè)人”這個(gè)概念，幾乎是與“社會(huì)”這個(gè)名詞一起出現(xiàn)的。也就是說(shuō)，正是日益復(fù)雜、緊張的社會(huì)性存在，導(dǎo)致了個(gè)人意識(shí)的蘇醒與泛濫。一旦個(gè)人意識(shí)與社會(huì)性存在之間出現(xiàn)了某種“裂隙”，一旦個(gè)人情感在面對(duì)社會(huì)生活時(shí)遭遇痛苦、疑問(wèn)和不適，它必然會(huì)試圖去調(diào)適個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中的位置，進(jìn)而重新尋找自身。正是在這個(gè)意義上，文學(xué)寫(xiě)作成了現(xiàn)實(shí)生活中最為敏感的觸須之一。作家們通過(guò)寫(xiě)作，在個(gè)體與他人的心靈之間架起了一道橋梁，與不同層次的讀者展開(kāi)交流并尋求認(rèn)同。④在這方面，列夫·托爾斯泰即是一個(gè)典型的例子。⑤在現(xiàn)代小說(shuō)史上，很少有人像列夫·托爾斯泰那樣，創(chuàng)造了如此眾多、形形色色的人物形象，描述了如此廣闊、深邃的社會(huì)生活。也很少有人像列夫·托爾斯泰那樣，通過(guò)閱讀浩如煙海的經(jīng)典與著作，試圖與古往今來(lái)的無(wú)數(shù)心靈尋求溝通。⑥今天，人類社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越復(fù)雜化，勞動(dòng)分工也越來(lái)越細(xì)密化。個(gè)人生存本身也日益碎片化、同質(zhì)化和原子化，現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)，尤其是傳媒技術(shù)飛速發(fā)展，知識(shí)生產(chǎn)的密集與膨脹，為我們提供了越來(lái)越便捷的生活方式、越來(lái)越豐富的交流途徑和手段，但并沒(méi)有讓人與人之間心靈靠得更近。甚至在某些方面，人們對(duì)各類知識(shí)紛至沓來(lái)的無(wú)所適從，反而加劇了交流的困難。意見(jiàn)、觀點(diǎn)和觀念的表達(dá)，反而更有排他性，并日趨狹窄化。在這方面，文學(xué)作為一種心靈交流的特殊方式，在今天仍然具有不可替代的作用。⑦我們知道，現(xiàn)代小說(shuō)很少會(huì)在作品中直接表達(dá)“專斷性”的聲音。說(shuō)到底，小說(shuō)不過(guò)是一個(gè)“隱喻”。換句話說(shuō)，小說(shuō)通過(guò)作品中的人物、事件和命運(yùn)的呈現(xiàn)，邀請(qǐng)它的讀者在一個(gè)寬闊得多的領(lǐng)域參與進(jìn)來(lái)，彼此之間尋求溝通、對(duì)話或認(rèn)同的可能性。⑧瓦爾特·本雅明在談到小說(shuō)敘事和信息敘事的差異時(shí)，曾有一個(gè)廣為人知的觀點(diǎn)：從表面上看，小說(shuō)和信息都在講故事，但兩者之間的顯著不同是，信息在被消費(fèi)之后往往耗盡自身，而優(yōu)秀的小說(shuō)在被閱讀后，仍然留有“剩余”。小說(shuō)與其說(shuō)提供了某種意見(jiàn)和觀念，還不如說(shuō)，它所提供的是一個(gè)包含著大量不同意見(jiàn)的廣闊空間。在真正優(yōu)秀的作家那里，不同類型的讀者都可以參與到這個(gè)空間中，或隱或顯地展開(kāi)心靈之間的交流，由于這個(gè)廣闊空間的存在，你會(huì)為作家筆下的人物及其命運(yùn)，一灑同情之淚。⑨而從寫(xiě)作層面來(lái)看，作家的創(chuàng)作，有些類似于在黑暗的叢林中開(kāi)辟道路。在很多情況下，寫(xiě)作者其實(shí)并不是從一開(kāi)始就獲得了某種先在的、一成不變的、非此即彼的觀念和見(jiàn)解。恰恰是經(jīng)由寫(xiě)作，通過(guò)與想象中的讀者之間的交流，寫(xiě)作意圖才會(huì)逐漸清晰、明朗起來(lái)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，在寫(xiě)作中尋找心靈上的知音，進(jìn)而理解社會(huì)生存，領(lǐng)悟生命的意義，一直是文學(xué)最古老的秘密之一?！穹恰冬F(xiàn)代小說(shuō)與心靈》（有刪改）材料二：魏微的《煙霞里》以普通人田莊的人生軌跡為線索，將個(gè)人命運(yùn)嵌入改革開(kāi)放后的時(shí)代變遷中。她讓“心靈向生活敞開(kāi)”，田莊的痛苦與堅(jiān)韌，不僅源于個(gè)人情感的挫折，更來(lái)自城鄉(xiāng)差距、傳統(tǒng)倫理崩塌、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊等結(jié)構(gòu)性壓力。小說(shuō)采用編年史式敘事，在婆媳矛盾、鄰里糾紛、下崗潮等日常細(xì)節(jié)中，展現(xiàn)了“個(gè)人”與“時(shí)代”的隱秘共振。當(dāng)田莊在債務(wù)危機(jī)中掙扎時(shí)，她的困境既是個(gè)體選擇的結(jié)果，也是90年代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)轉(zhuǎn)型陣痛的縮影。魏微的創(chuàng)作證明，現(xiàn)代小說(shuō)的心靈書(shū)寫(xiě)不必局限于精英視角，普通人在時(shí)代洪流中的精神褶皺，同樣能折射出社會(huì)變遷的復(fù)雜光譜。通過(guò)田莊這一人物，讀者看到了一個(gè)平凡人在大時(shí)代浪潮下，不斷與生活碰撞、妥協(xié)又堅(jiān)守的心靈歷程，感受到個(gè)人心靈與社會(huì)性存在之間緊密而微妙的聯(lián)系，這種聯(lián)系不再是抽象的，而是具化為生活里的柴米油鹽、家長(zhǎng)里短和夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的落差。——《心靈向生活敞開(kāi)——讀魏微的<煙霞里>》（節(jié)選）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)代小說(shuō)從傳統(tǒng)敘事形式中脫胎而來(lái)，雖汲取了傳統(tǒng)敘事中的養(yǎng)分，但在描述對(duì)象、敘事素材等方面和傳統(tǒng)敘事有明顯差異。B.個(gè)人意識(shí)因社會(huì)性存在而蘇醒，當(dāng)個(gè)人意識(shí)與社會(huì)性存在之間出現(xiàn)矛盾時(shí)，文學(xué)寫(xiě)作能幫助人們調(diào)適個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中的位置。C.《煙霞里》將個(gè)人命運(yùn)嵌入改革開(kāi)放后的時(shí)代變遷中，證明普通人亦能反映社會(huì)變遷的復(fù)雜狀況。D.現(xiàn)代小說(shuō)采用編年體式敘事，在文中展示普通人的日常生活細(xì)節(jié)，如此才能展現(xiàn)“個(gè)人”與“時(shí)代”的隱秘共振。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)文學(xué)的敘事材料均來(lái)自歷史、傳說(shuō)等，而現(xiàn)代小說(shuō)僅依靠作家本身的社會(huì)經(jīng)歷和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作。B.在現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)飛速發(fā)展，拉開(kāi)了人與人之間的心靈距離，加劇了交流的困難，觀點(diǎn)表達(dá)更有排他性。C.現(xiàn)代小說(shuō)不在作品中表達(dá)“專斷性”的聲音，所以優(yōu)秀小說(shuō)為讀者提供一個(gè)包含著大量不同意見(jiàn)的廣闊空間。D.現(xiàn)代小說(shuō)可以將對(duì)普通人的心靈書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)化為照見(jiàn)社會(huì)變遷的棱鏡，展現(xiàn)普通人的魅力，具有動(dòng)人的力量。3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)材料一與材料二核心觀點(diǎn)的是（）A.作家們通過(guò)寫(xiě)作，在個(gè)體與他人的心靈之間架起一道橋梁，展現(xiàn)“個(gè)人”與“時(shí)代”的共振。B.現(xiàn)代小說(shuō)通過(guò)人物、事件和命運(yùn)的呈現(xiàn)邀請(qǐng)讀者參與，文學(xué)創(chuàng)作源于生活又要高于生活，關(guān)鍵在于對(duì)生活素材的提煉。C.與傳統(tǒng)敘事不同，現(xiàn)代小說(shuō)作家在創(chuàng)作中創(chuàng)新敘事方式，由此給讀者帶來(lái)全新的閱讀體驗(yàn)。D.優(yōu)秀小說(shuō)，可以讓讀者參與進(jìn)來(lái)，在他人的故事中找到自己，引發(fā)他們對(duì)社會(huì)和人生的思考。4.兩則材料在論證“現(xiàn)代小說(shuō)與心靈”的關(guān)系時(shí)，論證角度有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.下面一段文字節(jié)選自狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》，請(qǐng)根據(jù)所學(xué)及材料一的內(nèi)容，分析這部小說(shuō)是否具有現(xiàn)代小說(shuō)的特點(diǎn)？如今，我對(duì)世事已有足夠了解，因而幾乎對(duì)任何事物都不再引以為怪了。好端端一個(gè)極有才華、觀察力強(qiáng)、熱情聰明、敏感機(jī)靈的孩子，突然身心兩傷……沒(méi)有一個(gè)人出來(lái)為我說(shuō)一句話，于是在我十歲那年，我就成了謀得斯通-格林比貨行的一名小童工了……就著亮光檢查這些瓶子，扔掉破裂的，把完好的洗刷干凈。擺弄完空瓶子，就往裝滿酒的瓶子上貼標(biāo)簽……這全是我的活兒?！敬鸢浮?.D2.D3.A4.①材料一站在宏觀角度，分析了現(xiàn)代小說(shuō)與傳統(tǒng)文學(xué)的區(qū)別，闡述現(xiàn)代小說(shuō)側(cè)重于描述個(gè)人心靈與社會(huì)性存在的關(guān)系，從社會(huì)性、創(chuàng)作素材、與讀者交流方面的特點(diǎn)來(lái)分析現(xiàn)代小說(shuō)。（材料一答“站在理論性角度”也可）②材料二則以《煙霞里》這部具體作品為例，站在微觀角度，通過(guò)分析普通人田莊的生活與時(shí)代的聯(lián)系，論證現(xiàn)代小說(shuō)中個(gè)人心靈與社會(huì)性存在的緊密聯(lián)系。（材料二答“通過(guò)《煙霞里》具體事例進(jìn)行論證”也可）5.具有現(xiàn)代小說(shuō)特點(diǎn)。原因：①《大衛(wèi)?科波菲爾》將“現(xiàn)實(shí)的”生活作為主要描述對(duì)象。小說(shuō)描寫(xiě)了大衛(wèi)在貨行刷洗酒瓶、裝箱等經(jīng)歷，這些場(chǎng)景在當(dāng)時(shí)的英國(guó)都曾真實(shí)上演。②《大衛(wèi)?科波菲爾》的內(nèi)容主要依托作家狄更斯的個(gè)人經(jīng)歷創(chuàng)作。這部小說(shuō)是自傳性的作品，依據(jù)作家真實(shí)經(jīng)歷寫(xiě)就。③《大衛(wèi)?科波菲爾》描述了個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中的精神處境。當(dāng)母親去世，大衛(wèi)被繼父送去當(dāng)童工后，面對(duì)生活的巨變他身心兩傷，小說(shuō)反復(fù)書(shū)寫(xiě)了他此刻的情感處境?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】格非在《現(xiàn)代小說(shuō)與心靈》中提出現(xiàn)代小說(shuō)以“社會(huì)性”“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”“精神處境”為核心特征，聚焦個(gè)人心靈與社會(huì)存在的關(guān)系，并用托爾斯泰等案例與理論闡釋其作為“心靈交流橋梁”的本質(zhì)；《煙霞里》評(píng)論則以魏微作品為例，通過(guò)普通人田莊的時(shí)代困境，實(shí)證現(xiàn)代小說(shuō)可借日常敘事讓“個(gè)人與時(shí)代共振”，二者理論與實(shí)踐互證，揭示現(xiàn)代小說(shuō)的社會(huì)介入與心靈對(duì)話功能?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“如此才能”錯(cuò)誤。由原文“小說(shuō)采用編年史式敘事……展現(xiàn)了‘個(gè)人’與‘時(shí)代’的隱秘共振”可知，這是《煙霞里》的敘事方式，材料一從未將“編年史式敘事”作為現(xiàn)代小說(shuō)的普遍特征；“如此才能”表述絕對(duì)，原文未限定現(xiàn)代小說(shuō)必須通過(guò)該方式展現(xiàn)共振。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“均來(lái)自”“僅依靠”錯(cuò)誤。由原文“傳統(tǒng)的文類往往從歷史、傳說(shuō)……中尋找敘事材料，而現(xiàn)代小說(shuō)則大多依靠自己的社會(huì)經(jīng)歷和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”可知，“均來(lái)自”“僅依靠”將原文“往往”“大多”絕對(duì)化。B.“拉開(kāi)了人與人之間的心靈距離”錯(cuò)誤。由原文“現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)……并沒(méi)有讓人與人之間心靈靠得更近……甚至在某些方面……加劇了交流的困難”可知，“沒(méi)有讓心靈靠得更近”不等于“拉開(kāi)了心靈距離”，且原文有“某些方面”的限定。C.“現(xiàn)代小說(shuō)不在作品中表達(dá)‘”錯(cuò)誤。由原文“現(xiàn)代小說(shuō)很少會(huì)在作品中直接表達(dá)‘專斷性’的聲音”可知，現(xiàn)代小說(shuō)只是很少直接表達(dá)，并非不在作品中表達(dá)。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。材料一核心為“現(xiàn)代小說(shuō)描述個(gè)人心靈與社會(huì)性存在的關(guān)系，通過(guò)寫(xiě)作架起心靈橋梁”；材料二核心為“《煙霞里》以個(gè)人命運(yùn)展現(xiàn)‘個(gè)人與時(shí)代共振’”。兩則材料的核心觀點(diǎn)是現(xiàn)代小說(shuō)與心靈及社會(huì)的關(guān)系。A.“架起橋梁，展現(xiàn)‘個(gè)人’與‘時(shí)代’的共振”契合兩則材料核心。B.此處體現(xiàn)的是“源于生活又高于生活”的創(chuàng)作方法論，并非現(xiàn)代小說(shuō)與心靈及社會(huì)的關(guān)系。C.聚焦“敘事創(chuàng)新”，屬于材料二的局部細(xì)節(jié)，非兩則材料的共同觀點(diǎn)。D.僅提及“讀者參與”，未涵蓋“社會(huì)關(guān)聯(lián)”這一核心維度，表述片面。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一站在宏觀角度，對(duì)比傳統(tǒng)敘事與現(xiàn)代小說(shuō)，提出現(xiàn)代小說(shuō)的三大差異（社會(huì)性、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、精神處境），歸納其核心為“個(gè)人心靈與社會(huì)性存在的關(guān)系”。引用雷蒙?威廉姆斯“個(gè)人與社會(huì)共生”理論、本雅明對(duì)小說(shuō)與信息的區(qū)分，以及托爾斯泰的創(chuàng)作實(shí)例，從抽象理論層面論證現(xiàn)代小說(shuō)作為“心靈交流方式”的功能。②材料二以《煙霞里》為具體案例，分析普通人田莊的命運(yùn)如何嵌入改革開(kāi)放的時(shí)代變遷，具象化“個(gè)人心靈與社會(huì)性存在的關(guān)系”。通過(guò)“編年史式敘事”“婆媳矛盾、下崗潮等日常細(xì)節(jié)”，證明現(xiàn)代小說(shuō)可通過(guò)普通人故事折射社會(huì)光譜?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。具有現(xiàn)代小說(shuō)的特點(diǎn)。原因：①材料一強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代小說(shuō)將‘現(xiàn)實(shí)的’社會(huì)生活作為了自己的主要描述對(duì)象”。選段中“就著亮光檢查這些瓶子，扔掉破裂的，把完好的洗刷干凈……往裝滿酒的瓶子上貼標(biāo)簽”，真實(shí)還原19世紀(jì)英國(guó)童工在貨行勞動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，屬于典型的“現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活”描寫(xiě)。②材料一指出“現(xiàn)代小說(shuō)則大多依靠自己的社會(huì)經(jīng)歷和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)創(chuàng)作”。狄更斯童年曾在鞋油廠做童工，選段中大衛(wèi)十歲當(dāng)童工的經(jīng)歷與作家自傳高度吻合，“沒(méi)有一個(gè)人出來(lái)為我說(shuō)一句話”的細(xì)節(jié)源于狄更斯真實(shí)遭遇，體現(xiàn)“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”對(duì)創(chuàng)作的支撐。③材料一表明“現(xiàn)代小說(shuō)致力于描述個(gè)人在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的精神或情感處境”。選段中“好端端一個(gè)極有才華、觀察力強(qiáng)……突然身心兩傷”，刻畫(huà)大衛(wèi)從“才華橫溢”到“身心俱傷”的精神創(chuàng)傷，展現(xiàn)個(gè)人在社會(huì)壓迫下的情感困境，符合“精神處境”的描述。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題，文本一：胡同文化汪曾祺北京城像一塊大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正東正西。北京人的方位意識(shí)極強(qiáng)。過(guò)去拉洋車的，逢轉(zhuǎn)彎處都高叫一聲“東去！”“西去！”以防碰著行人。老兩口睡覺(jué)，老太太嫌老頭子擠著她了，說(shuō)：“你往南邊去一點(diǎn)?！边@是外地少有的。街道如是斜的，就特別標(biāo)明是斜街，如煙袋斜街、楊梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一個(gè)又一個(gè)方塊。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。胡同原是蒙古語(yǔ)，據(jù)說(shuō)原意是水井，未知確否。胡同的取名，有各種來(lái)源。有的是計(jì)數(shù)的，如東單三條、東四十條。有的原是皇家儲(chǔ)存物件的地方，如皮庫(kù)胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方）。有的是這條胡同里曾住過(guò)一個(gè)有名的人物，如無(wú)量大人胡同、石老娘（老娘是接生婆）胡同。王皮胡同是因?yàn)橛幸粋€(gè)姓王的皮匠。有的是某種行業(yè)集中的地方。手帕胡同大概是賣手帕的。羊肉胡同當(dāng)初想必是賣羊肉的。有的胡同是像其形狀的。高義伯胡同原名狗尾巴胡同。小羊宜賓胡同原名羊尾巴胡同。大概是因?yàn)檫@兩條胡同的樣子有點(diǎn)像羊尾巴、狗尾巴。胡同有的很寬闊，如東總布胡同、鐵獅子胡同。這些胡同兩邊大都是“宅門”，到現(xiàn)在房屋都還挺整齊。有些胡同很小，如耳朵眼胡同。北京到底有多少胡同？北京人說(shuō)：有名的胡同三千六，沒(méi)名的胡同數(shù)不清。通常提起“胡同”，多指的是小胡同。胡同是貫通大街的網(wǎng)絡(luò)。它距離鬧市很近，打個(gè)醬油，約二斤雞蛋什么的，很方便，但又似很遠(yuǎn)。這里沒(méi)有車水馬龍，總是安安靜靜的。偶爾有剃頭挑子的“喚頭”（像一個(gè)大鑷子，用鐵棒從當(dāng)中擦過(guò)，便發(fā)出噌的一聲）、磨剪子磨刀的“驚閨”（十幾個(gè)鐵片穿成一片，搖動(dòng)作聲）、算命的盲人吹的短笛的聲音。這些聲音不但不顯得喧鬧，倒顯得胡同里更加安靜了。胡同和四合院是一體。胡同兩邊是若干四合院連接起來(lái)的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)。我們通常說(shuō)北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要組成部分，即使不是最主要的部分。胡同文化是一種封閉的文化。住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家。有在一個(gè)胡同里一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。胡同里的房屋大都很舊了?！暗馗鶅骸狈孔泳筒惶?，舊房檁、斷磚墻。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，總可以聽(tīng)到房塌的聲音，那是胡同里的房子，但是他們舍不得“挪窩兒”，——“破家值萬(wàn)貫”。四合院是一個(gè)盒子。北京人理想的住家是“獨(dú)門獨(dú)院”。北京人也很講究“處街坊”。“遠(yuǎn)親不如近鄰?！薄敖址焕锏馈钡?，誰(shuí)家有點(diǎn)事，婚喪嫁娶，都“隨”一點(diǎn)“份子”，道個(gè)喜或道個(gè)惱，不這樣就不合“禮數(shù)”。但是平常日子，過(guò)往不多，除了有的街坊是棋友，“殺”一盤(pán)；有的是酒友，到“大酒缸”（過(guò)去山西人開(kāi)的酒鋪，都沒(méi)有桌子，在酒缸上放一塊鋸成圓形的厚板以代酒桌）喝兩“個(gè)”（大酒缸二兩一杯，叫做“一個(gè)”）；或是鳥(niǎo)友，不約而同，各晃著鳥(niǎo)籠，到天壇城根、玉淵潭去“會(huì)鳥(niǎo)”（會(huì)鳥(niǎo)是把鳥(niǎo)籠掛在一處，既可讓鳥(niǎo)互相學(xué)叫，也互相比賽），①此外，“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”。北京人易于滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高。有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯(cuò)。小醬蘿卜，那還有什么說(shuō)的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。②蝦米皮熬白菜，嘿！我認(rèn)識(shí)一個(gè)在國(guó)子監(jiān)當(dāng)過(guò)差，伺候過(guò)陸潤(rùn)庠、王序等祭酒的老人，他說(shuō)：“哪兒也比不了北京。北京的熬白菜也比別處好吃，——五味神在北京?！蔽逦渡袷鞘裁瓷?？我至今考察不出來(lái)。但是北京人的大白菜文化卻是可以理解的。北京人每個(gè)人一輩子吃的大白菜摞起來(lái)大概有北海白塔那么高。北京人愛(ài)瞧熱鬧，但是不愛(ài)管閑事。他們總是置身事外，冷眼旁觀。北京是民主運(yùn)動(dòng)的策源地，“民國(guó)”以來(lái)，常有學(xué)生運(yùn)動(dòng)，北京人管學(xué)生運(yùn)動(dòng)叫做“鬧學(xué)生”。學(xué)生示威游行，叫做“過(guò)學(xué)生”。與他們無(wú)關(guān)。北京胡同文化的精義是“忍”。安分守己，逆來(lái)順受。老舍《茶館》里的王利發(fā)說(shuō)，“我當(dāng)了一輩子的順民”，是大部分北京市民的心態(tài)。我們樓里有個(gè)小伙子，為一點(diǎn)兒事，打了開(kāi)電梯的小姑娘一個(gè)嘴巴，我們都很生氣，怎么可以打一個(gè)女孩子呢！我跟兩個(gè)上了歲數(shù)的老北京（他們是“搬遷戶”，原來(lái)是住在胡同里的）說(shuō)，大家應(yīng)該主持正義，讓小伙子當(dāng)眾向小姑娘認(rèn)錯(cuò)，這二位同聲說(shuō)：“③叫他認(rèn)錯(cuò)？門兒也沒(méi)有！忍著吧！——‘窮忍著，富耐著，睡不著瞇著！’”“睡不著瞇著！”這話實(shí)在太精彩了！睡不著，別煩躁，別起急，瞇著，北京人，真有你的！北京的胡同在衰敗，沒(méi)落。除了少數(shù)“宅門”還在那里挺著，大部分民居的房屋都已經(jīng)很殘破，有的地基柱基甚至已經(jīng)下沉，只有多半截還露在地面上。有些四合院門外還保存已失原形的拴馬樁、上馬石，記錄著失去的榮華。有打不上水來(lái)的井眼、磨圓了棱角的石頭棋盤(pán)，供人憑吊。④西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣。看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無(wú)可奈何的事，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的。也許像西安的蝦蟆陵，南京的烏衣巷，還會(huì)保留一兩個(gè)名目，使人悵望低回。再見(jiàn)吧，胡同。一九九三年三月十五日文本二：“汪曾祺以胡同為解剖標(biāo)本，完成了一場(chǎng)靜默的文化葬禮。他用白描手法勾勒磚瓦的肌理，卻在字縫間滲出對(duì)封閉性市民文化的清醒認(rèn)識(shí)?！幕且环N封閉的文化’——這句判詞式的斷言，既含對(duì)老北京溫情的回望，更暗藏對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中文化困境的隱喻。這種‘哀而不傷’的審美品格，恰是汪氏散文的獨(dú)到魅力?！薄獙O郁《汪曾祺的北京敘事》（《文學(xué)評(píng)論》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.北京的胡同取名方式多樣，反映了不同的歷史文化信息，如行業(yè)、人物等，這體現(xiàn)了胡同豐富的文化內(nèi)涵。B.北京人對(duì)生活的物質(zhì)要求不高，窩頭、大腌蘿卜等就能滿足，是因?yàn)樗麄兩钍芎幕绊?，安于現(xiàn)狀，缺乏進(jìn)取精神。C.文本語(yǔ)言平淡質(zhì)樸又富有表現(xiàn)力，大量使用北京方言俗語(yǔ)，如“地根兒”“挪窩兒”等，增強(qiáng)了文章的地域文化特色。D.作者對(duì)胡同及胡同文化的消失持復(fù)雜態(tài)度，既有懷舊、傷感、無(wú)可奈何，也認(rèn)識(shí)到這是時(shí)代發(fā)展的必然。7.下列對(duì)文中四處畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.第①句引用俗語(yǔ)，與前文“講究處街坊”形成對(duì)比，表現(xiàn)出北京人日常交往中喜歡與人保持距離的特點(diǎn)，暗含對(duì)胡同文化封閉性的反思。B.第②句，一個(gè)“嘿”字，形象地刻畫(huà)出北京市民拿蝦米熬白菜時(shí)那種無(wú)限滿足的神態(tài)，表現(xiàn)出北京市民容易滿足的心態(tài)。C.第③句，老北京的答話以俗語(yǔ)直陳“忍”的生存哲學(xué)，“門兒也沒(méi)有”等口語(yǔ)化表達(dá)，鮮活再現(xiàn)了市民的心態(tài)，強(qiáng)化了胡同文化“逆來(lái)順受”的精義。D.第④句，化用古典詩(shī)詞意境，以四字短語(yǔ)營(yíng)造蕭瑟氛圍，直接抒發(fā)作者對(duì)胡同沒(méi)落的悲痛之情，情感濃烈而直白。8.文中說(shuō)“胡同文化是一種封閉的文化”，請(qǐng)結(jié)合文本，概括“封閉性”在胡同居民生活中的具體表現(xiàn)。9.文本二提到汪曾祺的散文具有“哀而不傷”的審美品格，請(qǐng)結(jié)合文本一，分析這一風(fēng)格是如何體現(xiàn)的?！敬鸢浮?.B7.D8.①居住觀念保守：安土重遷，不愿搬家，即便房屋破舊也“舍不得挪窩兒”；②物質(zhì)需求簡(jiǎn)單：易于滿足，對(duì)生活要求低，體現(xiàn)出一種自我封閉的生存哲學(xué)；③人際交往疏離：平?！斑^(guò)往不多”，除特定興趣交往外，秉持“各人自掃門前雪”的態(tài)度；④生活態(tài)度隱忍：安分守己，逆來(lái)順受，對(duì)不公現(xiàn)象選擇“忍”，如對(duì)打人事件主張“忍著吧”。9.“哀而不傷”體現(xiàn)在汪曾祺對(duì)胡同文化的描寫(xiě)既有對(duì)其消逝的感傷，又保持情感的克制。“哀”體現(xiàn)在：①對(duì)胡同衰敗的悵惘：文中描繪胡同“房屋殘破”“地基下沉”“滿目荒涼”，字里行間流露出對(duì)舊物消逝的惋惜。②對(duì)文化困境的憂慮：意識(shí)到胡同文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中必然消亡，隱含著文化失落的哀愁。“不傷”體現(xiàn)在：①筆觸冷靜克制：未沉溺于感傷，而是以白描手法客觀呈現(xiàn)胡同的歷史與現(xiàn)實(shí)，保持理性審視。②文化反思的超越性：既肯定胡同文化的歷史價(jià)值，也承認(rèn)其封閉性的局限性，體現(xiàn)出對(duì)文化變遷的豁達(dá)態(tài)度。③語(yǔ)言風(fēng)格的沖淡平和：以幽默、質(zhì)樸的文字傳遞情感，避免濫情。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】文本一以北京胡同為切入點(diǎn)，用平淡質(zhì)樸的語(yǔ)言描繪胡同的格局、取名等，展現(xiàn)胡同文化封閉、隱忍等特點(diǎn)，流露對(duì)其消逝的復(fù)雜情感；文本二指出其“哀而不傷”的審美品格，二者結(jié)合讓讀者深入理解胡同文化及其在現(xiàn)代化進(jìn)程中的命運(yùn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。B.“安于現(xiàn)狀，缺乏進(jìn)取精神”錯(cuò)。北京人對(duì)生活的物質(zhì)要求不高，是胡同文化中“易于滿足”特點(diǎn)的體現(xiàn)，但不能就此說(shuō)他們安于現(xiàn)狀、缺乏進(jìn)取精神，這種說(shuō)法過(guò)于片面。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。D.“直接抒發(fā)”“濃烈而直白”錯(cuò)誤。第④句化用古典詩(shī)詞，通過(guò)景物描寫(xiě)間接流露悵惘之情，并非直接抒發(fā)感情。文中“無(wú)可奈何”“也許還會(huì)保留”等表述，更體現(xiàn)對(duì)文化變遷的理性審視，而非激烈的情緒宣泄。故選D。【8題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①居住觀念保守：胡同里的居民大多安土重遷，不愿意搬家。即便房屋十分破舊，如“地根兒”房子舊房檁、斷磚墻，下雨天還會(huì)漏雨甚至房塌，他們也舍不得“挪窩兒”，覺(jué)得“破家值萬(wàn)貫”。這種對(duì)居住環(huán)境的固守，體現(xiàn)了他們?cè)诰幼∮^念上的保守與封閉。②物質(zhì)需求簡(jiǎn)單：北京人對(duì)生活的物質(zhì)要求不高，很容易滿足。有窩頭就知足，大腌蘿卜、小醬蘿卜就覺(jué)得不錯(cuò)，臭豆腐滴幾滴香油就能用來(lái)招待姑奶奶，蝦米皮熬白菜更是讓他們覺(jué)得美味，甚至有人認(rèn)為北京的熬白菜比別處好吃，覺(jué)得“五味神在北京”。這種對(duì)物質(zhì)生活的低要求，反映出他們?cè)谖镔|(zhì)層面的自我封閉，滿足于現(xiàn)有的簡(jiǎn)單生活，不追求更多的物質(zhì)享受。③人際交往疏離：北京人雖然講究“處街坊”，誰(shuí)家有婚喪嫁娶之事會(huì)“隨份子”，道喜或道惱，不然就不合“禮數(shù)”。但在平常日子里，他們彼此之間過(guò)往不多。只有那些是棋友、酒友或鳥(niǎo)友的街坊，才會(huì)一起下棋、喝酒或“會(huì)鳥(niǎo)”，除此之外，他們秉持“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的態(tài)度，不關(guān)心他人的閑事，人與人之間的關(guān)系較為疏離，缺乏深入的交流與互動(dòng)，體現(xiàn)出人際交往上的封閉性。④生活態(tài)度隱忍：北京胡同文化的精義是“忍”，居民們安分守己，逆來(lái)順受。例如，樓里有個(gè)小伙子打了開(kāi)電梯的小姑娘一個(gè)嘴巴，當(dāng)有人提議讓小伙子當(dāng)眾認(rèn)錯(cuò)時(shí)，兩位原來(lái)住在胡同里的老北京卻認(rèn)為“叫他認(rèn)錯(cuò)？門兒也沒(méi)有！忍著吧！”還說(shuō)“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著！”這種面對(duì)不公現(xiàn)象選擇忍耐的態(tài)度，充分展現(xiàn)了他們?cè)谏顟B(tài)度上的封閉性，不愿意去抗?fàn)幓蚋淖儸F(xiàn)狀。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。“哀而不傷”體現(xiàn)在汪曾祺對(duì)胡同文化的描寫(xiě)既有對(duì)其消逝的感傷，又保持情感的克制?！鞍А斌w現(xiàn)在：①對(duì)胡同衰敗的悵惘：文中描繪胡同“房屋都已經(jīng)很殘破，有的地基柱基甚至已經(jīng)下沉”“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣”，這些白描式的細(xì)節(jié)直觀展現(xiàn)了胡同的破敗景象，字里行間滲透著對(duì)舊時(shí)光景消逝的惋惜。②對(duì)文化困境的憂慮：作者清醒意識(shí)到“在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的”，這種對(duì)文化必然消亡的認(rèn)知，隱含著傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中失落的深層哀愁?！安粋钡捏w現(xiàn)：①筆觸冷靜克制，客觀審視現(xiàn)實(shí)：作者未用激烈的抒情渲染悲傷，而是以“北京人說(shuō)：有名的胡同三千六，沒(méi)名的胡同數(shù)不清”“通常提起‘胡同’，多指的是小胡同”等平實(shí)敘述，冷靜呈現(xiàn)胡同的歷史與現(xiàn)狀，如描寫(xiě)胡同里的市井聲音“這些聲音不但不顯得喧鬧，倒顯得胡同里更加安靜了”，以白描手法保持理性視角。②文化反思兼具理性與豁達(dá)：既肯定胡同文化的價(jià)值（如北京人“講究‘處街坊’”“遠(yuǎn)親不如近鄰”的傳統(tǒng)），也直言其封閉性（“安土重遷，不大愿意搬家”“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”），甚至以“‘睡不著瞇著！’這話實(shí)在太精彩了！”的反諷，展現(xiàn)對(duì)文化局限性的清醒認(rèn)知，體現(xiàn)出對(duì)文化變遷的超越性態(tài)度。③語(yǔ)言風(fēng)格沖淡平和，暗含幽默：用質(zhì)樸幽默的文字傳遞情感，如寫(xiě)北京人對(duì)生活的滿足：“有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯(cuò)。小醬蘿卜，那還有什么說(shuō)的”，以口語(yǔ)化的表達(dá)消解沉重感；即便感嘆胡同消亡，也僅以“再見(jiàn)吧，胡同”作結(jié)，情感含蓄而不濫情。（三）閱讀III（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書(shū)，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書(shū)。既而讀《莊子》，嘆曰：“吾昔有見(jiàn)，口未能言，今見(jiàn)是書(shū)，得吾心矣?！奔蔚v二年，試禮部。方時(shí)文磔裂詭異①之弊勝，主司歐陽(yáng)修思有以救之，得軾《刑賞忠厚論》，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二；復(fù)以《春秋》對(duì)義居第一，殿試中乙科。后以書(shū)見(jiàn)修，修語(yǔ)梅圣俞曰：“吾當(dāng)避此人出一頭地?！甭?wù)呤紘W不厭②，久乃信服。（節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》）材料二：時(shí)王介甫用事，而公與介甫議論素異。御史為誣奏公過(guò)失，窮治無(wú)所得。公未嘗以一言自辯，乞外任避之，通判杭州。后徙知湖州，以表謝上，言事者摘其語(yǔ)以為謗，遣官逮赴御史獄。神宗憐之，以黃州團(tuán)練副使安置。后以哲宗即位，復(fù)朝奉郎，知登州。元祐四年，以龍圖閣學(xué)士知杭州。七年，以兵部尚書(shū)召還。是歲，上親祀南郊，公為鹵簿使，導(dǎo)駕入太廟。有以其車從爭(zhēng)道者，不避仗衛(wèi)。公使巡檢使問(wèn)之，乃皇后及大長(zhǎng)公主。時(shí)御史中丞李之純?yōu)閮x仗使，公曰：“中丞職當(dāng)肅政，不可不以聞之?！奔儾桓已怨谲囍雄雷嘀蟼髅觌酚兴緡?yán)整仗衛(wèi)。紹圣元年，公被誣以謗訕，遂知英州。未至，復(fù)置惠州，瘴癘所侵，蠻蛋所侮，胸中泊然無(wú)所蒂芥。疾苦者畀之藥，殞斃者納之富。又率眾為二橋以濟(jì)病涉者，惠人愛(ài)敬之。四年，復(fù)以瓊州別駕安置昌化。昌化非人所居，食飲不具，藥石無(wú)有。初僦官屋以庇風(fēng)雨，有司猶謂不可，則買地筑室，昌化士人畚土運(yùn)甓以助之，為屋三間。人不堪其憂，公著書(shū)以為樂(lè)，時(shí)從其父老游，亦無(wú)間也。元符三年，大赦，北還。初徙廉，再徙永，已乃復(fù)朝奉郎。建中靖國(guó)元年六月，請(qǐng)老，以本官致仕，未終旬日，湛然而逝。（取材于蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》）【注】①磔裂詭異之弊：割裂文辭、追求怪異的流弊。磔，zhé，分裂。②厭：心服。10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。純不敢言A公B于車中C劾奏之D上傳命E申敕F有司嚴(yán)整G仗衛(wèi)11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“信”，“信服、相信”，與《蘭亭集序》中“信可樂(lè)也”的“信”意思不同。B.“素”，“平素、向來(lái)”，與《蘇武傳》中“單于聞陵與子卿素厚”的“素”意思相同。C.“窮”，“徹底、窮盡”，與《屈原列傳》中“讒人間之，可謂窮矣”的“窮”意思不同。D.“聞”，“聽(tīng)說(shuō)、聽(tīng)聞”，與《陳情表》中“臣具以表聞”的“聞”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾自動(dòng)受母親教導(dǎo)，才華出眾。他聽(tīng)到古今成敗得失，總是能說(shuō)出其中的要義。參加禮部考試，文章《刑賞忠厚論》得到歐陽(yáng)修賞識(shí)。B.蘇軾隨遇而安，堅(jiān)韌豁達(dá)。昌化物資匱乏，生活條件極為惡劣，蘇軾坦然面對(duì)貶謫地的困境，后在昌化士人幫助下建了房屋。C.蘇軾仕途坎坷，屢遭貶謫。因與王安石政見(jiàn)不合，多次被御史誣陷，先后被貶為黃州團(tuán)練副使、英州知州、瓊州別駕等。D.材料二是一篇墓志銘，這是一種悼念性文體。蘇轍在銘文中歷數(shù)了亡兄的重要事跡，筆觸理性克制，又飽含深情。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書(shū)。（2）人不堪其憂，公著書(shū)以為樂(lè)，時(shí)從其父老游，亦無(wú)間也。14.有人說(shuō)，蘇軾一身兼具儒家所提倡的“智、仁、勇”三種德行。這三種德行在兩則材料中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容簡(jiǎn)要闡述?！敬鸢浮?0.ADF11.D12.C13.（1）等到了成年（或二十歲）時(shí)，就廣博地精通經(jīng)傳史書(shū)，每天寫(xiě)幾千字的文章，喜歡賈誼、陸贄的書(shū)。（2）別人都無(wú)法忍受這種窮苦憂愁，先生寫(xiě)書(shū)著述把它作為樂(lè)趣，時(shí)常跟隨當(dāng)?shù)馗咐弦黄鸾挥?，沒(méi)有什么隔閡。14.①智：蘇軾精通經(jīng)傳史書(shū)，憑借《春秋》經(jīng)義策問(wèn)取得第一，殿試中乙科。②仁：在惠州條件艱苦，蘇軾仍救治生病的百姓，安葬逝者，修橋以便利百姓。③勇：蘇軾上書(shū)彈劾與仗衛(wèi)爭(zhēng)道、不守禮的皇親貴戚，面對(duì)權(quán)貴，毫不畏懼?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文通過(guò)《宋史》與墓志銘的雙重視角，立體展現(xiàn)了蘇軾的傳奇人生。材料一以“博通經(jīng)史”“屬文日數(shù)千言”凸顯其智識(shí)超群，材料二則通過(guò)貶謫經(jīng)歷彰顯其仁者胸懷（施藥濟(jì)困）與勇者氣概（不畏權(quán)貴）。兩則材料形成互補(bǔ)：史傳客觀記錄科舉成名，墓志銘深情刻畫(huà)逆境中的曠達(dá)。尤以“著書(shū)為樂(lè)”“無(wú)間父老”等細(xì)節(jié)，生動(dòng)詮釋了儒家智仁勇三達(dá)德在蘇軾身上的完美統(tǒng)一，塑造了一個(gè)在政治沉浮中始終堅(jiān)守精神高度的文人典范。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：李之純不敢說(shuō)話，先生就在車?yán)飳?xiě)奏折檢舉皇后和大長(zhǎng)公主?；噬蟼髅嬲]（他們），讓相關(guān)部門整肅仗衛(wèi)。“純不敢言”為主謂關(guān)系的句子，“公”作下句的主語(yǔ)，故應(yīng)在A處斷開(kāi)；“公于車中劾奏之”為主謂賓結(jié)構(gòu)的句子，“之”作“劾奏”的賓語(yǔ)，故應(yīng)在D處斷開(kāi)；“申敕”后面的賓語(yǔ)“之”即皇后和大長(zhǎng)公主已被省略，“有司嚴(yán)整仗衛(wèi)”作“傳命”的整體賓語(yǔ)，故應(yīng)在F處斷開(kāi)。故選ADF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義和詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。“信”，信服、相信；/實(shí)在、的確。句意：時(shí)間久了才信服此語(yǔ)。/實(shí)在是很快樂(lè)。B.正確?！八亍?，都是平素、向來(lái)的意思。句意：先生和王安石的政見(jiàn)向來(lái)不一致。/單于聽(tīng)說(shuō)我（李陵）與你（蘇武）交情一向深厚。C.正確。“窮”，徹底、窮盡；/困境。句意：徹底調(diào)查卻一無(wú)所獲。/讒邪的小人來(lái)離間他，可以說(shuō)到了困境了。D.“‘聞’，‘聽(tīng)說(shuō)、聽(tīng)聞’”錯(cuò)?！奥劇保际鞘箘?dòng)用法，使……聽(tīng)聞、上報(bào)。句意：不能不讓皇上知道此事。/臣通過(guò)上表仔細(xì)陳述讓您聽(tīng)聞（我的想法）。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“因與王安石政見(jiàn)不合，多次被御史誣陷，先后被貶為黃州團(tuán)練副使、英州知州、瓊州別駕等”錯(cuò)，蘇軾先后被貶，并非全因與王安石政見(jiàn)不合。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“比”，等到；“屬”，撰寫(xiě)；“好”，喜歡。（2）“堪”，忍受；“從”，跟隨；“間”，隔閡?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。①智：由材料一“比冠，博通經(jīng)史”“復(fù)以《春秋》對(duì)義居第一，殿試中乙科”“吾當(dāng)避此人出一頭地”可見(jiàn)，蘇軾精通經(jīng)傳史書(shū)，憑借《春秋》經(jīng)義策問(wèn)取得第一，殿試中乙科，其才華得到當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖的認(rèn)可。②仁：由材料二“疾苦者畀之藥，殞斃者納之富。又率眾為二橋以濟(jì)病涉者，惠人愛(ài)敬之”可見(jiàn)，在惠州條件艱苦，蘇軾仍救治生病的百姓，安葬逝者，修橋以便利百姓。③勇：由材料二蘇軾任鹵簿使時(shí)，“中丞職當(dāng)肅政，不可不聞之”“純不敢言公于車中劾奏之”可見(jiàn)，蘇軾上書(shū)彈劾與仗衛(wèi)爭(zhēng)道、不守禮的皇親貴戚，面對(duì)權(quán)貴，毫不畏懼。參考譯文：材料一：蘇軾字子瞻，是眉州眉山人。十歲時(shí)，父親蘇洵到四方游學(xué)，母親程氏親自教他讀書(shū)，聽(tīng)到古今的成敗得失，總是能說(shuō)出其中的要義。到二十歲時(shí)，就廣博地精通經(jīng)傳史書(shū)，每天寫(xiě)幾千字的文章，喜歡賈誼、陸贄的書(shū)。不久讀《莊子》，感嘆說(shuō)：“我從前有的見(jiàn)解，嘴里不能說(shuō)出，現(xiàn)在看到這本書(shū)，說(shuō)到我心里了。”

嘉祐二年，參加禮部考試。當(dāng)時(shí)文章晦澀怪異的弊習(xí)很重，主考官歐陽(yáng)修想加以改正，見(jiàn)到蘇軾《刑賞忠厚論》，很驚喜，想從眾多才士中選定他為進(jìn)士第一名，又懷疑是自己的門客曾鞏寫(xiě)的，只是放在了第二名；又以《春秋》經(jīng)義策問(wèn)取得第一，殿試中乙科。后來(lái)憑推薦信謁見(jiàn)歐陽(yáng)修，歐陽(yáng)修對(duì)梅圣俞說(shuō)：“我應(yīng)當(dāng)避開(kāi)此人，讓他出人頭地了?！甭?tīng)到的人開(kāi)始嘩然不服，時(shí)間久了才信服此語(yǔ)。材料二：當(dāng)時(shí)王安石當(dāng)權(quán)，而先生和王安石的政見(jiàn)向來(lái)不一致。御史捏造事實(shí)誣陷先生有過(guò)失，徹底調(diào)查卻一無(wú)所獲。先生未曾為自己辯解一個(gè)字，（只是）請(qǐng)求外放躲避，做了杭州通判。后來(lái)調(diào)任湖州知州時(shí)，（先生）用奏表感謝圣上，向君王進(jìn)諫的人摘取奏表中的話把它們當(dāng)作誹謗，派遣官吏把（先生）逮捕到御史臺(tái)監(jiān)獄。神宗憐惜他，用黃州團(tuán)練副使的職務(wù)安置（他）。后因哲宗即位，（先生）復(fù)官為朝奉郎，管理登州。元祐四年，先生憑借龍圖閣學(xué)士的身份任杭州知州。元祐七年，（先生）以兵部尚書(shū)的身份被召還回京。這一年，哲宗親自到南郊祭天，先生擔(dān)任鹵簿使，引導(dǎo)御駕進(jìn)入太廟。有駕著車、帶著侍從爭(zhēng)路的人，不避讓仗衛(wèi)。先生派御營(yíng)巡檢使詢問(wèn)此事，原來(lái)是皇后和大長(zhǎng)公主。當(dāng)時(shí)御史中丞李之純擔(dān)任儀仗使，先生說(shuō)：“您有肅政的職責(zé)，不能不讓皇上知道此事?！崩钪儾桓艺f(shuō)話，先生就在車?yán)飳?xiě)奏折檢舉皇后和大長(zhǎng)公主?；噬蟼髅嬲]（他們），讓相關(guān)部門整肅仗衛(wèi)。紹圣元年，先生被人用誹謗（朝廷）的名義誣陷，于是（被派去）管理英州。還未到任，又被安排到惠州，在惠州被瘴氣疾病侵?jǐn)_，被少數(shù)民族侮辱，他心中也恬淡無(wú)欲，沒(méi)有不快。（他）給生病的人藥品，給死去的人（安葬的）費(fèi)用。又帶領(lǐng)眾人修了兩座橋來(lái)讓那些苦于渡河之人（順利）過(guò)河，惠州的老百姓愛(ài)戴他。紹圣四年，又以瓊州別駕的身份被安置在昌化。昌化不是人能居住之地，飲食、藥物都不具備。（先生）起初租賃官舍來(lái)遮風(fēng)避雨，當(dāng)?shù)毓賳T還說(shuō)不行，于是（他）就買地筑屋，昌化的士人搬運(yùn)磚土來(lái)幫助他，建了三間屋子。別人都無(wú)法忍受這種窮苦憂愁，先生寫(xiě)書(shū)著述以之為樂(lè)，時(shí)常跟隨當(dāng)?shù)馗咐弦黄鸾挥?，沒(méi)有什么隔閡。元符三年，國(guó)家大赦，（先生）北還。最初到廉州，又到永州，不久官?gòu)?fù)朝奉郎。建中靖國(guó)元年六月，（先生）請(qǐng)求退休，按原有的職務(wù)辭去官職，不到十天，安然離開(kāi)了人世。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·游覽①【宋】黃庭堅(jiān)瑤草②一何碧，春入武陵溪③。溪上桃花無(wú)數(shù)，枝上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。只恐花深里，紅露濕人衣。坐白石，倚玉枕，拂金徽④。謫仙何處，無(wú)人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長(zhǎng)嘯⑤亦何為？醉舞下山去，明月逐人歸。【注】①詞人晚年兩次被貶官西南。此詞大約寫(xiě)于作者晚年被貶謫時(shí)期。②瑤草：仙草。③武陵溪：化用了陶淵明的《桃花源記》。④金徽：金飾的琴徽。這里指琴。⑤長(zhǎng)嘯：長(zhǎng)嘆。15.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“瑤草一何碧，春人武陵溪”，以“瑤草”起筆，描繪出碧草如茵的美景，“春入武陵溪”順勢(shì)引出后文對(duì)景物的描繪，使得詩(shī)歌意脈流暢。B.“我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓”，詞人渴望穿越花叢，追尋理想境界，想象豐富，抒發(fā)了豪邁曠達(dá)、追求高遠(yuǎn)的情志。C.“醉舞下山去，明月逐人歸”，詞人酒醉后起舞下山，明月跟隨人一同歸去，營(yíng)造出靜謐、和諧的氛圍，暗含詞人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的滿足與眷戀。D.全詞多處化用典故，以“武陵溪”指代世外桃源，借“謫仙”指代李白，自然貼切，既豐富了作品的文化內(nèi)涵，又含蓄地表達(dá)出詞人的情感與志趣。16.“雖為貶謫之作，然奇幻處見(jiàn)曠達(dá)，孤高處藏悲憤”，很好地概括了黃庭堅(jiān)詞作的特點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合具體詞句，談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?5.C16.①“奇幻處見(jiàn)曠達(dá)”：上闋描繪“瑤草”“武陵溪”“桃花”“黃鸝”等意象，以陶淵明筆下的世外桃源為背景，借“穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓”的想象，展現(xiàn)奇幻之景，體現(xiàn)詞人超脫現(xiàn)實(shí)、追求理想境界的曠達(dá)胸襟。②“孤高處藏悲憤”：下闋“謫仙何處，無(wú)人伴我白螺杯”借希望有李白為伴，感嘆知音難覓；“我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉”用“靈芝仙草”象征高潔志趣，以“朱唇丹臉”隱喻世俗，表明不與流俗同伍的孤高。結(jié)合詞人被貶經(jīng)歷，這種孤高背后實(shí)則暗藏仕途失意、理想難伸的悲憤之情。③全詞將奇幻想象與孤高自許交織，表面曠達(dá)灑脫，實(shí)則借仙境之美反襯現(xiàn)實(shí)之悲，以遺世獨(dú)立的姿態(tài)抒發(fā)內(nèi)心的憤懣與無(wú)奈。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】黃庭堅(jiān)晚年貶謫西南時(shí)所作《水調(diào)歌頭·游覽》，以瑰麗筆觸勾勒出武陵溪畔的仙境。全詞化用桃源、謫仙典故，奇幻與沉郁交織，既展露超脫塵俗之志，又隱現(xiàn)貶謫悲涼，堪稱“以仙家語(yǔ)寫(xiě)士人魂”的絕唱。【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“暗含詞人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的滿足與眷戀”錯(cuò)誤?！白砦柘律饺ィ髟轮鹑藲w”，詞人表面看似灑脫，實(shí)則暗含著在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想、無(wú)奈歸隱的復(fù)雜情感，并非是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的滿足與眷戀。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者思想感情的能力。①上闋中作者運(yùn)用了多個(gè)具有奇幻色彩的意象，“瑤草”本就是仙草，“武陵溪”源自陶淵明的《桃花源記》，代表著世外桃源。桃花、黃鸝的描寫(xiě)更增添了畫(huà)面的美好與奇幻?！按┗▽ぢ?，直入白云深處，浩氣展虹霓”則是作者大膽的想象，他想要穿過(guò)花叢找到通往白云深處的路，并且展現(xiàn)出如虹霓般的浩氣。這一系列的描寫(xiě)表明作者超脫了現(xiàn)實(shí)的束縛，試圖追求一個(gè)理想的境界。即便身處被貶的困境，他依然有著這樣開(kāi)闊的心境和積極的追求，體現(xiàn)出曠達(dá)的胸襟。②作者希望能有像李白這樣的謫仙為伴，一起用白螺杯飲酒，然而卻無(wú)人能陪，這體現(xiàn)出他知音難覓的孤獨(dú)?！拔覟殪`芝仙草，不為朱唇丹臉”，作者以“靈芝仙草”自比，象征自己高潔的志趣，而“朱唇丹臉”隱喻世俗之人。這表明作者不與世俗同流合污，保持著孤高的姿態(tài)。結(jié)合詞人被貶的經(jīng)歷，他在政治上遭遇挫折，理想難以實(shí)現(xiàn)，這種孤高的背后其實(shí)是仕途失意的痛苦和悲憤。③全詞將奇幻的想象和孤高自許的情感交織在一起。表面上看，作者在詞中展現(xiàn)出一種曠達(dá)灑脫的態(tài)度，描繪了奇幻的仙境之美。但實(shí)際上，這種美好的仙境與他現(xiàn)實(shí)中被貶的遭遇形成了鮮明的對(duì)比，用仙境之美反襯出了現(xiàn)實(shí)的悲哀。他以遺世獨(dú)立的姿態(tài)，通過(guò)詞來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的憤懣和無(wú)奈，在看似超脫的文字背后隱藏著深深的痛苦。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《登快閣》中“__________，__________”兩句，巧用伯牙、阮籍的典故，抒發(fā)自己的胸襟抱負(fù)無(wú)人理解的痛苦。（2）《項(xiàng)脊軒志》中，歸有光以“__________，__________”兩句，體現(xiàn)其夫婦共讀、詩(shī)書(shū)傳家的溫情。（3）樂(lè)器常作為詩(shī)詞中的重要意象，或寄托情感，或營(yíng)造意境，如“__________，__________”。【答案】①.朱弦已為佳人絕②.青眼聊因美酒橫③.從余問(wèn)古事④.或憑幾學(xué)書(shū)⑤.吳絲蜀桐張高秋⑥.空山凝云頹不流（葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催/羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)/錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年/二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字的寫(xiě)法，“弦”“桐”“頹”“羌”“瑟”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來(lái)，綠色出行漸成風(fēng)尚。周末清晨，筆者在市區(qū)街道觀察，A的人群中，既有身著運(yùn)動(dòng)裝的年輕人，也有結(jié)伴而行的親子家庭。上前詢問(wèn)得知，不少人選擇自行車、共享單車或新能源公交代步，既為鍛煉身體，也為響應(yīng)低碳號(hào)召。街頭巷尾，“鐵騎”穿梭如流，①與晨曦交容，勾勒出城市活力的新圖景。綠色出行，（甲）。交通運(yùn)輸部印發(fā)了《關(guān)于全面深入推進(jìn)綠色交通發(fā)展的意見(jiàn)》，明確了綠色交通的總體要求和發(fā)展目標(biāo)。②近年來(lái)，在數(shù)字科技支持下，中國(guó)城市交通運(yùn)營(yíng)效率和服務(wù)能力不斷提高，為綠色出行發(fā)揮積極作用。國(guó)家發(fā)改委最新數(shù)據(jù)顯示，全國(guó)新能源公交車保有量超70萬(wàn)輛，共享單車日均使用量突破5000萬(wàn)人次；新增自行車專用道超8000公里；建成充電樁約200萬(wàn)臺(tái)……出行網(wǎng)絡(luò)日益完善，環(huán)保理念深入人心。綠色出行，體現(xiàn)城市交通結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和公眾環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)。③早高鋒時(shí)段，車流密集，地鐵班次、公交線路交錯(cuò)，為了提升市民的體驗(yàn)感，市政部門推出了更人性化的服務(wù)舉措。例如，④在樞紐站點(diǎn)增設(shè)智能導(dǎo)航屏，安排志愿者協(xié)助掃碼租車，開(kāi)辟臨時(shí)停車區(qū)域和充電設(shè)備等。同時(shí)，配套設(shè)施的完善也B。過(guò)去，騎行途中突遇降雨，常令人措手不及。如今，不少路段加裝遮雨棚，手機(jī)App實(shí)時(shí)推送天氣預(yù)警，出行安全系數(shù)大幅提高。不斷升級(jí)的設(shè)施與服務(wù)，讓綠色出行更高效，讓城市生活更美好舒心。綠色出行，是生活方式向可持續(xù)轉(zhuǎn)型的縮影。而短途出行的靈活性，更成為吸引用戶的關(guān)鍵。1公里內(nèi)步行，3公里內(nèi)騎行，5公里左右公共交通出行，避免了交通擁堵的煩惱。從“自駕優(yōu)先”轉(zhuǎn)向“綠色首選”，已成大勢(shì)所趨。既能減少碳足跡，（乙），可謂一舉兩得。⑤周末騎行郊游、公交漫游打卡，不僅讓身體得到鍛煉，也能讓心靈與城市風(fēng)景深度交流。18.下列句子中的“響應(yīng)”和文中加點(diǎn)的“響應(yīng)”意思相同的一項(xiàng)是（）A.大家思想認(rèn)識(shí)一旦統(tǒng)一，自然會(huì)起來(lái)響應(yīng)。B.班級(jí)里鴉雀無(wú)聲，任憑他怎么搞怪，也沒(méi)有任何響應(yīng)。C.這個(gè)結(jié)果響應(yīng)了他當(dāng)初的推測(cè)。D.我們?cè)谏降倪@邊大聲吶喊，山谷一會(huì)兒就有了響應(yīng)。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)成語(yǔ)。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.文中標(biāo)序號(hào)的句子有兩處錯(cuò)別字、一處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2.6月7日—9日是高考日，請(qǐng)圍繞“綠色出行助力高考”的主題，以市文明辦的身份，寫(xiě)一封倡議書(shū)，向市民發(fā)出倡議。要求：稱呼、落款已經(jīng)寫(xiě)好，請(qǐng)把剩下內(nèi)容補(bǔ)充完整，不超過(guò)150字。倡議書(shū)尊敬的市民：XX文明辦XXXX年XX月XX日【答案】18.A19.A.絡(luò)繹不絕/熙熙攘攘B.功不可沒(méi)20.甲：得益于政策與技術(shù)的雙重支持乙：又能緩解交通壓力21.①“容”改為“融”。③“鋒”改為“峰”。④“開(kāi)辟設(shè)備”搭配不當(dāng)，改成“開(kāi)辟臨時(shí)停車區(qū)域和增設(shè)充電設(shè)備等”。22.大家好！十二年寒窗，一朝金榜。廣大學(xué)子備戰(zhàn)已久的高考即將來(lái)臨。在此向大家發(fā)出倡議：奉獻(xiàn)愛(ài)心，讓路高考。6月7日—9日高考期間，請(qǐng)您盡量選擇步行、騎自行車或乘公交車等綠色方式出門，讓出一條高考綠色通道，為學(xué)子們高考盡一份力。在他們放飛夢(mèng)想的關(guān)鍵時(shí)刻，讓我們用愛(ài)心保駕護(hù)航，以行動(dòng)助力高考?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生分析詞的語(yǔ)境義的能力。文中的“響應(yīng)”是“支持，贊同”的意思。A.支持，贊同，和原文相同；B.表示對(duì)行為的回應(yīng)。C.應(yīng)驗(yàn)。D.表示聲音的回響。故選A?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，根據(jù)原文“人群中，既有身著運(yùn)動(dòng)裝的年輕人，也有結(jié)伴而行的親子家庭”可知，這里描述的是街道上人群不斷、熱鬧的場(chǎng)景，因此可填“絡(luò)繹不絕/熙熙攘攘”。絡(luò)繹不絕：形容行人車馬來(lái)來(lái)往往，接連不斷。熙熙攘攘：形容人來(lái)人往，非常熱鬧擁擠。B處，根據(jù)前文提到市政部門推出了很多人性化的服務(wù)舉措，如增設(shè)智能導(dǎo)航屏、安排志愿者、開(kāi)辟臨時(shí)停車區(qū)域和充電設(shè)備等，還提到路段加裝遮雨棚、手機(jī)App實(shí)時(shí)推送天氣預(yù)警等配套