古典詩歌賞析指導(dǎo)--以意逆志、知人論世、置身詩境、緣景明情早在兩千多年前，孟子就提出了欣賞詩歌的一個(gè)基本方法——“以意逆志”。孟子說：“說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！保ā睹献印とf章上》）就是說，我們?cè)诮庹f、欣賞詩歌的時(shí)候，不能就表面意思去理解字詞，更不能拘于個(gè)別字眼去理解詩句，而應(yīng)該從作品的整體出發(fā)，由表及里、由淺入深地理解詩作的主旨，用自己的切身體會(huì)去推測(cè)作者的本意。古典詩歌中所蘊(yùn)藏的思想感情是通過語言文辭表達(dá)出來的，然而這些語辭是歷史的產(chǎn)物，與今天相隔較遠(yuǎn)，所以欣賞古典詩歌，我們首先要通過對(duì)詩句、文辭的準(zhǔn)確解讀，窺見作品的意旨、作者的情感。在解讀字詞詩句的過程中，我們要“識(shí)字”，正確理解字義、詞義，更要注意對(duì)古典詩歌中常用語詞的特定含義的理解。這些語匯，大多是前人留下的語言材料。由于歷史的積淀，往往具有特定的內(nèi)涵，形成了某一特定的意象，在很大程度上影響了作品的感情基調(diào)。如果我們?cè)陂喿x時(shí)望文生義，可能就會(huì)出現(xiàn)理解上的偏差。如王之渙的《涼州詞》是一首盡人皆知的邊塞詩，而明代人楊慎就認(rèn)為它是說皇恩不及邊塞，是一首諷刺作品。究其原因，主要是他沒有注意到詩中“孤城”“楊柳”“玉門關(guān)”等重要意象的特定含義。在漢唐詩歌中，“孤城”往往與戍邊士卒的鄉(xiāng)思有關(guān)；“楊柳”一詞，既有折柳送別的意思，又指樂府《橫吹曲辭·折楊柳》曲，均有惜別之意；而“玉門關(guān)”亦和征夫離情有關(guān)。所以，如果我們抓住了這些重要意象，梳理出作品的意脈，自然會(huì)理解作者所要表達(dá)的是邊關(guān)戍族的思鄉(xiāng)之情。另外，我們的主觀感受、生活體驗(yàn)，對(duì)欣賞古典詩歌也有很大的幫助。如果我們?cè)谏钪须S時(shí)留意，用自己的生活經(jīng)驗(yàn)去解詩，就能從作品中領(lǐng)會(huì)生活情趣。如，杜牧《山行》一詩，不少欣賞者認(rèn)為“白云深處有人家”“霜葉紅于二月花”等句最妙，說是從中看到了作者心情之悠閑。但是，如果我們有過“山行”的經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)知道此詩首先寫了路途之“遠(yuǎn)”、氣候之“寒”、山徑之“險(xiǎn)”、天色之“晚”，詩人顯然行色匆匆，絕不只是漫步山間，悠閑看景，但詩人在第三句卻置天晚、秋寒、山遠(yuǎn)、徑斜于不顧，“停車”賞看楓林，這就凸現(xiàn)了霜染楓葉之美、詩人愛賞之深。這“?！迸c“行”的矛盾，恐非有山行經(jīng)驗(yàn)者不能深悟。如果我們善于把自己的生活體驗(yàn)和主觀感受融入欣賞過程中，有時(shí)還會(huì)超出詩人創(chuàng)作時(shí)的原意，生發(fā)出新的旨趣。如“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”（劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》）、“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”（陸游《游山西村》）等詩句，都被后人賦予了新的寓意。所以，我們今天也完全可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)、生活的情況，在全新的意義上借用古典詩篇、詩句來表達(dá)自己的意思和感情。知人論世我們?cè)谛蕾p、吟詠古人的詩歌作品時(shí)，應(yīng)該深入探究他們的生平和為人，全面了解他所生活的環(huán)境和時(shí)代，與作者成為心靈相通的好朋友。這就是所謂“知人論世”（《孟子·萬章下》）的欣賞方法。我們?cè)谛蕾p古典詩歌的詩情美時(shí)，要盡量利用現(xiàn)存的各種史傳材料和后人評(píng)述，全面把握作者的心靈歷程和精神世界。比如說，我們?cè)谧x杜甫《蜀相》詩時(shí)，除了要對(duì)作品中所寫的諸葛亮的生平和功績(jī)有所了解，還要對(duì)杜甫一生遭際、政治理想，以及杜甫寫作這首詩時(shí)的心境作全面、深入的探究，才能充分理解杜甫作此詩的用意。同樣，對(duì)于孟浩然的那些隱逸詩、田園詩，我們除了要閱讀相關(guān)史傳材料，知道他正處于政治清明、賢才濟(jì)濟(jì)的盛唐前期，并且利用同代人的記述，想象其性格風(fēng)神，還可以了解其故鄉(xiāng)襄陽的自然景觀和人文環(huán)境，以及此地自古就有的高士隱逸的傳統(tǒng)，這樣就能充分理解這些詩中所表現(xiàn)出的詩人靈魂的騷動(dòng)和困惑。但是，詩人一生的思想也不是一成不變的，寫于不同時(shí)期、地點(diǎn)的作品，也會(huì)呈現(xiàn)出不同的情感基調(diào)和旨趣。所以弄清作品的具體創(chuàng)作時(shí)間也是十分重要的。如李白的名詩《早發(fā)白帝城》，過去有人認(rèn)為是李白早年出川時(shí)作，但經(jīng)過后人的考證，發(fā)現(xiàn)此詩是寫于李白流放夜郎途中遇赦之后。我們就知道詩中反映的是他重獲自由的歡快之感，而不是他早年出川時(shí)的少年豪情，更不單單是一首記行的山水景物詩了。又如杜甫詩集中現(xiàn)存三首《望岳》詩，其中只有早年寫望東岳泰山的那首作品，表現(xiàn)了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情壯志，另兩首分別是望西岳華山和南岳衡山的作品，由于寫于中年和晚年，詩人仕途遭挫，理想破滅，情緒都不再高昂。再如，陸游的《書憤》和《臨安春雨初霽》兩首詩志雖然都寫于宋孝宗淳熙十三年（1186），詩中也都流露出對(duì)世事的感慨，但是由于《書憤》寫于他閑居山陰失意之時(shí)，所以詩中多憤激之情，詩風(fēng)慷慨悲壯；而寫《臨安春雨初霽》時(shí)，作者已經(jīng)奉宋孝宗之召到了臨安，被任為朝請(qǐng)大夫，權(quán)知嚴(yán)州軍事，所以詩中不復(fù)幽憤，主要反映了他旅居京城的孤寂心情，詩風(fēng)清淡、婉麗。另外，古代詩人尤其是一些大家的名作，往往還反映了那個(gè)特定時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣和時(shí)代精神。我們要深入欣賞和把握其中的內(nèi)容和旨趣，最好還要全面了解作者所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、宗教、風(fēng)俗等背景知識(shí)。只有這樣，才能洞察作品中所表現(xiàn)出的情志和反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度。否則，就可能只見樹木，不見森林，誤解作品的精神，錯(cuò)誤地過分拔高或貶低作品的思想境界。如，同是離別之作，漢末文人詩中流露出的多是一種離別的哀怨：“思君令人老，歲月忽已晚?！保ā豆旁娛攀住ば行兄匦行小罚罢?qǐng)為游子吟，冷冷一何悲?！保ā段倪x·蘇武詩四首》其二）而初盛唐送別詩則普遍呈現(xiàn)出樂觀基調(diào)，如王勃《送杜少府之任蜀州》詩說“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾”，高適《別董大》詩也說“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”，都是在寬慰朋友，對(duì)前途充滿憧憬和期待。這顯然是和兩個(gè)歷史時(shí)代迥然不同的精神氛圍分不開的。再如，我們?cè)谧x鮑照的《擬行路難》時(shí)，首先要知道當(dāng)時(shí)實(shí)行的是門閥制度，寒族士人普遍在政治上遭受到不公平待遇，這樣才能深入理解詩中所表現(xiàn)出的懷才不遇的苦悶和憤激，決不僅僅是鮑照的個(gè)人牢騷和私憤，而是具有深廣的社會(huì)意義和強(qiáng)烈的批判精神的。置身詩境中國(guó)古典詩歌中，不少作品具有詩情畫意，意境優(yōu)美。我們?cè)谛蕾p這些作品時(shí)，要反復(fù)誦讀，置身詩境，借助聯(lián)想和想象，將作者所描繪的意象和畫面一一再現(xiàn)到自己的腦海中，使整個(gè)心靈沉浸在一個(gè)想象的世界之中，得到審美享受。在審美想象過程中，我們既可以借助已有的生活體會(huì)和審美經(jīng)驗(yàn)，和詩人取得共鳴；也可以通過聯(lián)想，進(jìn)入詩人所描繪的、我們從未經(jīng)歷過的境界中，獲得新奇的審美體驗(yàn)。比如，我們?cè)瓉砭陀羞^某種審美經(jīng)驗(yàn)，但卻是模糊的、潛在的，找不到恰當(dāng)?shù)恼Z言去表述它。忽然讀到一首詩，它把難狀之景置于目前，說出了我們以前想說卻說不出的審美感受，我們這時(shí)自然會(huì)回憶起相似的經(jīng)歷和畫面，沉浸于所熟悉的環(huán)境和氣氛之中，與詩人取得心靈的共鳴、審美的認(rèn)同。讀陶淵明那些表現(xiàn)勞動(dòng)生活、描寫田園風(fēng)光的詩歌，只要在農(nóng)村生活過、勞動(dòng)過的人，無論什么時(shí)候讀來都是親切的。王維的那些山水詩，喜歡游山玩水、熱愛大自然的人，讀后也無不歷歷在目，宛如身臨其境。但是，也有些作品想象奇特，描寫的是我們?nèi)粘Ｉ钪泻苌倏吹胶徒?jīng)歷過的情景，如李白的《蜀道難》詩中神奇的傳說和瑰奇的想象，本非生活中現(xiàn)存之物、實(shí)有之景，我們?cè)陂喿x和欣賞時(shí)，就要充分發(fā)揮自己的想象力，借助聯(lián)想和類比，盡量構(gòu)想出詩人為我們所描繪的奇幻的世界。同樣，李賀的詩歌也描寫了一個(gè)個(gè)光怪陸離的意境，其中有羲和敲打著的發(fā)出玻璃聲的太陽、滿布寒霜而敲不響的戰(zhàn)鼓、天河中像石子一樣漂流著的星星、老兔寒蟾泣成的天色，都把我們帶入一個(gè)從未經(jīng)歷過的境界，我們這時(shí)就要貫通視覺、聽覺和觸覺，還可以借助電影、電視和繪畫等藝術(shù)，虛擬出一個(gè)全新的宇宙圖景，讓自己在對(duì)自然和人生獲得新的理解后，產(chǎn)生一種驚奇、興奮、愉悅之感。緣景明情具體閱讀某一篇作品時(shí)，我們還要根據(jù)作品中意象自身的特點(diǎn)、組合方式，以及情景之間的關(guān)系，采取相應(yīng)的欣賞方法，體會(huì)獨(dú)特的意境。有些作品篇幅短小，意象常見，且通篇基調(diào)一致，意境渾成，我們?cè)谛蕾p時(shí)，只需將詩中簡(jiǎn)單排列的意象聯(lián)綴起來，就可以在一個(gè)簡(jiǎn)約、明凈的畫面中，體會(huì)到作者的詩思了。如賀知章的《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！痹娭幸庀蠖际俏覀兯煜さ模覠o不透露出春意和生機(jī)，讀完全詩，我們腦海中自然會(huì)浮現(xiàn)出新柳碧綠、婆娑的柔條如絲帶般輕盈地在春風(fēng)中搖曳飄拂的情景，體會(huì)到詩人對(duì)翠柳的喜愛之情和新奇之感。再如，我們?cè)谧x馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》時(shí)，首先映入眼簾的就是由一個(gè)個(gè)鮮明的意象組成的深秋黃昏行旅圖，而“斷腸”二字又直接點(diǎn)出了詩人心中難忍的思鄉(xiāng)之痛，我們?cè)谝髡b之中，不知不覺地就會(huì)為其蒼涼的意境和濃郁的鄉(xiāng)情所打動(dòng)。有些作品意象之間跳躍性大，且色彩不一，情緒起伏，出語新警，詩思奇妙，我們?cè)谛蕾p這些作品時(shí)，就要根據(jù)詩中的“一鱗半爪”“斷帛裂錦”，用自己的想象來補(bǔ)充、聯(lián)綴，使之形成一個(gè)完整的意境，然后才能體會(huì)作者的思路和情感。如賈島的小詩《訪隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”短短四句，寫了三番問答，可是第二問、第三問，都被隱去了，需要我們補(bǔ)足、還原出一個(gè)深山問答圖；而作者在聽三句答語時(shí)，由失望轉(zhuǎn)為有望，再變?yōu)殂蝗羰?、無可奈何的心情變化過程，也需要我們細(xì)加品味，才能想象出來。再如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》是一首寫景詩，同時(shí)也是一首游仙詩，詩中意象繽紛多彩，想象奇譎瑰麗，意境雄偉壯闊。且詩人忽而登山游湖，忽而神行仙庭，我們?cè)诟S詩人一路上天入地，目不暇接之際，也會(huì)聽到詩人昂揚(yáng)奮進(jìn)、憤懣激越的心聲，感受到詩人瀟灑出塵、耿介孤高的氣概。有些作品的精妙處，不在整個(gè)詩篇的優(yōu)美、渾成，而在于一聯(lián)、一句之美，甚至一字一詞之妙，以小見大，著重表現(xiàn)自然界或生活中不為常人所注意的瞬間之美、新奇之美。在讀這樣“有句無篇”的作品時(shí)，我們不妨對(duì)這些寫景佳句多加涵泳、玩賞，品出其精微的詩藝來。如謝靈運(yùn)《登池上樓》全詩移步換形，有鋪排板滯之弊，但我們?cè)谧x到“池塘生春草，園柳變鳴禽”兩句時(shí)，眼前卻會(huì)一亮，被這清新、明凈的畫面和生動(dòng)、細(xì)致的描寫所吸引。尤其是“生”和“變”這兩個(gè)動(dòng)詞，不但傳神地表現(xiàn)了春天萬物更新時(shí)所勃發(fā)的生機(jī)，而且充分顯示了詩人大病初愈后敏感、細(xì)膩的審美感覺，傳達(dá)出詩人在春意的律動(dòng)中產(chǎn)生的歡愉。中國(guó)古典詩歌中類似的雋語妙句還有很多，如“余霞散成綺，澄江靜如練”（謝朓《晚登三山還望京邑》）、“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（王維《使至塞上》）、“雞聲茅店月，人跡板橋霜”（溫庭筠《商山早行》）等，都值得我們反復(fù)吟誦、玩味。至于“紅杏枝頭春意鬧”（宋祁《玉樓春》）中的“鬧”字，“云破月來花弄影”（張先《天仙子》）中的“弄”字，“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”（蔣捷《一剪梅·舟過吳江》）中的“紅”“綠”兩字，均因一字之妙而意境、詩趣全出，我們?cè)谛蕾p時(shí)自應(yīng)重點(diǎn)體會(huì)。還有些作品的意境和韻味，全靠結(jié)尾處的以景言情之句，方顯出其言有盡而意無窮。對(duì)于這樣以景語作結(jié)的作品，我們切不可以單純的景語視之，而應(yīng)揣摩、感悟其中蘊(yùn)涵的詩情。如柳宗元的《漁翁》詩，有人認(rèn)為應(yīng)以“欸乃一聲山水綠”作結(jié)，后兩句景語“回看天際下中流，巖上無心云相逐”乃蛇足。其實(shí)，這兩句對(duì)漁翁的生活環(huán)境作了更為生動(dòng)的描繪，系詩境的進(jìn)一步開拓和升華。如果只到“欸乃一聲